Реферат: Еретические движения 14-15 вв.

<span Times New Roman",«serif»">Северо-КавказскийГосударственный

<span Times New Roman",«serif»">ТехнологическийУниверситет

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Р Е Ф Е Р А Т

<span Times New Roman",«serif»">На тему  «Еретические движения 14-15 вв.»

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Студент гр. АСУ-01-2

<span Times New Roman",«serif»">Барашев Василий

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Научный руководитель Щупец Е.С.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Владикавказ 2001

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Times New Roman",«serif»">

План

1.<span Times New Roman"">  

Вступление

2.<span Times New Roman"">  

Стригольники и жидовствующие

3.<span Times New Roman"">  

Борьба с еретиками.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Совторой половины XV в. в России наступаетэкономический переворот – появляется постоянный и с каждым десятилетиемрасширяющийся рынок для сбыта сельскохозяйственных продуктов, растут города ивозникает русское бюргерское сословие. Церковь также преобразуется и со стороныорганизации, и со стороны идеологии, и со стороны отношений к государству. Втечение второй половины 15 в. и в течение всего 16 в. на этой почве кипитожесточенная социальная борьба, в которой церковные группы и деятели принимаютоживленное участие. Кризис идеологии феодальной церкви сопровождаетсяпоявлением еретических течений: он заканчивается соборами 16 в., которые нарядус организационными мерами предпринимают ряд мероприятий для борьбы с еретиками.Динамика этой эпохи запутана, т.к. в ходе событий постоянно сталкивались самыеразные течения, церковные и мирские, давая неожиданные сочетания.

Стригольникии жидовствующие.

Первые протестующие голоса противфеодальной церковной организации стали появляться в конце 14 в. Начавшеесятогда еретическое движение в своей основе было городским, опиралось на молодоерусское бюргерство, преимущественно на ремесленную его часть. Начавшись вПскове, оно перекочевало в Тверь и Новгород, затем в Москву и, несмотрея на всемеры, продолжало оставаться там в течение полутора веков, изменяя форму исодержание, но сохраняя тенденцию бороться с феодальной церковью.

В настоящеевремя не имеется документальных сведений о начале ереси стригольников, какназвала первую русскую ересь церковь. Известно, что это название было даносообразно с ремеслом(«стригаль сукна» — суконщик) одного изоснователей секты. Исходный пункт ереси лежит в местных псковских церковныхотношениях, с трудом уживавшихся рядом с феодальной организацией новгородскойархиепископской кафедры. Из столкновения городской церкви с притязаниямифеодального сеньера, которым был новгородский архиепископ, и появилась сектастригольников.

В начале 14 в. Псков стал независимымот Новгорода в политическом отношении, и стало заметно стремление псковичейдобиться того же и в церковном отношении. Зависимость выражалась в правеновгородского епископа собирать пошлины с псковского духовенства и призыватьпсковских клириков к своему суду. Вскоре возник конфликт между епископом ипсковичами, который разрешился компромиссом – Новгород ограничил взиманиепоборов. Однако это устраивало не всех. Тогда и появились стригольники,отвергнувшие существующую законность, которые «оклеветали весь вселенскийсобор». Основания для этого найти было нетрудно. Первое, самоеглавное  заключалось в том, чтопатриархи, митрополиты и епископы «духопродавчествуют» – берут мздуза поставление клириков. Против этого новгородские оппоненты не сумели возразить,оправдываясь только тем, что такая плата существует везде и, следовательно, онене запрещена канонами. Сделав такой вывод, стригольники признали, что если мздаберется везде, то нигде нельзя найти истинного священства; а т.к. истиннойиерархии нет, то она и не нужна. Стригольники нашли в Священном писании, что апостол Павел повелел учить и простомучеловеку. И вот на место «учителей-пьяниц, которые ядят и пьют с пьяницамии взимают с них злато и серебро» еретики поставили сами себя учителями наднародом – «творили себя головою будучи ногою, творили себя пастырямибудучи овцами», как выражается один из их обличителей. И начались«страшные вещи»: миряне судят священников и казнят их,«восхищают» сами на себя сан священства и совершают крещение.Характерной была позиция, которую еретики заняли по отношению к молитвам заумерших. Уже Карп-стригольник говорил, что «недостоит над умершими пети нипоминати, ни службу творити, ни приноса за мертвыми приносити к церкви».Неясно, на чем это было основано. Возможно, Карп считал неправильным учение отом, что человек может спастись молитвами других, не имея собственных заслуг.Наиболее крайние представители ереси шли еще дальше. Упоминались еретики,которые отрицают «евангельские и апостольские благовести» иобщественный культ со всеми его принадлежностями. Это были уже попытки создатьновую веру и новый культ; впрочем, столь крайнее движение было очень слабым.

