Реферат: Исторические и духовные истоки христианства

<div v:shape="_x0000_s1027">

ИНСТИТУТ  ПРАВОВЕДЕНИЯ  ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

Вечернее отделение

Реферат по культурологии

на тему:

«Исторические и духовные истоки христианства»

Выполнила:

студентка 313 гр.

Тарасова О.В.

Преподаватель:

Арефьев М.А.

Санкт-Петербург

2002 год

План

План

1. Введение                                                                                                       3

2. Исторические и духовные истоки христианства                               6

2.1. Исторические истоки                                                                                                 7

2.2. Духовные истоки                                                                                                     11

3. Заключение                                                                                       15

Список использованной литературы                                                                           17         

1.<span Times New Roman"">    Введение

Проблемы возникновения и ранней истории христианства имеют большоезначение для познания социальной роли христианской религии и церкви не только удревних, но и у современных народов.

            О происхождении христианстванаписано огромное, по существу необъятное коли-чество книг, статей и другихпубликаций. На этом поприще трудились и христианские ав-торы, и философы-просветители,и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, посколькуречь идет об историческом феномене — христианстве, создавшем многочисленныецеркви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающембольшое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов игосударств.

Христианство– (Christos – помазанник, греч.) одна из так называемых мировых ре-лигий (наряду сбуддизмом и исламом). Христианство распространенно в странах Европы, Америки, вАвстралии, а также в результате активной миссионерской  деятельности – в Африке, на Ближнем Востоке ив ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о чис-ленности последователей Христианстваотсутствуют. Главные идеи Христианства: иску-пительная миссия Иисуса Христа,предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установлениецарства небесного.

Такчто же такое Христианство? Если говорить совсем коротко, это религия в осно-ве,которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился,по-лучил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, какчеловек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всегочеловечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Никтов мире не оказывал такого влияния на нас, как человек по имени Иисус.Происходит это, конечно, потому, что Иисус Христос был не просто человеком, Онбыл Богом, ставшим человеком, ради искуп-ления всего мира. В Библии даетсяобъяснение пути спасения, который осуществляется благодатью через веру во Христа,а не добрыми делами.

Дляхристиан же главным чудом было не слово Иисуса, а Он Сам. Главным делом Иисусабыло его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте. В этом и есть отличие христи-анстваот всех других учений: оно зиждется не просто на системе взглядов или заветахсвоего Основателя, а на опыте постоянного живого общения с Ним Самим. Христосска-зал: «Я с вами во все дни до скончания века». Его приход в мир – высшаяточка диалога между Богом и людьми, встреча, которая стала непреходящейреальностью, ибо путь к ней открыт для каждого.1

            Господь обращается кдуше человека как ее божественный Учитель, ее Друг и Воз-любленный. Его призыви наш ответ есть тайна, зарождающаяся в сокровенных глубинах сердца.

            Сам Христос учил онеобходимости молиться в тиши уединения. Но в то же время Он обещал пребыватьсреди людей, если двое или трое собраны во имя Его. Он основал Свою Церковь какновый, небывалый вид человеческой общности, создал единство лю-дей, живущих вНем, в Его Духе, в Его присутствии.

            Христианствовосприняло черты и элементы многих более древних религий, в его культе мыобнаруживаем явные признаки восточных древнегреческих и римских культов. Этопрежде всего относится к устройству богослужений. Основой христианского культа,в котором объединяются все элементы религии – представления (мифология),действия (культ) и эмоции, является богослужение (литургия). Во время литургиисовершается таинство причащения. Не отрицая храмового богослужения, неупраздняя ритуалов, Гос-подь учил, что «важнейшее» — это справедливость,милосердие и вера. Она дал пример непосредственной сыновней молитвы, котораядороже Отцу любых всесожжений и жертв.

Исключительно важную роль в богослужениииграет церковный хор, обладающий

свойством превращать литургию в оперу.

