Реферат: Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> _ВЗАИМОСВЯЗЬ КУЛЬТУРЫ ИЦИВИЛИЗАЦИИ
<span Courier New"">
<span Courier New""> _В ФИЛОСОФСКОЙКОНЦЕПЦИИ
<span Courier New"">
<span Courier New""> _ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Выполнил: студент I курса ПМиК
<span Courier New"">
<span Courier New""> Зиналь М.В. (12 группа)
<span Courier New"">
<span Courier New""> Проверил: Бельчевичин С.П.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> г. Тверь, 1997.
<span Courier New"">
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> О Г Л А В Л Е Н И Е
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Введение............................. 3 стр.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Локальность культур и идеяпрогресса. 4 стр.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Развитиекультур..................... 8 стр.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Заключение........................... 12 стр.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Список использованной литературы..... 13 стр.
<span Courier New"">
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> В В Е Д Е Н И Е
<span Courier New"">
<span Courier New""> Одна из крупнейших работ ОсвальдаШпенглера «Закат Ев-
<span Courier New»">ропы" открывается словами: «В этой книге будет сделана по-
<span Courier New»">пытка определитьисторическое будущее". Действительно, не-
<span Courier New"">мецкий теоретик создает свой метод исследованияистории, в
<span Courier New"">рамках которогорассматривает ряд культурных формаций древ-
<span Courier New"">ности, и наоснове проводимых им параллелей с современностью
<span Courier New"">пытаетсяопределить судьбу Запада. Не случайно во введении к
<span Courier New"">своему творению Шпенглер говорит о важностииспользования
<span Courier New"">аналогий, замечая при этом, что «Техники сравнения еще не
<span Courier New»">существует", и утверждает, что «здесь-то и скрыт корень...
<span Courier New»">из котороготолько и может последовать широкое решение проб-
<span Courier New"">лемыистории".
<span Courier New""> Но книга не исчерпывается попыткойпереосмысления прош-
<span Courier New"">лого. В «Закате Европы» сформулированаоригинальная культу-
<span Courier New"">рофилософскаяконцепция автора, о которой до сих пор ведутся
<span Courier New"">теоретическиеспоры. Базовыми понятиями для этой концепции
<span Courier New"">являются культура и цивилизация, которые немецкий теоретик
<span Courier New"">понимаетнетрадиционно, вкладывая в эти два слова особый
<span Courier New"">смысл. Нельзя понять выдвигаемые Шпенглером положения, не
<span Courier New"">разобравшись виспользуемых им терминах. Стоитприслушаться
<span Courier New"">к мнениюГ.М.Тавризян, считающей, что «Историко-культурная
<span Courier New»">концепцияШпенглера строится на сопоставлениях,соотнесении
<span Courier New"">и, большейчастью, антиномичном противопоставлении <<культу-
<span Courier New"">ры>> и<<цивилизации>>" [2].
<span Courier New""> В то же время справедливая критикатрадиционных теорий,
<span Courier New"">исследованиесовременной социокультурной ситуации, попытка
<span Courier New"">проанализировать истоки культурного кризиса делают«Закат
<span Courier New»">Европы"чрезвычайно актуальным.
<span Courier New""> Сделанные О.Шпенглером выводы о неизбежнойгибели Запа-
<span Courier New"">да оспариваютсямногими исследователями его творчества; его
<span Courier New"">критикуют за чрезмерный пессимизм и недостатокфактического
<span Courier New"">материала, но вместе с тем никто не сомневается в ценности
<span Courier New"">нового взгляда на мир и историю, данного немецким мыслите-
<span Courier New"">лем.
<span Courier New""> Чтобы определить, какой смысл О.Шпенглер вкладывает в
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">термины«культура» и «цивилизация», увидеть взаимосвязь меж-
<span Courier New"">ду этимипонятиями, необходимо выявить их место в его кон-
<span Courier New"">цепции. Хотяавтор «Заката Европы» не был первым, кто проти-
<span Courier New"">вопоставилкультуру цивилизации, его взгляд на этот вопрос
<span Courier New"">оригинален инеобычен. Этот реферат посвященвыявлению осо-
<span Courier New"">бенностейиспользования О.Шпенглером двух названных терминов
<span Courier New"">в рамках егокультурофилософской теории.