Этиобщие черты стригольнической ереси совершенно ясны по своему характеру: переднами движение, носящее не аскетическо-дуалистический характер, а протестанстко-реформационный.Как лютеранство, так и стригольничество выступают против эксплуатации местнойцеркви со стороны чужого духовного сеньера, т.о. стригольничество приходитотсюда к отрицанию тех положений, которые являются для этого сеньера и его клираисточником дохода, необходимости профессиональной иерархии, необходимостисодержания клира, необходимости молитв за умерших. Таким образом, первымрусским проявлением протестантизма следует считать именно стригольников, а не жидовствующих. Многогранноерелигиозное движение, известное под этим именем, возникло в последней четверти15 в. и является особенно любопытным. По социальной основе оно было ширестригольничества и нестравненно более могучим. Неудивительно, что историкицеркви занимались им особенно внимательно, но совершенно в нем запутались.

Влице жидовствующих мы имеем дело со сложным и широким явлением, сыгравшимнемаловажную роль в событиях конца 15 – начала 16 века. Возникнув в Новгороде, ересь, по словам иосифаВолоцкого, проникла в Москву, ко двору самого князя, заразила самогомитрополита Зосиму и перекинулась в заволжские монашеские скиты. Очевидно, чтонесмотря на уверения Иосифа, будто все еретики держались одних и тех жевзглядов, дело было совсем не так, разнообразие социальной среды, захваченнойересью, должно было повлечь значительные оттенки в идеологии. Однако церковныеисторики пришли к самым противоположным выводам о сущности ереси. А.С.Архангельский пришел к выводу, что никакой ереси не было, а были толькоотдельные лица, высказывавшие критические мнения по поводу различных вопросоввероучения и церковного управления. На противоположном полюсе Е.Е.Голубинский,заявивший, что «ересь жидовствующих представляла из себя не что иное, какполное и настоящее иудейство, или жидовство, с полным отрицаниемхристианства». Между этими крайностями мнение Панова, который считаетересь жидовствующих непосредственным продолжением стригольничества, случайноиспытавшим на себе влияние иудейства.

Для правильного суждения о ересиприходится оценить те источники, которые сообщают нам о ней. Имеются  послания новгородского архиепископа Геннадияс отрывочными данными о еретиках; «Известие» митрополита Зосимы особоре 1490 г. с обличением ереси и приговор этого собора по делу о еретиках; исочинение Иосифа Волоцкого «Просветитель», целиком посвященноеизобличению ереси. Последнее включает в себя 16 слов, изобличающих различныезаблуждения еретиков, и в качестве предисловия дает «Сказание оновоявившейся ереси», представляющее из себя очерк ереси, где рассказывается,как ересь возникла в Новгороде, как из Новгорода проникла в Москву, иуказываются поименно московские еретики. «Сказание» кончаетсярассказом о соборе 1490 г., а в 15 слове сообщаются сведения о соборе 1504 г.вставленные в книгу уже после ее выхода в свет.