1. Протоиерей А.Мень«Таинство, Слово и Образ», Ленинград, 1991, с.7

Общим ритуалом, характерным для всех религий,является молитва. Ей придается особое значение, так как без нее не может быть иверы в Бога. Человек, творящий ее, ве-рит, что каждое его слово доходит допрестола Божьего, и что только Бог решает, как от-ветить на просьбу верующего:помочь или отказать. В исполнении христианской молитвы главными являютсякрестное знамение – изображение креста рукой – и поклоны.  Крест-ное знамение – это молитвенный символ,знак. Верующий складывает пальцы правой ру-ки (у православных – большой,указательный и средний, у католиков – вся ладонь, у ста-рообрядцев –указательный и средний) и касается ими лба, груди, правого и левого плеча исклоняет голову. Молятся обычно перед иконами и адресуют молитву тому образу,ко-торый на ней изображен: Богородице, Николаю-угоднику, Иисусу Христу.Обязательны молитвы утром, перед едой и после еды, особенно усердно молятся наночь.

Христианские храмы являются жилищем богов. Вкаждом храме свой хозяин: Иисус, Богородица, апостол Петр, евангелисты Матфей,Лука, Марк, Иоанн, святые угодники… Обыкновение называть церковь в честькакого-нибудь святого ведет свое на-чало с эпохи гонений, когда под алтаремнаходился саркофаг мученика. Войдя в любую церковь, легко узнать, кому онапосвящена, поскольку «храмовая» икона обычно помеща-ется в особом киоте справа.Позднее храмы строились не только во имя святого, но и во имя Христа Спасителяили в воспоминание праздников. Христианские храмы повторяют конструкциюантичных греческих театров, где вместо сцены – алтарь, а хоры, амвон, кли-росыиграют ту же роль, что и в театре. С очень ранних времен стало принятомолиться, обратившись к востоку. Обычай этот усвоен и христианами. Когда жевозникли первые церкви, их стали ориентировать алтарем к востоку. Такое правилосохранилось и поныне.

Мы приближаемся к храму. Еще издали слышнызвуки благовеста. Воздух как бы наполнен голосом большого колокола, к которомувскоре присоединяется перезвон дру-гих колоколов. Это не просто «гонг»,созывающий людей в церковь, а мелодия, одухотво-ряющая окрестности храма,напоминающая о молитве тем, кто занят трудом или нахо-дится в пути, ктопогружен в монотонность будней. Большой смысл заключен в названии «благовест»,ибо колокольный звон – своего рода музыкальная проповедь, вынесенная за порогцеркви; он возвещает о вере, о жизни, пронизанной ее светом, он будит уснувшуюсовесть. Постепенно возникли большие наборы колоколов, для которых сталистроить специальные звонницы и колокольни. С помощью этих наборов можно былоисполнить сложные музыкальные произведения.

В каждой религии есть свой свод главныхдогматов, называемый символом веры. Он составляет основы вероучения какого-либорелигиозного течения или церкви и прини-мается слепо, без доказательств.

Христианский (православный) символ верыпровозглашает веру в триединого Бога: Бога-отца, сотворившего мир; Бога-сына,сошедшего на землю, родившегося от девы Ма-рии, распятого на кресте,воскресшего после смерти и вознесшегося на небо, чтобы прий-ти вторично наземлю и судить всех живых и мертвых; Бога – духа Святого, исходящего отБога-отца, а по учению католицизма – и от Бога-сына. Символ веры требуетпризнания вечной загробной жизни.

Православный символ веры (12 догматови семь таинств) был выработан в течениедолгой и упорной борьбы различных течений и утвержден на Никейском (325г.) и Константинопольском (381 г.) вселенских соборах. Никейскийсобор сыграл огромную роль в становлении христианства: он не только подвелчерту под полемикой вокруг важ-нейшего догмата христианской веры, но иознаменовал окончательное превращение церк-ви во вселенскую организацию,подчинившую себе самое мощное духовное движение, ко-торое когда-либо охватывалодревний мир. Знаменательно то, что это было достигнуто христианской церковью спомощью античного государства. С этого момента начинает свою историюмноговековой союз христианской церкви с государством.

