Реферат: Языческие праздники Древней Руси

СОДЕРЖАНИЕ.

1.<span Times New Roman"">    

РЕЛИГИЯСЛАВЯН………………………………………………………….3

<span Times New Roman"">           

Боги………………………………………………………………………...3

<span Times New Roman"">           

Духи………………………………………………………………………..4

2.<span Times New Roman"">    

ТРАДИЦИИ ИОБЫЧАИ……………………………………………………5

<span Times New Roman"">           

Род ичеловек……………………………………………………………..5

<span Times New Roman"">           

Дружина……………………..…………………………………………….7

<span Times New Roman"">           

Особые люди………………………………………………………………7

<span Times New Roman"">           

Правда………………………….…………………………………………..8

<span Times New Roman"">           

Месть………………………………………………………………………9

<span Times New Roman"">           

Поединок………………………………………………………………….10

<span Times New Roman"">           

Социальнаяиерархия………….…………………………………………11

3.<span Times New Roman"">    

ОСНОВНЫЕОБРЯДЫ……………………………..………………………..13

<span Times New Roman"">           

Инициация………………………………………..……………………….13

<span Times New Roman"">           

Свадьба……………………………………………...…………………….13

<span Times New Roman"">           

Похороны……………………………………………...…………………..13

4.<span Times New Roman"">    

ПРАЗДНИКИ………………………………………………………………….15

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..17

1.   РЕЛИГИЯСЛАВЯН.

Языческая религия славян не является цельным,гармоничным образованием. Она распадается на пласты различной степенидревности, которые причудливо переплетаются между собой. Древнейший пласт — культ Рожаниц, Матери и Дочери, родивших все живое на Земле. Кое-где ихизображали в виде лосих (архаичные изображения такого рода до сих пор можновидеть в мотивах русской вышивки). Позднее к ним присоединился Род,олицетворявший населенную Вселенную. Род не является верховным божеством.Верховное божество правит миром, а Род есть мир.

Близ Киева стоит город Родень, крупнейший религиозныйцентр славян. Вплоть до крещения Руси туда не пускали иноземцев. Тамсовершается поклонение Роду, Триглаву и другим богам, приносятся жертвы, иВерховный волхв Роденя имеет в некотором смысле больше власти, чем любой изславянских князей.

Третий пласт — верховное божество. Оно у славян (как иу прочих индоевропейцев) было триединым. Верховное божество так и звалось — Триглав, и олицетворяло древнейшую триаду: Сотворение — Жизнь — Разрушение.Каждое из трех ликов Триглава было самостоятельным богом. Во избежание путаницымы будем именовать лики Триглава так, как их звали восточные славяне, так какзападные звали их несколько иначе.

1.1 Боги.

·<span Times New Roman"">       

Сварог — Творец.Бог небесного огня, так же, как Сварожич — бог огня земного. Изображался в видеседого старика с посохом и чашей с неугасимым огнем. Одно из его воплощений — Стрибог, повелитель ветра. По преданию, небесный свод он выковал в кузне вместесо звездами. Покровитель кузнецов и ремесленников вообще.

·<span Times New Roman"">       

Даждьбог — Богжизни и света. Изображался в виде человека средних лет, с круглой чашей-щитом,символизировавшей солнце и дождь. Ликом Даждьбога славяне называли солнце, емумолились о ниспослании урожая. Покровитель земледельцев.

·<span Times New Roman"">       

Перун — Боггрозы, Разрушитель. Изображался в виде мужчины с черными волосами, густойбородой и усами огненного или серебряного цвета, с пучком молний в руке.Оружием Перуна считались меч и топор. Покровитель воинов.

Несколько наособицу от Триглава стоит Велес. Он — земной бог, если можно так выразиться, и не всегда в ладах с небесной троицей.Бог мертвых, повелитель зверей, покровитель мудрости, волшебства, искусств иторговли. Наименее «определенное» существо. Часто представлял собойкрылатого змея с человеческим лицом, либо помесь человека с медведем.