Ценностьдвух первых источников не подлежит сомнению: они документально подтверждаютсуществование ереси в Новгороде и дают возможность судить о характере этойереси. Но к сообщениями «Просветителя» приходится относиться сбольшой осторожностью. В противоположность Геннадию, который имел лично дело серетиками в Новгороде, Иосиф до 1503 г. находился в своем монастыре и писал оновгородских еретиках отчасти на основании сообщений Геннадия, отчасти наосновании других слухов, которые до него доходили и притом передавал полученныесведения не только без всякой критической проверки, но и добавлял своиобъяснения ереси. Именно в то время, как Геннадий, допуская некоторое иудейскоевлияние, считает, что ересь в Новгороде возникла главным образом под влияниеммаркеллианской и массилианской ереси, Иосиф нашел ключ к ереси в слове«жид», и с его легкой руки и пошел неправильный термин«жидовствующие». В изложении идеологии еретиков Иосиф значительнорасходится с приговором 1490 г, в котором нет и половины тех«ересей», о которых говорит Иосиф. Далее, московские еретики былиполитическими противниками Иосифа, т.к. стояли за секуляризацию церковныхимуществ; поэтому при характеристике их Иосиф стремится прежде всего очернитьих с моральной стороны, но про идеологию еретиков он может только сказать, чтоони «баснословия некая и звездозаконию учаху и по звездам смотрети истроити рождение и житие человеческое, а писание божественное презирати яконичтоже суще и непотребно человеком».Поэтомусообщения «Просветителя» никоим образом нельзя класть в основу нашегосуждения о ереси. Они могут иметь значение только после поверки другимиисточниками. Но для  характеристикивоззрений и методов осифлянской партии – сторонников Иосифа Волоцкого –«Просветитель» имеет, конечно, первостепенную ценность.

Первое,что мы должны отметить, заключается в пестроте социальной базы ереси. ВНовгороде это сторонники московской партии, из мелких людей и клирошан; вМоскве это, с одной стороны, приближенные князя, с другой стороны, гонимое имбоярство. Другими словами, к ереси примыкали и тогдашние «левые»,поскольку московский князь проводил политику борьбы с удельным феодализмом исеверным городским партикуляризмом, а с другой стороны, и тогдашние«правые», поскольку боярство боролось за сохранение своих земель ипривилегий. Противоречивость обычная, сплошь и рядом возникавшая во времяпереходных эпох. Поэтому мы поймем сущность ереси и ее причудливые извивытолько в том случае, если будем постоянно оглядываться на социально-политическуюборьбу эпохи и на ее острые моменты.

Появлениеереси в Новгороде совпало с ожесточенной борьбой новгородских партий передвторым походом Ивана III наНовгород. Эта борьба с самого начала была не чужда некоторых религиозныхмотивов. Сокрушившая Псков и готовая сокрушить Новгород Москва казаласьбоярству и его религиозным идеологам антихристовым царством; когда падетНовгород, восторжествует Антихрист, и настанет кончина мира. Это ожиданиенаходило себе поддержку в церковном документе: пасхалия была рассчитана толькодо 1492 года, который должен был соответствовать 7000 г. от сотворения мира. Водном сборнике 15 в. в конце пасхалии была сделана приписка, в которойговорилось «сие лето на конце явися в оньже чаем всемирное торжествопришествие твое». Такая же приписка повторяется в летописях 15 в. и еюоперируют в поучениях тогдашние иерархи.

Новгородскаяересь появляется одновременно с оживлением эсхатологических чаяний. Иосифприводит со слов Геннадия имена первых новгородских еретиков с обозначением их профессии:из 23 лиц 15 – священники, или крылошане, или сыновья священников, а остальныепринадлежали к московской партии, состоявшей главным образом из черных людей,которые ожидали от соединения с Москвой дешевого хлеба. Если вспомнить, чтоновгородское белое духовенство было в подчинении у боярства и архиепископа, тобудут ясны причины московских симпатий церковной части новгородских еретиков.Идеология еретиков также коренится в перипетиях партийной борьбы конца 15 в. ис одной стороны, развивает доктрину стригольников, поскольку последняякритиковала вероучение и обрядность феодальной церкви, с другой стороны,вооружается против эсхатологических ожиданий боярской партии, которые былиприемом партийной борьбы, средством воздействия на суеверный черный люд. Доводыеретиков были обставлены таким ученым аппаратом, с которым представителямфеодальной церкви, привыкшим к начетническому методу, бороться было трудно.Еретики воспользовались всеми теми источниками культурного просвещения, какиепредоставляла широкая новгородская торговля, и не только знали такие библейскиекниги, как кн. Бытия, Царств, Притчи, Иисуса сына Сирахова, которые не былиизвестны даже архиепископу Геннадию, но имели понятие о таких отцах церкви, какДионисий Ареопагит, знали логику и познакомились со средневековой иудейскойкаббалой, астрономией и астрологией.