Католический символ веры пересматривался иредактировался на Тридентском соборе (1545-1563 г.).1

1. В.А.Руднев «Древо жизни»,Лениздат, 1989, с.30-31

 Церковь не только организация или союзединоверцев, а – чудо, многообразное воплощение Духа Христова в человеческомроде. Его благодатной силой она живет и крепнет. Поэтому никакие соблазны иразделения, никакие периоды упадка не могли оста-новить потока подлиннохристианской жизни. Как в Ветхом Завете всегда сохранялся не-кий «остаток» тех,кто берег и умножал дары Божии, так и в новозаветной Церкви Гос-подь не даетугаснуть светильнику, горящему во тьме.1

1.<span Times New Roman"">      

Протоиерей А.Мень «Таинство, Слово и Образ»,Ленинград, 1991, с.7-82.<span Times New Roman"">   Исторические и духовные истоки христианства

История христианской религии насчитывает уже более двухтысяч лет, само хрис-тианство насчитывает наибольшее число сторонников в мире иявляется ныне едва ли не наиболее распространенной мировой религией,доминирующей в Европе и Америке, имеющей весомые позиции в Африке и Океании(включая Австралию и Новую Зе-ландию), а также в ряде регионов Азии.1

Однако человечество перед тем, как отдать предпочтение этоймировой религии, проделало большой исторический путь, на протяжении которогоформировались и шли-фовались религиозные представления и верования.

История религиозных представлений и верований, со времениих возникновения в условиях первобытнообщинного строя, его разложения иперехода в рабовладельческое общество, свидетельствует, что ранние религиозныепредставления имели тенденцию к убыванию фантастичности мифологических образови все более приобретали человечес-кую, антропоморфную форму.

Высший этап развития религиозных представлений и верованийв обществе тех далеких времен наступает, когда из многочисленного пантеонабожеств на передний план выдвигается один. При этом часть существенных свойстви качеств различных богов пере-носится на одно, главное божество. Постепеннокульт и поклонение одному богу вытес-няет верования в других богов.

Эта тенденция или этап в развитии религиозных верований ипредставлений на-зывается монотеизмом.Возникновение монотеистических представлений среди верую-щих было одной изпредпосылок появления христианства. Однако данного явления в жиз-ничеловечества недостаточно, чтобы уяснить, хотя бы в общих чертах, сущность иосо-бенности христианства как мировой религии.

На основе взаимопроникновения и слияния различных сторонвероучений и куль-тов происходило образование религиозных общин, которые посвоей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, чтоставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии. Нонаибольшее влияние на становление и развитие христианства оказала иудейскаярелигиозная традиция с четко выраженным мо-нотеизмом; античная, эллинистическаяи римская философия, в особенности идеи Филона Александрийского и Сенеки, какболее широкая духовная подоснова христианства.

Христианство возникло на перекрестке эпох, культур, смоглообъединить дос-тижения духовно-практической деятельности человечества иприспособить их для нужд новой цивилизации, оставив за порогом дряхлые одеждыродоплеменных и национальных религиозных представлений и верований. Силахристианства проявилась в том, что оно смогло дистанцироваться от узких рамоктерриториальной обособленности этносов.

1.<span Times New Roman"">      

Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия.М., 1997, с.164.

2.1.<span Times New Roman"">       

Историческиеистоки

            Обращение к античности даетвозможность понять не только условия рождения христианства, но и егоизначальную сущность, его сложную природу, обеспечившую этой религии особуюжизнеспособность, непрерывную регенерацию в различных формах, с разной степеньюреализации своих начал, но без утраты основного мистического и реак-ционногокачества.

Христианская религия возникла в первые века нашей эры врамках античного мира в ту пору, когда эта первая европейская цивилизацияпрактически исчерпала возможности для дальнейшего прогрессивного развития,когда глубокий духовный кризис охватил все слои общества – от самих низов,подавленных и угнетенных рабов и жителей завоеванных окраин, до состоятельной иобразованной верхушки. В социальных низах возрастает недо-вольствовластвующими, которое периодически принимает форму бунтов, восстаний. Эти  

бунты,восстания жестоко подавляются. Настроения недовольства  не  исчезают, но  ищут иные формы своего удовлетворения.1Это было вызвано рядом факторов: во-первых, шелпроцесс разложения национальных религий, начавшийся еще в эллинистическую и  завер-шившийся в Римскую эпоху; во-вторых,происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенныхверований и обычаев – синкретизм. Религиозный синкретизм сводился тогда преждевсего к проникновению ближневосточных представ-лений и образов, имеющихтысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь античного общества.