Женские божества в иерархию не укладывались. Наиболеепочитаемыми богинями были Макошь, богиня судьбы и достатка («кошта»).Изображалась зрелой женщиной с прялкой и коробом. Покровительствовала ткачихами вышивальщицам.

1.2 Духи.

·<span Times New Roman"">       

Семаргл — крылатая собака, хранитель посевов, вестник богов.

·<span Times New Roman"">       

Вилы, русалки — обнаженные девушки, живущие на ветвях деревьев или же вблизи рек. Хранителиприроды, подательницы теплых дождей.

·<span Times New Roman"">       

Берегини — то жесамое, но в одетом виде, жили в реках, иногда следовали за людьми. Занятие вкомментариях не нуждается.

·<span Times New Roman"">       

Домовой, банник,овинник, полевик и т.д. — в комментариях не нуждаются.

·<span Times New Roman"">       

Кикимора — женадомового.

·<span Times New Roman"">       

Леший, лисунка(лешачиха), водяной — в комментариях не нуждаются. Весь вышеописанный народносил ту же одежду, что и люди, но наизнанку, левая пола поверх правой. Частоне имели бровей.

·<span Times New Roman"">       

Баба Яга — хранитель границы в мир мертвых.

Кстати, о границе. В древности человек в течение жизниумирал и рождался несколько раз. Любой рубеж в судьбе мыслился как смерть встаром качестве и рождение в новом. К примеру, инициация была смертью ребенка ирождением взрослого. Так что к Яге имеет смысл относиться, как к существу,способному провести вас туда и обратно. Или только туда.

Ко всем божествам и духам помельче славянин относилсяпримерно так же, как и к людям. Триглав воспринимался чуть выше князя почеловеческой иерархии, а к домовому и вовсе отношение было, как к члену семьи.Но это говорило не о неуважении к богам и духам, а скорее, о большом уважении ксамому себе. Славянин был частью мира, ни больше, ни меньше.

2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ.

2.1 Род и человек

У нас семья — это отец, мать, один-два ребёнка. Самоебольшее, есть ещё дедушка с бабушкой и дядя с тётей, да и те живут, какправило, где-нибудь в другом месте. Если же в семье трое детей, она считаетсямногодетной. В древности, во-первых, все поколения семьи жили обыкновенно пододной крышей, да ещё где-нибудь неподалёку находилось семейное кладбище, такчто в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки. Во-вторых,детей рождалось гораздо больше, чем теперь. Ещё в XIX веке, в условияхединобрачия, десять и более детей было обычным явлением. А у язычников, незабудем, богатому и состоятельному мужчине не считалось зазорным приводить всвой дом столько жён, сколько он мог прокормить… Представьте себе такой дом.в котором живут четверо-пятеро братьев с жёнами, детьми, родителями, бабушками,дедушками, дядями, тётями, двоюродными, троюродными… Целое общежитие, и все — родственники! Учёные-этнографы, изучающие жизнь самых разных народов, так иназывают подобный родственный коллектив: БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ.

Каждый человек, живший в большой семье, ощущал себя впервую очередь не ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ со своими собственными запросами ивозможностями, как мы теперь. Он рассматривал себя главным образом как ЧЛЕНАРОДА. Он казался себе частичкой единого тела, единой души. Любой славянин могназвать своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать окаждом из них, включая двоюродного племянника троюродного брата шурина своегопрапрадеда. С предками были связаны многочисленные праздники, многие из которыхуцелели до наших дней (Радуница, родительский день). Предки — чуры, щуры — хранили своих потомков, предостерегали их, являясь им в образе птиц (помнитезнаменитое «чур меня?»).

Знакомясь и называя себя, всегда добавляли: сынтакого-то, внук и правнук такого-то. Без этого имя было не имя: люди сочли бы,что человек, не назвавший отца и деда, что-то скрывает. Зато уж, услышав,какого ты рода, люди сразу понимали, как себя с тобой вести. Каждый род имелвполне определенную РЕПУТАЦИЮ. В одном люди исстари славились честностью иблагородством, в другом встречались мошенники и задиры: значит, повстречавпредставителя подобного рода, следовало держать ухо востро. Человек знал, чтопри первом знакомстве его будут оценивать так, как того заслуживает его род. Сдругой стороны, он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью. Заодного набедокурившего отвечал весь род.