Москвабыла для боярской партии в Новгороде царством антихриста. Еретики, какпредставители московской партии, должны были опровергнуть это воззрение. Им былизвестен иудейский «Шестокрыл», книга, очень распространенная в товремя между книжными людьми из среды городского духовенства; и из этого«Шестокрыла» еретики могли узнать, что по иудейскому счету со временисотворения мира прошло почти на 750 лет меньше, чем по христианскому; а так какиудейский счет велся по оригиналу, по еврейской библии, а не поалександрийскому переводу(в котором хронологические данные расходятся севрейскими) и так как далее, после окончания библейских времен, иудеи вели счетпо прежнему, библейскому способу, а официальная церковь пользовалась языческимюлианским календарем, то еретикам было ясно, какому летоисчислению надо былоотдать предпочтение. А раз в 1492 г. будет не 7000, а только 6250 от сотворениямира, то все толки о втором пришествии не имеют под собой основания и Москваничего антихристова в себе не содержит. Но, начав с критики эсхатологическихпредставлений, еретики пошли дальше. Они перешли к критике новгородскойфеодальной церкви. По их мнению, эта церковь, которая противополагает себя московскомугосударству, на самом деле сама полна заблуждений и учит явным несообразностям.Церковь говорит, что надо поклоняться кресту и иконам, как божественным вещам,но «то суть дело рук человеческих, уста имут и глаголят; подобны будут всинадеющияся на ня» – и еретики не только не поклонялись кресту и иконам, но«хулили и ругались им», вырезали из просвир изображения креста  и бросали их собакам и кошкам. За критикойиконопоклонничества следовала критика богочеловечества Иисуса Христа. Егоеретики считали пророком, подобным Моисею, но не равным богу-отцу, находя, чтонемыслимо «богу на земле снити и родитися от девы яко человек»; богедин, а не троичен, ибо в рассказе о явлении бога Аврааму у дуба Мамвре ясноговорится, что тут были бог и два ангела, а не три лица троицы. Другимисловами, еретики были строгие монотеисты, и отрицали все предметы культа,которые хотя бы косвенно напоминали о политеизме – иконы, мощи, кресты и т.п.Но учение Христа еретики не только не отвергали, но даже совершали евхаристию(обрядпричащения), понимая ее, однако, в реформатском духе: хлеб – просто хлеб, вино– просто вино, это только символы, а не подлинные тело и кровь Христовы.

Закритикой вероучения шла критика церковной организации. Мы не знаем, какотносились еретики к высшей церковной иерархии, но следует предполагать, чтоони отвергали ее, по крайней мере, Геннадий обличает одного из еретиков,чернеца Захара, который не причащался сам и не причащал других на томосновании, что не у кого причащаться, ибо все поставлены на «мзде» –старый стригольнический мотив. После этого можно поверить Иосифу, которыйуверяет, что еретики считали монашество противным евангельскому и апостольскомуучению, ибо ни Иисус, ни апостолы не были монахами, и что даже более того – объяснялипроисхождение «образа иночества» кознями дьявола: основателюмонашества Пахомию являлся вовсе не ангел, а бес в темной одежде, какую носятмонахи, а не в светлой, как ангелы. Естественно, что еретики  вслед за этим выражали сомнение всуществовании загробной жизни и отвергали главную функцию молитвенников –молитвы за умерших: «А что то царствие небесное, а что то второепришествие, а что то воскресение мертвых? Ничего такого нет, умер ин, то умер,по та место и был...»

Вполнепонятно, что новгородские еретики при таких взглядах на феодальную церковь и намонашество легко приобрели «ослабу» и даже покровительство умосковского князя. Покончив в 1478 г. с новгородской самостоятельностью, Иван III воочию доказал новгородскому боярству, и князямновгородской церкви, что они были по-своему правы, считая Москву царствоантихриста. Главарей ереси, священников Алексея и Дениса, московский князьприблизил к себе и назначил к придворным храмам, а архиепископа Феофила, нежелавшего примириться с московской властью, снял с кафедры и заточил в один измосковских монастырей. Обезглавив новгородскую церковь, он подорвал и ееэкономическую базу, переписав на «московского государя» сначала 10владычных волостей и половину владений шести богатейших монастырей, а затем, в1499-1500 гг. еще свыше половины владычных и монастырских имений.Нескольколет спустя он перевез в Москву и владычную казну. Такая же экспроприацияпостигла и сливки новгородского боярства. Новгородские сеньеры были сломлены;новгородская церковь стала частью московской волости – владыку стал назначатькнязь по соглашению с митрополитом, и первым делом московских«пастырей» было введение в Новгороде культа московских святых,митрополитов Петра, Алексея и Леонтия Ростовского. Антихрист торжествовал...