            Политическаяреакция и социально-экономические трудности порождали атмосфе-ру придавленностии безысходности, которая вызывала тягу к религии, стремление найти утешение ввере. Подобное состояние стало характерным для всех слоев античного об-щества,не исключая и высшие. Однако исторические трудности ощущались больше всегообщественными низами. Ситуация осложнялась тем, что старые полисные религии всеболее становились анахронизмом, а поиски новых религиозных форм не приводили допоры до времени к такому варианту, который мог бы удовлетворить всех. Это лишьуси-ливало состояние духовного разброда и шатания.

            К исходустарой эры крах античных языческих религий стал фактом. Но тогда жеобнаружилась особенная тяга древнего общества к новой религии – религиисострадания и утешения, что знаменовало собой настоящий духовный поворот,исполненную глубо-чайшего мистицизма духовную революцию.

Разумеется, сущность стремлений и надежд, которыевозлагались в античном мире на новую религию, существенно отличалась у разныхслоев: у измученных гнетом низов – надежды на скорое пришествие божественногоспасителя – мессии, на скорую и по воз-можности близкую реальности перемену,включая избавление от страданий и угнетения; у более обеспеченных ипривилегированных групп – на утешение и успокоение чисто ду-ховного свойства.2

Необходимую ему религию утешения античное общество моглонайти только само, то есть такая религия должна была возникнуть снизу, в самойгуще народной. При этом она должна была отличаться особым новым качеством,пафосом сострадания, человеч-ностью, и соответственно уровнюсоциально-политического и духовного развития антич-ного обществаконцентрироваться на культе одного, единого, универсального божества. Такаярелигия и появилась в начале новой эры – это было возникшее средиэллинизиро-ванных иудеев христианство. Быстрая или сравнительно быстрая победаэтой новой рели-гии над старыми античными культами объясняется именно тем, чтоона в высокой степе-ни обладала указанными выше качествами.

Однажды зародившись, эта новая религия в силу своейоткрытости, в силу реши-тельного разрыва с ритуалом и догмами старых верований,в том числе и  иудейских,  ско-

1.<span Times New Roman"">      

Радугин А.А. «Введениев религиоведение: теория, история и современные религии», Курс лекций. М.,1996, с.148-149

2.<span Times New Roman"">      

Л.Курбатов,Э.Д.Фролов, И.Я.Фроянов «Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь»,Лениздат, 1988, с.9-10

ростала центром притяжения для всех, кто искал утешения в вере. Это и привело ктому, что очень быстро, буквально в рамках одного поколения, христианствоперешагнуло рубе-жи Палестины и разлилось по Переднему Востоку, а затемраспространилось на централь-ные области античного мира.

            Возникшая первоначально в иудейскойПалестине и ближайшей диаспоре Сирии, Кипра и Малой Азии, новая религияразвивалась на первых порах как одна из иудейских сект, отличаясь от остальныхлишь большим упором на благочестие и верой в приход мессии. Поэтомухристианское движение на этой первой стадии справедливо называютиудеохристианством. Первые христианские общины комплектовались преимущественноиз иудеев.

Действительно, христианство родилось как религиозноетечение протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать властьимущих, утвердить идею все-общего равенства, спасения всех людей, независимо отих этнической, политической и социальной принадлежности. Первые христианеверили в близкий конец существующего миропорядка и установление “ЦарстваНебесного”, благодаря прямому вмешательству Бога, в котором будет восстановленасправедливость, восторжествует праведность над неправедностью, бедные надбогатыми. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установлениецарства мира и справедливости — таковы социальные идеи, которые привлекли насторону христианства сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Онидавали надежду на утешение всех страждущих. Именно этим людям, как следует изНагорной проповеди Иисуса и Откровения Иоанна Богослова, прежде всего былообещано Царство Божие. Те, которые здесь первые, там станут последними, апоследние здесь — там будут первыми. Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена.Страшный суд свершится и всем воздастся по их делам.