В ту эпоху повседневная одежда каждого человекапредставляла собой его полный «паспорт». Точно так, как по мундирувоенного видно: какое звание имеет, каких наград удостоен, где воевал и такдалее. В древности одежда каждого человека содержала огромное количестводеталей, очень много говоривших о её обладателе: из какого он племени, какогорода, и массу других деталей. Глядя на одежду, сразу можно было определить, ктоэто такой и откуда, а значит, и как себя с ним вести. В древности точно такиеже порядки существовали и у нас на Руси. До сих пор в русском языке сохраниласьпословица: «По одежке встречают, провожают по уму». Только не всетеперь знают, из каких отдалённых времён явилась эта народная мудрость. Обычносчитается, что «по одёжке» видно, богат ли человек и со вкусом лиодевается. На самом деле всё гораздо серьёзней: впервые повстречав человека,«по одёжке» определяли его род и решали, как себя с ним вести.

В таком роду никогда не бывало ни всеми позабытыхдетей, ни брошенных стариков. Когда у кого-то случалась беда, родня — дажесамая дальняя, которую мы назвали бы «седьмая вода на киселе» — готова была прийти на выручку. Отстроить сгоревший дом, поделиться имуществом ибогатством, помочь отбиться от врагов, заступиться за обиженного. В древнейСкандинавии случалось даже так, что суд решал спорное дело в пользу того, ктоприводил с собой больше родни. И даже не потому, что родня эта являлась на судс оружием… Мой род — моя крепость!

Зато любой ситуации человек должен был действоватьтак, как будет лучше для его рода. А свои личные интересы соблюдать толькопотом. Такое общество, в котором безраздельно властвует РОД, учёные называютТРАДИЦИОННЫМ. Если познакомиться с основами древней традиции, окажется, что онасовершенно четко нацелена на выживание рода. Никакого«индивидуализма» традиционное общество не признаёт. И, посколькучеловечество не вымерло, значит, подобное положение большую часть людейхудо-бедно устраивало.

Традиционное общество с некоторой натяжкой можноуподобить муравейнику. Природе всё равно, погибнет или будет жить данныйконкретный муравей: лишь бы уцелел муравейник. Вот и человеческое общество наопределённых этапах своего развития заботится не столько об индивидуальнойсудьбе отдельного человека, сколько о выживании общества в целом. То есть — рода.

Что из этого получалось?

Род, полностью определявший жизнь каждого из своихчленов, временами диктовал им свою непреклонную волю в самых деликатныхвопросах. Например, если два рода, жившие по соседству, решали объединить своиусилия, вместе отправляться на охоту или в море за рыбой, или отбиваться от врагов,- самым естественным казалось скрепить союз родственными отношениями. Если водном роду был взрослый парень, а в другом — девушка, родственники моглипопросту приказать им жениться. И всё! Никакие отговорки не принимались.Подумаешь там, «любит — не любит». Какие мелочи, если речь идет облагополучии рода! Стерпится — слюбится…

2.2 Дружина

Человек, оказавшийся в те времена «без роду иплемени» — все равно, изгоняли его или он уходил сам — чувствовал себявесьма неуютно. Одиночки неизбежно собирались вместе, и столь же неизбежно ихтоварищество, поначалу равноправное, обретало внутреннюю структуру, причем попринципу все того же РОДА.

Род был и самой первой формой общественнойорганизации, и самой живучей. Человеку, не мыслившему себя иначе как в роду,непременно хотелось, чтобы рядом по-прежнему были отец и братья, готовые прийтина помощь Поэтому предводитель дружины считался ОТЦОМ своих людей, а воиныодного ранга — БРАТЬЯМИ. Пояснить это можно любопытным примером из жизнидревней Руси, где в свое время господствовали примерно такие же порядки. Членовдружины такого-то князя наши летописи именуют еще «чадью», то есть вбуквальном переводе его «детьми». Воинов князя Василька, например,так и называют «Васильковичами». хотя о физическом родстве нет и речи.