Такимобразом, противоестественный на первый взгляд союз «благоверного»московского князя с «жидовствующими» еретиками находит себе вполнеясное объяснение: у союзников был один и тот же социальный враг. Но любопытныйоборот дело получило в Москве, куда ересь перекинулась после падения Новгородаи где она получила новый вид связи с борьбой московских партий, разгоревшейсявокруг вопроса о монастырских землях.

Еретические священники Алексей иДенис, приставленные к придворным московским церквам, перенесли ересь в средумосковского общества, где она, однако, стала распространяться среди лиц иногокруга, чем в Новгороде. Душою ее стал великокняжеский дьяк Федор Курицын,который был, по-видимому, просвещенным для своего времени человеком, отличалсявольнодумство и любил повторять цитату из апокрифического Лаодикийскогопослания: «душа самовластна, заграда ей вера». Он устроил у себясалон, где собирались его единомышленники, но среди них мы не встречаемпредставителей бюргерства. Напротив, в Москве к ереси примкнули представителитой общественной группы, которая в Новгороде была ее провинцией – представителистарого боярства. Надвигавшаяся угроза конфискации вотчин ставила под вопроссуществование бояр. Грозе нужно было дать другое направление и боярство вборьбе за самосохранение решилось пойти на такую жертву, как загробный покойсвоих предков. Антимонашеская идеология еретиков, которые денно и нощнотвердили князю, что не пристало монахам владеть вотчинами, была боярам на руку,и видные их представители примкнули к ереси, заняв даже руководящее положение.В числе главарей ереси называют княгиню Елену, жену сына Ивана III от первогобрака, Иоанна Молодого и таких крупных бояр, как князь Иван Юрьевич Патрикеев иСемен Иванович Ряполовский. Конечно, их интересовала не столько идеологическая,сколько практическая борьба, и они провели на престол митрополита Зосиму,который был горячим сторонником секуляризации монастырских владений.

Борьба серетиками.

Покаересь была только в Новгороде, ортодоксально-монашеская партия, осифляне,получившие такое название от имени вождя – Иосифа Волоцкого, довольноравнодушно внимала жалобам новгородского архиепископа Геннадия. Но когда ересьпоявилась в Москве, о ней заговорили во всех московских домах, когда еретикистали поговаривать, что следовало бы созвать собор о вере, осифлянеобеспокоились и начали ожесточенную контратаку. Одним из ее проявлений былаупомянутая книга «Просветитель». Книга была заполнена изобличениямиереси, почерпнутыми из писания, но, полагая, что на князя такие доказательстване подействуют, Иосиф приводит и другие аргументы. Князя он попробовал запугатьугрозой бунта подданных с благословения церкви; он многозначительно говорит,что надо повиноваться царю, но такому, который является подлинным божиимслугой, если же царь имеет «скверные страсти и грехи», то такой царь«не божий слуга но диавол». По адресу еретиков Иосиф не брезгуетклеветой и доносом. Он пишет, что еретики «жертвы жидовския жряху, и пасхужидовскую и праздники жидовския творяху». Видимо, эти обвинения оказалисьсильнее обличений со стороны писания и был назначен сыск о еретиках в Новгородеи Москве и в 1490 г. Зосима был вынужден созвать первый собор на еретиков,которому были преданы сторонники ереси, обнаруженные в Новгороде и Москве.Приговор собора, однако, оказался не столь решителен, как того желали быпротивники ереси. Вместо беспощадной казни для них всех, как того требовалГеннадий, они были отлучены от церкви и преданы проклятию. Против ряда видныхеретиков применили типично инквизиторскую кару: еретиков посадили задом напередна лошадей (в Испании сажали на ослов, но в Новгороде ослов не нашлось), наделина головы «бесовские» колпаки с рогами, а на грудь каждому повесилинадпись: «се есть сатанино вьинство». После этого их провезли повсему городу, и каждый встречный должен был плевать в проповедников свободыволи – это было наказанием за «гордыню». Затем некоторые быликазнены, многие сосланы в отдаленные монастыри. Сходство с действиями святейшейинквизиции не случайно. Геннадий очень лестно отзывался об опытезападноевропейских «коллег» и описанное действие устроил в точностипо испанским руководствам по борьбе с ересями.