            Сильноразвитые эмоционально-мистические и этические начала этого верования как нельзялучше шли навстречу религиозным поискам интеллигенции  и  народных масс античных городов. Очищенное от характерных крайностей иудаизма,сплавленное с иде-ями античной философии и наделенное чертами популярныхнародных культов, это рели-гиозное течение оказалось лучшим претендентом нароль новой мировой религии. Моно-теистический характер христианства как нельзялучше соответствовал и уровню религиоз-ных запросов, и форме объективнойорганизации общества. Спекулятивное мышление или чувствование древних к томувремени вполне прониклось идеей единого божества, да и организация мировой империи,со своей стороны, тоже подводила к этой идее. За два первых века своегосуществования христианство распространилось по всей Римской им-перии. Широкораспространившись, эта религия стала казаться опасной официальным властям и немогла не вызвать чувства тревоги, а в известной степени встретила и враждебноеотношение к себе со стороны государства. Как свидетельствуют историческиеисточники, христианство в первые три века своего существования было гонимойрелиги-ей. Христиан первоначально отождествляли с иудеями. Вначале враждебностьместного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью ихучения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верования.Примерно таким же образом к ним относились и римские власти.

Вто время против христиан велась активная идеологическая борьба. В обществен-номсознании распространялись слухи о христианах как безбожниках, святотатцах, амо-ральныхлюдях, совершавших каннибальские обряды. Однако эти гонения привели лишь котпаданию от христиан части колеблющихся элементов, сама же церковь и ееорганизация укрепилась и закалилась в борьбе с государством.

Отдельныеимператоры и правители провинций в своей деятельности иногда пыта-лись, инебезуспешно, опереться на христианские общины. Сначала это происходило отслучая к случаю, в 311 году римский император Галерий приказал отменить гоненияхрис-тиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианствобыло признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели правооткрыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в томчисле и недви-жимым. А в 324 годухристианство было признано государственной религией Римс-кой империи.

Послеэтого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и уг-нетенных:оно превратилось в господствующую религию, поддерживаемую государством.

Впериод с IV по VIII вв. происходилоукрепление христианской церкви, с ее цен-трализацией и строгим выполнениемпредписаний высших должностных лиц. Став госу-дарственной религией,христианство превратилось и в господствующее мировоззрение го-сударства.Естественно, государство нуждается в единой идеологии, едином учении, и поэтомуоно было заинтересовано в укреплении церковной дисциплины, а также единогомировоззрения.

Однако характерно было практически всеобщее обращение замистическим, иллю-зорным утешением в условиях, когда общество изверилось ввозможностях реального пе-реустройства. Принятие во внимание столь отчетливой вхристианстве мистико-этической стороны очень важно для понимания последующейживучести этого вероучения, той при-тягательной силы, которой оно долгообладало, а отчасти и обладает в глазах всех стра-дающих и сломленных духом.Вместе с тем важно и то, что, родившись в условиях ан-тичного общества, христианствоусвоило целый ряд ценностей, созданных античной циви-лизацией, как духовногоплана (элементы этических представлений и философских уче-ний, литературныеформы и приемы и пр.), так и более осязаемого, так называемого инс-титуционного,и прежде всего саму общинную форму организации, постепенно развив-шуюся вцерковь. Через эту общинную организацию христианство восприняло главней-шийпринцип социального устройства, выработанного древними народами еще в доклас-совыйпериод. Названные культурные ценности сообщили христианству дополнительную силуи жизнестойкость, благодаря которым оно долго, с успехом меняя свой лик, приспо-сабливалосько все новым и новым условиям.