Рассказывая о родовом обществе, ученые пишут;«родственниками не рождались». Парадоксальная на первый взгляд фразаозначает, что новорожденный, появившийся в данной семье, должен был еще«доказать» свое право быть её членом: над ним совершали вполне определенныеритуалы, по ходу которых должно было выясниться, настоящий ли это человеческиймладенец или «подменыш», злой дух в обличье ребенка.

Надо ли после этого удивляться, что и воинский«род», в который вступали уже сложившиеся, взрослые люди, подвергалновых членов многочисленным испытаниям?

А значит, желающим вступить в воинские братствоназначался и испытательный срок, и весьма серьезный экзамен. Причем экзаменподразумевал испытание не только чисто профессиональных качеств — ловкости,силы. владения оружием, — но и обязательную проверку духовных качеств, а такжемистическое Посвящение.

2.3 Особые люди

Упомянув о Посвящении, сразу заметим, что в древнейшиевремена воинские союзы вообще носили тайный и насквозь мистический характер. Мытеперь отдаленно можем представить нечто подобное, лишь когда речь идет отайных школах восточных единоборств. В древности же это распространялось на ВСЕпрофессиональные воинские сообщества. Почему так?

Воины участвуют в сражениях, убивают и проливаюткровь. Человек, убивший любое живое существо, и в особенности другого человека,«протыкает дырку» между мирами умерших и живых. Дырка этазатягивается в течение какого-то времени, и кто знает, какие злые силы успеютсквозь нее проскочить? Не говоря уже о душах погубленных врагов, которыепостараются всячески отомстить убийце, а заодно и всем, кто окажетсяпоблизости. Одним словом, человек, совершивший убийство — пусть даже в бою,сражаясь за свое племя, — неизбежно объявлялся «нечистым».

Отметим сразу же, что в древности это слово не имелотого отрицательного смысла, который мы придаем ему теперь. Оно означало вовсене связь с «нечистой силой» и злом, но просто «отсутствиеритуальной чистоты», а значит, и большую уязвимость для злых сил. Именнотакая уязвимость и была присуща, по мнению древних людей, соплеменнику, которыйсражался и убивал. Какое-то время его не допускали к общей жизни племени, онжил и питался отдельно, совершая очистительные обряды. Удивительно ли послеэтого, что воины, у которых в силу «специфики» их деятельности былиособые отношения с жизнью и смертью, были в глазах своих мирных соплеменниковОСОБЫМИ ЛЮДЬМИ? Ученые пишут, что воинам с древнейших времен сопутствоваладовольно странная аура, сочетавшая в себе ИЗБРАННИЧЕСТВО и ОТВЕРЖЕННОСТЬ.Отверженность была вызвана в основном тем, что рядом с воинами все время виталаопасность, — причем не только и даже не столько реальная, но, как мы только чтовидели, мистическая, а значит, угрожавшая не одному телу, но и бессмертнойдуше. Что же касается избранничества, то победоносный воин, стяжавший боевуюславу и богатую добычу, вызывал естественную зависть мужчин, завоевывалблагосклонность женщин и заставлял соплеменников думать, что ему, вероятно,покровительствуют особо могущественные Боги…

Все эти причины в древнейшие времена заставляли воиновселиться отдельно, в особых домах, своим «коллективом», и посторонниев воинские дома не очень-то допускались. Ко времени викингов подобные традицииуже уходили в прошлое, но окончательно еще не исчезли. По берегам Балтийскогоморя археологами раскопано несколько норманнских укреплений, так вот, вседанные говорят о том, что жизнь в этих крепостях была организована как раз попринципам профессионально-мистического воинского братства.