 Но самые главные в глазах осифлян еретики,принадлежавшие к влиятельным московским кругам, не только не были наказаны, ноприобрели еще больший авторитет. В том же 1490 г. умер муж Елены Иоанн ибоярской партии удалось провести его сына Дмитрия в наследники престола.Поднялся и богословский авторитет еретиков – в 1492 г. пасхалия окончилась, новторого пришествия не последовало. Зосима использовал это в пользу своей партии– опубликовал пасхалию на восьмую тысячу лет и в введении к пасхалии доказывал,что это тысячелетие начинается с новой эпохи: третьего Рима – Москвы и новогоцаря Константина – великого князя Ивана III.

Видянеудачу легальной борьбы, осифляне прибегли к методу интриг и заговоров, но итут поначалу их ждал неуспех. Они поддержали вторую жену Иоанна Софью,приверженцы которой составили в 1497 г. заговор на жизнь Дмитрия, но заговорбыл раскрыт. Вся борьба сосредоточилась при дворе. Осифляне видели, что, покаони не добьются влияния на князя, им нечего мечтать о сохранении своих позиций.Но желанный момент настал: в 1499 г. интрига, которую вела Софья, увенчаласьуспехом. Князь вернул свое расположение Софье и ее сыну Василию, а вождистаробоярской партии попали в опалу. Ряполовскому отрубили голову, аПатрикеевых постригли в монахи и сослали в заволжские скиты.

Ноборьба на этом не окончилась. Напротив, сосланные еретики нашли для себяподдержку, так как эти скиты существенно отличались от остальных монастырей, а«заволжские старцы» были защитниками нестяжательности и ярымипротивниками монастырского землевладения. Они были представителямисвоеобразного течения русского монашества, ставившего перед собой задачу, как иостальное монашество, достичь личного спасения, но шедшего к этой цели другимипутями. Основателем заволжского направления был современник Иосифа ВолоцкогоНил Сорский. Сам он причислял себя к «поселянам», но вдействительности не имел ничего общего с крестьянами: с ранней молодости он жилв Москве и был «скорописцем», то есть переписывал книги. Постригшисьв монашество, он ушел на север, в Кирилло-Белозерский монастырь, где была оченьстрогая дисциплина. Но и этот монастырь был заражен «стяжанием», был крупнымторгово-промышленным предприятием. Нил ушел оттуда, совершил путешествие наАфон и изучил  тамошние способы спасениядуши. Его первоначальная профессия сталкивала его с представителями тогданемногочисленной интеллигенции; личный монашеский опыт и поездка на Афон такжене прошли даром для его религиозных воззрений. Таким образом, у Нила возниклокритическое отношение к тогдашнему типу монашеской жизни и создалосьпредставление о возможности и необходимости иного пути к спасению. Дляосуществления своего способа спасения души Нил основал собственный скит наречке Соре в Белозерском районе. Его пример вызвал подражание и рядом со скитомНила появилось несколько скитов его последователей. Так появились заволжскиестарцы.