Христианство как религиозное явление, как порождениемистического сознания с самого начала было окутано таким покровом легенд  и фантазий,  обладало  столь страст-ным, бросающим вызов всякой логике, эмоциональным началом, чтоего усвоение и пос-тижение объявлялось христианскими доктринерами делом веры.Создателями христиан-ства это ощущалось с самого начала, а довольно скоро этоубеждение обрело и осознан-ную литературную форму. Уже на рубеже II-IIIвеков, то есть спустя  каких-нибудь полто-ра столетия послевозникновения первых христианских общин, христианским  писателем Тертуллианом было сформулировано ис вызовом противопоставлено всех инакомысля-щим кредо христианской теологии:«Вот правило, или символ, нашей веры. Мы испове-дуем его всенародно. Мы веруем,что существует единым бог, творец мира, извлекший его из ничего словом своим,рожденным прежде всех веков. Мы веруем, что слово сие есть сын божий,многократно являвшийся патриархам под именем бога, одушевлявший пророков,спустившийся по наитию бога духа святого в утробу девы Марии, воплотив-шийся ирожденный ею; что слово это – господь наш Иисус Христос, проповедовавший новыйзакон в новое обетование царства небесного. Мы веруем, что Иисус Христоссовершил много чудес, был распят, на третий день по своей смерти воскрес ивознесся на небо, где сел  одесную отцасвоего. Что он вместо себя послал духа святого, чтобы просве-щать свою церковьи руководить ею. Что, в конце концов, он придет с великой славой даровать своимсвятым жизнь вечную и неизреченное блаженство и осудить злых людей на огоньвечный, воскресив тела как наши, так и всех других людей»1.

Разумеется,эти положения могли быть приняты только на веру. Однако инакомыс-лящих этотсимвол веры удовлетворить не мог. Его фантастичность была непостижимасредствами логики, и те, кто хотел оставаться на позициях рационалистическогознания, должны были, взяв под сомнение фантастические догматы христианства,обратиться к фактам, документам, источникам и в них попытаться найти разумноеобъяснение явлению христианства. Такой подход был нащупан и опробован уже вдревности первоначальными критиками  христианства, представителями  языческой  интеллигенции,  хранившей   вер-

1.<span Times New Roman"">      

Ранович А.Б.«Первоисточники по истории раннего христианства. Материалы и документы», М.,1933, с.166

ностьтрадициям античного рационализма. До нас дошли – в переложении ранних хрис-тианскихписателей, полемизирующих с ними, – отрывки из сочинений этих первых кри-тиков,а вместе с тем исследователей христианства.

Античныекритики христианства начали с изучения литературной традиции хрис-тиан, впервую очередь традиции евангельской, посвященной христианскому мессии –Христу. Они нащупали путь, по которому пойдет также и новейшееисточниковедение, которое, однако, не остановится на критическом отрезке, нопродолжит движение и далее, в попытках обнаружить исходную историческую версиюпозднейшего разветвленного евангельского предания. Помимо суждений о творимойхристианами литературной леген-де, античные ученые-рационалисты пытались болеешироко взглянуть на новую, форми- ровавшуюся на их глазах религию, оценить еесоциальную природу и самый способ рож-дения и распространения. Так, у Цельса,автора направленного против христиан «Правди-

вогослова» (известного в  переложении  христианского писателя  Оригена),  мы находим

важныесвидетельства о социальном составе первых христианских общин, в которые, каксвысока подчеркивает этот представитель античной образованности, массамивливались низкородные, необразованные, рабы.1 Для нас в этих отзывахценно указание на массо-вый, народный характер христианского движения,затронувшего глубинные слои антично-

горабовладельческого общества. Высокомерие, с которым судят о христианах первые критикииз среды античной интеллигенции, не делает им чести. Охваченные презрением к«грязи народной», они закрывали себе путь к правильной оценке того грандиозногооб-щественного и духовного переворота, свидетелями которого были.

Окончательное торжество этой религии знаменовало слабостьантичного государ-ства и предвещало скорую гибель самой классической цивилизации.При всем том рели-гия Христа стала прямым порождением отживающей древнейцивилизации. Способность к развитию и скорое торжество этой религии былиобусловлены причудливым, но отве-чавшим потребностям времени сплавом различныхдуховных элементов, выработанных классической древностью. Представление об этихэлементах является непременным усло-вием постижения сути христианства, а потомунам необходимо ближе познакомиться с идейными, духовными истоками этой вновьродившейся религии.