2.4 Правда

Понятие чести славянам было известно под именемправды. Репутация человека часто была для него дороже, чем жизнь, и определялаего взаимоотношения не только с людьми, но и с духами, богами, зверьем…Следует различать свою личную правду и правду рода.

Сначала о личной правде. Это репутация данногочеловека, его лицо. Основные нормы поведения известны всем и записаны вспециальных законах, именуемых «Правдами». Так, ложь,лжесвидетельство, нарушение клятвы, измена долгу, трусость, отказ от вызова напоединок, хулительная песнь гусляра, оскорбление (для оскорбленного) наносятущерб чести. За страшные деяния, вроде убийства родича, инцеста, нарушениязаконов гостеприимства человек может быть объявлен вне закона. Напротив, местьза родича, победа над врагом или монстром, удача на охоте, победа в поединке(над равным или сильнейшим противником), устройство пира или состязания,преподнесение дара, женитьба, хвалебная песнь гусляра, служба у славного князяведут к увеличению чести персонажа. Тем не менее, правильность поведенияотдельно взятого персонажа может определить только он сам. Однако запятнавшийсебя бесчестным убийством, не позаботившийся о погребении павшего врага и т.п.рискует обрушить на свою голову кары как людей, так и богов. Правда родапредставляла собой своеобразный «паспорт», под которым он былизвестен окружающим. Человек из доброго рода априори считался достойным(принадлежность к тому или иному роду легко отличить по знакам на одежде). Инаоборот. Отсюда, кстати: «по одежке встречают»…

Предводительствовал родом (городом) лучший в оном.Правда князя должна быть очень высокой. Запятнавший себя князь незамедлительноизгонялся со своего места (иначе оскорбятся боги, и там, — недород, набег,болезни:). На его место ставился другой, непременно достойный. Также изгнатькнязя могли по настоянию волхвов (впрочем, тогда не было людей мудрее волхвов).Правда рода определяется суммой «правд» его членов. Также онаповышается в результате коллективных действий команды, например, за праздники,правильно устроенные, пышные свадьбы, поминки. Волхвы, старики и гусляры знают,что ведет к чести команды, а что ее позорит.

2.5 Месть

Убийство члена одного рода членом другого обычновызывало вражду родов.

Мне приходилось читать в некоторых работах, что, мол,славяне кровной мести не знали никогда. Но это не соответствуетдействительности. Стоит заглянуть в «Русскую Правду» — сборникдревнерусских законов («правда», кстати, в переводе на современныйязык и значит «установление, правило, закон», а также«соответствие закону»). Так вот, «Русская Правда»,записанная в XI веке, не только признает кровную месть, но даже устанавливаетпорядок, какой родственник за какого должен отмщать! Во все эпохи происходили ипрямые злодейства, и трагические случайности, когда человек убивал человека. И,естественно, близким погибшего хотелось разыскать и покарать виноватых. Когдаподобное происходит сейчас, люди обращаются в правоохранительные органы. Атысячу лет назад люди предпочитали надеяться на себя. Силой навести порядок могтолько вождь, за которым стояли профессиональные воины — скандинавский хирд,славянская дружина. Но вождь, — конунг или князь, — был, как правило, далеко.Или в своей столице, или вообще в заморском походе. Да и авторитет его какправителя страны, вождя всего народа (а не только воинов) ещё толькоустанавливался.

В упомянутых чуть выше главах говорилось, что,согласно понятиям той эпохи, в отрыве от своего рода человек мало что значил.Человек был прежде всего членом определённого рода, а отдельнойиндивидуальностью — уже во-вторых. Поэтому «дело об убийстве»решалось не между двоими людьми, а между двумя родами.