Вновом пути ничего оригинального не было; он был скопирован с восточныхаскетических систем. Основной исходный пункт – царство зла в мире.  Мир во зле лежит; ежедневный опыт показывает«колики скорби и развращения имать мир сей мимоходящий и колика злолютствасотворяет любящим его. Мнящаяся бо его благая  — по видимому суть блага, внутрь же исполнена многа зла». Поэтомумонахи, живущие в мире, в условиях его повседневной жизни – лжемонахи, и«житие их мерзкое». Душу нельзя спасти теми способами, какие ониуказывают; стяжания для монаха – «яд смертоносный». Монах, желающийспасти свою душу, должен жить одиноко в своем скиту и питаться трудами своихрук; он может принимать и милостыню от христолюбцев в виде руги от казны илибояр, но только деньгами или натурой. Одинокая жизнь в скиту располагает квнутреннему совершенствованию.Непосредственное изучение священного писанияпредоставляет достаточный простор индивидуальным склонностям каждого монаха,поэтому Нил никому не преподает обязательных правил, а только дает советы иуказания. Удаление от мира, милостыня и аскетические упражнения не являютсяцелью сами по себе, это средства для покорения человеческих страстей. Когда онибудут покорены, человек достигнет состояния религиозного экстаза, почувствуетсебя «в непостижимых вещах, идеже не весть, не зная, в теле он или безтела» и аскетические упражнения станут излишни: человеку, обладающему«внутренней» молитвой, не нужно пение псалмов и чтение молитв;человек не будет нуждаться в посте, «питаясь единым боговидением».

Переднами мистическая созерцательная система, широко распространенная на востоке впервые века христианства, в эпоху выработки церковной организации, когдасовершалась дифференциация среди членов церкви и возрождавшаяся не раз взападной Руси и в Европе в виде мистических сект в эпохи социальныхкризисов.  Но в условиях конца 15 в.когда жил Нил Сорский, она не имела под собой почвы и была не широкимдвижением, а уделом отдельных экзальтированных и образованных людей – в скитахНила после его смерти оказалось всего 12 старцев. Если она обратила на себявнимание и приобрела социальную значимость, то это было обусловлено моментомполитической борьбы конца 15 и начала 16 века, разгоревшейся вокруг вопроса оцерковных имуществах. Этот вопрос, занимавший в сочинениях Нила второстепенное значение,для тогдашних политиков выдвинулся на первый план и заслонил собой основноеположение Нила  — созерцательностьмонашеской жизни. Как раньше московская власть в своей борьбе за церковныеимущества не побрезговала новгородскими еретиками, так теперь она стала искатьсодействия у заволжских старцев. И вскоре после собора 1490 г. Нил оказалсявтянут в московскую политику: в частных секретных совещаниях, устроенных княземпо вопросу о праве монастырей и церквей владеть имуществами, он участвовал в качествевидного и приятного для князя авторитета. Осифляне заволновались, ихмитрополиту Симону пришлось пустить в ход весь запас примеров из Ветхогозавета, церковной истории и житий святых, чтобы поколебать позиции противниковцерковного вотчиновладения. Но уничтожить их не удалось; напротив, князьВасилий Патрикеев, принявший в монашестве имя Вассиана и примкнувший в ссылке кученикам Нила, выпустил три сочинения, направленные против вотчиновладениямонастырей и против Иосифа.

Дляосифлян стало очевидным, что для сохранения монастырских имуществ недостаточноборьбы только на почве религиозной идеологии. Теорию душеспасительного синодикарасшатывали еретики и заволжские старцы, жертвовавшие при этом дажеспокойствием душ своих предков, и при явном сочувствии княжеской власти. Былоясно, что даже если все еретики будут переловлены и покараны, все же твердынясинодика окажется поколебленной. Осифляне начинали сознавать, что нужно учестьперемену социально-политической обстановки и вместо угрозы князю бунтами сделатьему политические уступки, в содержании которых не было и тени сомнения: церковьдолжна была пойти навстречу стремлениям московских царей, санкционировать«самодержавие» московского князя, выраставшее на почве развитияденежного хозяйства и в борьбе с удельным партикуляризмом, и поступиться приэтом всеми феодальными правами, которые превращали церковь в государство вгосударстве. Мало того, церковь должна была признать единым главой над собоймосковского князя, который уже стал открыто выступать в роли главы московскойцеркви. Если до сих пор власть князя над митрополией выражалась в негласномвыборе кандидата на кафедру митрополита, то теперь, при поставлении преемникамитрополиту Зосиме, летописцы отметили совершенно необычайный и невиданныйдотоле момент посвящения. После формального избрания Симона на соборе епископов1495 г. по указанию великого князя во время торжественного посвящения новогомитрополита великий князь собственноручно «продал его епископам» иповелел ему «принять жезл пастырства и взойти на седалищестарейшинства». Это указало осифлянам линию поведения. Не прекращая борьбыс еретиками, осифляне постепенно переносят ее на чисто политическую почву.