1.<span Times New Roman"">      

Ранович А.Б. «Первоисточники по истории раннегохристианства. Материалы и документы», М., 1933, с.153

Духовныеистоки

Христианство родилось в античном мире, где основныминародами были греки и римляне. Их своеобразное историческое сотрудничествосоставило основу мировой Римс-кой империи. Следовательно, когда мы говорим отяготении населения античного мира к новой религии, необходимо иметь в видуименно эти два народа, их духовную метаморфо-зу. В поисках новой верыестественным было обращение древних греков и римлян от сво-их традиционныхверований к тем культам, которые хотя и не были новыми в собствен-ном смыслеслова, но для народов античного мира оказались и достаточно новыми, и весь-мапритягательными. Речь идет о ряде восточных культов, которые привлекалинаселение античного мира своей относительной новизной, а также повышенныммистериальным ха-рактером. Люди с особой охотой готовы были искать религиозноеутешение в неожидан-но открытых мистериях, суливших возможность необычной,живой связи с богами. Вмес-те с тем важно было и то, что заимствованные сВостока культы нередко обладали целым арсеналом идей, которые давно уже быливыработаны древней цивилизацией Востока, а теперь стали необходимы и античномумиру. Это и универсальный характер божества, и более или менее определенныймонотеизм, и, наконец, в особенности мессианизм, то есть идея божественногоспасителя, что должно было особенно импонировать подавляющему большинствунаселения античного мира к началу новой эры.

Восточные культы оказались, таким образом, естественнымисточником, откуда должны были черпать идеи и представления творцы новойрелигии Христа. Другим источ-ником явилась античная философия, обращение ккоторой для новых богостроителей бы-ло тем более естественным, что ихвыступление было выступлением протеста, а стало быть, и предлагаемая ими новаявера должна была опираться на доказательство, иметь вид учения, доктрины. Здесьпомощь могла оказать именно античная философия, — разумеется, такие ее формы,которые тоже носили до известной степени оппозиционный характер и притом, поприроде своей, были близки к религии. Только подвергшись известной фило-софскойобработке, новая религиозная идея могла победить классические языческиеверо-вания.

            Рассмотрим более подробно восточныекульты, которые пользовались особенным успехом в античном мире на рубеже старойи новой эры.

            В первую очередь это культ Кибелы,или Великой матери богов, синкретического греко-малоазийского божества,почитание которого отличалось повышенной эмоциональ-ностью и оргиастичностью. ВКибеле чтили Великую матерь всего сущего, грозную пове-лительницу людей иживотных, служение которой не терпело никаких компромиссов.1

            Большим почитанием пользовался такжекульт Исиды, синкретического греко-еги-петского божества, импонировавшегочувствам верующих пафосом сострадания и мило-сердия. Образ Исиды,универсального сострадающего божества, вдвойне интересен, пос-кольку он был непросто одним из элементов, предуготовлявших христианскую мифоло-гию, но и болееконкретно мог повлиять на формирование христианского образа богома-тери.2

            Но самымпримечательным был культ иранского божества Митры, с которым Рим-ляне,по-видимому, познакомились во времена восточных походов Помпея (60-е годы Iвека до н.э.). В культе Митры справедливо видят не толькоодного из главных предшест-венников, но и прямого соперника христианства,поскольку он обладал во многом теми же притягательными качествами. ПочитаниеМитры строилось на основе своеобразной, глу-боко разработаннойрелигиозно-мифологической доктрины, элементами которой были важные длярелигиозного сознания того времени представления об извечном космическомдуализме – противостоянии сил добра и зла, олицетворенных соответственно богамиАхура-Маздой (эллинизированная форма – Ормузд) и Ангра-Майнью (Ариман); обожест-

1.<span Times New Roman"">      

Л.Курбатов,Э.Д.Фролов, И.Я.Фроянов «Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь»,Лениздат, 1988, с.57-58

2.<span Times New Roman"">      

Л.Курбатов,Э.Д.Фролов, И.Я.Фроянов «Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь»,Лениздат, 1988, с.58-59

венном посреднике в отношенияхмежду богами, но также и между божествами и людьми – боге света и солнца Митре;о загробной жизни и посмертном воздаянии – суде Митры; о конце мира и страшномсуде, который будет творить некий спаситель или сам Митра; на-конец, озаключительной борьбе между с