Специалисты шутят, что о людях тех времен можнонаписать художественное произведение в любом жанре: психологический роман,боевик, душераздирающую любовную драму, мистику, ужасы… — всё, что угодно,кроме… детектива. Детектив посвящен раскрытию преступления и выяснению, ктопреступник. Например, в древней Скандинавии (за редчайшим исключением)преступник сам направлялся к ближайшему жилью и подробно рассказывал, чтослучилось… Почему? Причина очень проста. Если бы он попытался утаитьсодеянное, он прослыл бы среди соплеменников трусом и «немужественныммужчиной», неспособным к ответственности за собственные поступки. А этобыло самое худшее, что с человеком могло случиться в те времена. В главе«Поединок» будет приведена цитата из закона, согласно которойобозвать кого-либо «немужественным» значило произнести попростуНЕПРОИЗНОСИМЫЕ речи! Поэтому, если только человек был не совсем уже законченнымнегодяем, бесповоротной потере репутации он предпочитал возможность весьмасуровой расплаты. Дальше события могли разворачиваться по-разному, взависимости и от «состава преступления», и от характеристик тех «коллективныхличностей», которыми являлись столкнувшиеся семьи. Могло кончитьсяпримирением, могло — выплатой денежного возмещения (виры). Но если доходило докровной мести, это была опять-таки месть одного рода другому. Сказанное отнюдьне означает, что все мужчины из потерпевшей семьи брались за оружие и шлипоголовно истреблять обидчиков. Вовсе нет. Просто МСТИЛИ НЕ САМОМУ ПРЕСТУПНИКУ,А ЕГО РОДУ. Спрашивается, как же крепче всего «насолить» враждебнойсемье? А вот как. Истребить в ней самого лучшего, самого достойного человека.Которым преступник чаще всего не являлся… Вот по этой самой причине, какпишут авторитетные учёные, возможность кровной мести была не столько поводомдля бесконечных кровавых разборок, сколько МОЩНЫМ СДЕРЖИВАЮЩИМ ФАКТОРОМ. Еслибы дело обстояло иначе, люди просто вымерли бы, вырезав друг дружку. Этого непроизошло, потому что КРОВНОЙ МЕСТИ — а значит, и поводов дня неё — ВСЯЧЕСКИСТАРАЛИСЬ ИЗБЕГАТЬ.

2.6 Поединок

Был распространенным способом выяснить отношения,доказать свою невиновность, добиться чего-либо. Поединку обязательнопредшествовал вызов. Отказаться от вызова — значит покрыть себя позором. Далеконе всегда сражались до смерти, чаще был уговор типа «до первогоудара», «до первой раны» и т.п. Поединок являлсясвященнодействием, и оба участника должны относиться к нему соответственно. Онмог проходить как со свидетелями, так и без оных, как на равном оружии, так ине очень. По договоренности. Ритуальные поединки, а также те, на которые хотелиобратить внимание богов, проходили без доспехов; чаще противники дрались вообщеобнаженными по пояс.

Поединок обязательно предшествовал любому крупномусражению.

2.7 Социальная иерархия

Славянское общество тех времен не разделялось навидимые разряды. Авторитет того или иного человека определялся его личнойправдой, правдой его рода, занимаемым им положением.

Тем не менее, княжение уже передавалось по наследству(однако вместо ни к чему не пригодного наследника умершего князя город вполнемог поставить над собой уважаемого колодезника). Воины (отчасти по причинам,упоминавшимся ранее) представляли собой единственный четко определенный разряд.

Землей владели свободные общинники. Занималисьсельским хозяйством, в годы войны воевали как ополченцы. Кормили воинов, князейи волхвов. Ремесленники и прочие не имевшие земли люди платили деньгами или,что значительно чаще бывало, работой.