Собор1503 г., созванный официально для разрешения вопроса о вдовых священниках, ещераз показал осифлянам, что медлить с действиями не приходится и что центртяжести заключается в установлении новых отношений к «державе»московского князя.

Когдавопрос о вдовых священниках был решен, князь неожиданно предложил собору решитьвопрос и о монастырских имуществах. Это предложение свалилось как снег наголову осифлянской партии, главный деятель которой, Иосиф, в это время ужеуехал с собора. За ним послали вдогоню; он вернулся и сумел защитить имущества, но чувствовалось, что это толькоотсрочка. Нужно было действовать, и Иосиф сразу же после собора воспользовалсяболезненным состоянием престарелого князя Ивана III, чтобы окончательно взять его в руки и побудить передсмертью на «душеспасительное» дело – на розыск и казнь еретиков. Этотсобор 1503 г. был, в противоположность собору 1490 г, расправой быстрой ижестокой. Дознание происходилоизлюбленным способом испанской инквизиции: чтобы организовать суд надеретиками, Иосиф Волоцкий предложил начать с арестов «двух-трех еретиков,а оне всех скажют» – под пытками, конечно, люди не выдерживали иоговаривали даже невиновных. Выслушав «многих истинных свидетелей», соборпредал еретиков проклятию, а их главарей передал князю для соответствующегонаказания. Показательный процессзакончился очередным инквизиторским представлением. На льду Москвы реки вдеревянной клетке были сожжены главные представители московского еретическогокружка — Ивана Волков, брат Федора Курицына, зять протопопа Алексея,Иван Максимов, и юрьевский архимандрит Кассиан. Остальные еретики были разосланы по монастырям под надзор игуменов.

Наруку осифлянам заволжские старцы стали возражать против этих жестокостей,ссылаясь на евангельский рассказ о прощении Иисусом грешников и на заповедь«не судите, и да не судимы будете». Иосиф возражал, что «еретикаруками убити или молитвою едино есть» и что рука, наносящая язву еретику,«тем самым освящается». А когда язвительный Вассиан предложил Иосифусамому показать пример и сотворить молитву, чтобы земля покарала недостойныхеретиков и грешников, Иосиф не выдержал. Он заявил, что заволжских старцевнаучили еретики, внушив им мысль о необходимости пощады еретикам; после этогоИосиф излагает целую инквизиционную теорию сотрудничества светской и духовнойвласти в деле преследования ереси. Церковь только разыскивает еретиков,пользуясь «богопремудростным художеством и богонаученным коварством»,т.е. прибегая к приемам сыска и пыткам; когда еретики будут открыты, церковьможет их убить либо одним словом, либо через посредство гражданской власти,которая предает их надлежащей казни. Эта полемика, во-первых, дала осифлянамвозможность заподозрить в ереси и неугодных им заволжских старцев, и,во-вторых,  сближала их с великокняжескойвластью на поприще борьбы с крамолой. Таким образом, осифляне предлагаликняжеской власти свои инквизиционные услуги и подчеркивали, что враги князяодновременно являются  и врагами церкви.

Так с робким началом развитиясвободомыслия на Руси было покончено. Одиночек-еретиков продолжали жечь идальше, но особенно активно в этом отношении союз церкви и государства преуспелво второй половине XVII века, когда ему пришлось иметь дело состарообрядчеством. Справедливости ради надо отметить, что в это союзе церковьнавсегда заняла подчиненное, а после Петра – так просто рабское положение, вкоторое она сама приводила и продолжает приводить русское общество с конца XVвека до наших дней.

Списокиспользованной литературы:

1.<span Times New Roman"">         

НикольскийН.М.История русской церкви. М.: Политиздат, 1985

2.<span Times New Roman"">         

Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси/ XIV — XVIвв. – Новосибирск: Наука, 1991.

3.<span Times New Roman"">         

Клибанов А.И. Реформационное движение в России в XIV- первой половине XV  в. – М.: АН СССР, 1960
еще рефераты
Еще работы по культурологии