Гусляры на Руси занимали особое положение. Эти люди иразвлекали князя и народ, и рассказывали истории о днях минувших, и рассуждалио том, как устроен мир. Могли при случае и колдовать, своей особой, поэтическоймагией. Они же и хранители древних законов и предписаний. Считалось, что еслигусляр перед исполнением какого-либо важного дела (например, сватовства иливойны) спел песнь, то этому делу обеспечена удача. Без гусляров не обходилисьпохороны князей, богатырей и пр., а свадьба без певца — это вообще не свадьба.Гусляров очень уважали, считали честью для себя их принимать. Плохо обращаться,а тем более причинять вред или убивать гусляров в принципе возможно, но таковыедеяния покрывают позором человека, их совершившего. Волхвы — всеми уважаемая ипочитаемая профессия. Это мудрейшие из мудрых. Стать волхвом можно только послемногих лет обучения. Волхвы служат посредниками между людьми и богами,совершают обряды, моления и жертвоприношения (в том числе человеческие). Волхвырешали споры между людьми, советовали, кого избрать князем. Колдовали с помощьюобрядов, заклинаний, магических снадобий. Умели и лечить (особенно магическиеболезни типа сглаза). Ведьмы и ведуны жили по большей части в лесу, знали травыи заклинания. Отношение к ним простых людей было настороженное, ведьнеизвестно, какими силами те обладают и на что способны, что творят — добро илихудо.

Изгнанники — люди по тем или иным причинам изгнанныеиз племени/рода. Их не кормят, им не помогают, не лечат, не любят. Если онивыживают — это большая удача. Изгнать человека можно специальным обрядом вприсутствии волхва.

Рабства как такового славяне не знали.Пленник/пленница становились «холопьями» на определенный срок, поистечении которого могли идти на все четыре стороны либо остаться на положениисвободных. Кроме того, можно было выкупиться, — за ту же сумму, какая былауплачена при покупке либо по договоренности с пленившим.

3.   ОСОБЫЕОБРЯДЫ.

3.1 Инициация.

Чтобы стать членом племени, ребенок должен был пройтиинициацию. Происходила она в три ступени. Первая — непосредственно прирождении, когда повитуха обрезала пуповину наконечником боевой стрелы в случаес мальчиком, либо ножницами в случае с девочкой, и пеленала ребенка в пеленкусо знаками рода.

По достижении мальчиком трех лет он проходил подстягу- т. е. его сажали на коня, опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг двора.После этого его начинали учить собственно мужским обязанностям. Девочке в тригода впервые давали веретено и прялку. Действо тоже сакральное, и первой нитью,спряденной дочерью, мать опоясывала ее в день свадьбы для защиты от порчи.Прядение у всех народов ассоциировалось с судьбой, и с трехлетнего возрастадевочек учили прясть судьбу себе и своему дому.

В двенадцать — тринадцать лет, по достижении брачноговозраста, мальчиков и девочек приводили в мужской и женский дома, где ониполучали полный набор сакральных знаний, необходимых им по жизни. После этогодевушка вскакивала в поневу (род юбки, носившийся поверх рубахи и говоривший озрелости). Юноша после посвящения получал право носить боевое оружие и вступатьв брак.

3.2 Свадьба.

До сих пор сохранившееся выражение «венчатьсявокруг березы» довольно точно передает смысл венчального обряда русичей.Свадьба состояла из поклонения Ладе, Роду и Триглаву, после чего волхв призывална них благословение, и молодожены обходили три раза вокруг священного дерева,призывая в свидетели богов, чуров и берегинь того места, где они находились.Свадьбе обязательно предшествовал сговор или похищение невесты. Невеста вообщеобязана была идти в новый род как бы насильно, чтобы не оскорбить ненарокомдухов-хранителей своего рода («не я выдаю, силой ведут»). С этим,кстати, связаны многочасовые рыдания и скорбные песни невесты. На пирумолодоженам запрещалось пить (считалось, от любви пьяны будут). Первую ночьмолодожены проводили на тридевяти снопах, застеленных мехами (пожеланиебогатства и многочадия).

3.3 Похороны.

Погребальных обрядов славяне знали несколько. В периодрасцвета язычества наиболее распространенным и почетным было сожжение, споследующим насыпанием кургана. После этого на кургане проводилась тризна впамять о покойном. Вторым способом хоронили так называемых заложных покойников- умерших подозрительной, нечистой смертью, или же живших не по правде.Похороны таких умерших выражались в вышвыривании тела куда подальше в болотоили овраг, после чего его заваливали сверху ветками. Делалось это для того,чтобы не осквернять землю и воду нечистым трупом.

Привычное нам погребение в земле широкораспространилось только после принятия христианства.

4. ПРАЗДНИКИ.

В году пять основных праздников — Корочун (началогода, зимний солнцеворот 24 декабря), Комоедицы, или Масленица (весеннееравноденствие 24 марта), Купала (летний солнцеворот 24 июня), Перунов день(21июля) и Кузьминки (праздник урожая, праздник Рода, рожаниц, осеннегоравноденствия 24 сентября).

Подавляющее большинство древнеславянскихязыческих празднеств и молений проводилось общественно, являлось “событием”,совместным заклинанием природы и проводилось не в доме или поселке, а за пределами житейского бытового круга.

Характер многих языческих празднеств был настолькоповсеместным, связанным со всей природой вокруг села (леса, рощи, родники,реки, болота, холмы и горы); что отыскать места древних хороводов, купальских костров, жертвоприношении воде,различных “игрищ межю селы” почти невозможно.

Исключением являются только священнодействия нахолмах, на горах, “красных горках”, которые очень часто при археологическихобследова­ниях дают интересный материал о древних языческих культах.

Почитаемые идолы ставились славянами-язычниками, какправило, на холмах… Летописные сведения о Перуне всегда отмечают его положе­ниена холме: князь Игорь, скрепляя клятвой договор с Византией, “приде на холъмы,где стояще Перун”. Владимир поставил идолов на вершине Старокиевской горы надДнепром. После крещения Руси место языческих капищ на таких холмах занялихристианские церкви:

“Красные горки”, “красные холмы”, где проводилисьмасленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны, встреча Лады и Лели,катанье яиц на фоминой неделе (которая и называлась “красной горкой”) были,вероятно, около каждого села. В равнинных местах, где не было заметныхвозвышенностей, крестьяне отмечали на лугах первые весенние проталины, гдераньше всего начинал таять снег, и там проводили обряд встречи весны.

Для “соборов” или “событий” большего масштаба, чем жителиодного поселка, для населения верфи или тем более племени требовались болееотметные горы, которые из году в год служили местом больших языче­скихбогослужений.

Интересна долговечность таких религиозных центров:возникнув при­мерно в1 тысячелетии до н.э. (а может быть, и в бронзовом веке), они донесли свою древнюю языческуюсущность вплоть до позднего средневековья XVв.н.э., а на многих из них возникли христианскиецеркви и монастыри. Медвежьи праздники с точно таким же названием, сохранившимдревнюю индоевропейскую форму “комоедицы”—известны и у славян. В Белоруссии комоедицы проводились24 марта, накануне православного благовещения. Хозяйки пеклиспециальные “комы” из гороховой муки; устраивались пляски в вывернутых мехомвверх одеждах в честь весен­него пробуждения медведя. Древняя масленицаоказалась сдвинутой со своего календарного срока христианским великим постом,несовместимым с масленичным разгулом. А так как пост подчинялся подвижному пас­хальномукалендарю, то языческая масленица, хотя и уцелела после крещения Руси и дожиладо наших дней (хотя бы в виде блинов), но сроки ее изменчивы. Первоначальный жесрок непотревоженной мас­леницы—весеннее равноденствие. Непременной маской на масленичном карнавале является“медведь”, человек ряженый в медвежью шубу или вывороченный тулуп.

1. Семенова М. Мы — славяне. 1997, С. — Петербург, Азбука — Терра.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. СеменоваМ. Мы — славяне. 1997, С. — Петербург, Азбука — Терра.

2. РыбаковБ. А. Язычество древних славян. 1997, М., Русское слово (переиздание).

3. ЗеленинД. К. Восточнославянская этнография. 1991, М., Наука.

4.Рыбаков Б. А.    “Язычество древнейРуси”.  М., “Наука” 1988.

5.Рыбаков Б. А.    “Язычество древнихславян”.  М., “Наука” 1986.

6.Поболь Л. Д.  “Славянские древностиБелоруссии”.  М., 1974.

еще рефераты
Еще работы по культурологии