<span Courier New"">
<span Courier New""> ЛОКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И ИДЕЯПРОГРЕССА
<span Courier New"">
<span Courier New""> Важнейшая задача, которую ставит перед собой О.Шпенг-
<span Courier New"">лер, — развенчание европоцентризма, с позиций которого исто-
<span Courier New"">рия трактовалась достаточно продолжительное времяи нередко
<span Courier New"">трактуется до сихпор. Как и Ницше, Шпенглер отказывается от
<span Courier New"">"... концепции единого <<всемирного>>исторического процес-
<span Courier New"">са, единой линии эволюции человечества, как проходящего...
<span Courier New"">последовательные этапы развития, оказывающегося при всех
<span Courier New"">отклонениях,периодах застоя или упадка в целом поступатель-
<span Courier New"">ным движением,которое… мы определяем как прогресс" [2].
<span Courier New""> Европоцентристская точка зрения приводит к тому, что
<span Courier New"">«любая изкультур, предшествовавших нашей, расценивается как
<span Courier New»">находящаяся нанизшей ступени, незавершенная, тем самымкак
<span Courier New"">бы завещавшая нампродолжение начатого..." [2]. Прогрессист-
<span Courier New"">ская схема «Древний мир — Средние века — Новое время» уста-
<span Courier New"">навливает, помнению Шпенглера, " чисто внешнее начало и ко-
<span Courier New"">нец там, где в более глубоком смысленельзя говорить ни о
<span Courier New"">начале, ни оконце. По этой схеме страны Западной Европы яв-
<span Courier New"">ляются покоящимсяполюсом..., вокруг которого скромно враща-
<span Courier New"">ются мощныетысячелетия прошлого и далекие огромные культу-
<span Courier New"">ры" [1].
<span Courier New""> Сторонники линейно-прогрессистских воззрений полагают
<span Courier New"">человечествоединым, а европейское общество наиболееважной
<span Courier New"">его частью. Приэтом они находят возможность говорить об ог-
<span Courier New"">ромных,неисчерпаемых перспективах развития, прогнозируя бу-
<span Courier New"">дущее в рамках своих зачастую местных временных интересов.
<span Courier New"">Автор«Заката Европы» возражает им: «Но у <<человечества>>
<span Courier New»">нет никакойцели… <<Человечество>> — пустое слово".
<span Courier New""> О.Шпенглер говорит: «Во всех другихобластях живой при-
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">роды мы допускаемправо выводить из каждого отдельного явле-
<span Courier New"">ния тотобраз, который лежит в основе его существования...
<span Courier New"">Только ввопросах, касающихся человека, мы без всякого даль-
<span Courier New"">нейшегоисследования принимаем когда-то давно установленную
<span Courier New"">историческуюформу его существования и к этой предвзятой те-
<span Courier New"">ме подгоняемподходящие и не подходящие факты". Преувеличе-
<span Courier New"">ние важности роли одних культур соседствует спренебрежи-
<span Courier New"">тельнымотношением к другим. Философ находитпопросту смеш-
<span Courier New"">ным выражение«они ничем не участвовали в построении всемир-
<span Courier New»">нойистории": история для него складывается из судеб культур
<span Courier New"">и, отрицая линейность развития, нельзя говорить о том, что
<span Courier New"">одна культураважнее другой; исчезает сам критерий важности,
<span Courier New"">цивилизации (вобычном понимании слова) становятся несравни-
<span Courier New"">мыми.
<span Courier New""> Однако, отрицая одну концепцию истории, необходимо
<span Courier New"">построитьдругую, лишенную противоречий инедостатков той,
<span Courier New"">от которой пришлось отказаться. И Шпенглер находит такую
<span Courier New"">концепцию. Онвыдвигает идею неких сообществ людей, наделен-
<span Courier New"">ных общейментальностью. Каждое их таких сообществобладает
<span Courier New"">определеннымнабором характерных черт, которыйнемецкий фи-
<span Courier New"">лософ называетстилем. «Вместо монотонной картины линейнооб-
<span Courier New»">разной всемирной истории, держаться за которую можно только
<span Courier New"">закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей
<span Courier New"">фактов, я вижуфеномен множества мощных культур, с первобыт-
<span Courier New"">ной силойвырастающих из недр породившей их страны..." [1].
<span Courier New""> Таким образом, Шпенглер называет культурами определен-
<span Courier New"">ные общественные образования вместе с их характерными осо-
<span Courier New"">бенностями.Каждая нация, по его мнению наделяет людей своей
<span Courier New"">идеей, своимистрастями, своей жизнью, и все культуры «стро-
<span Courier New»">го привязаны напротяжении своего существования" к тем стра-
<span Courier New"">нам, которыепослужили основой для их возникновения. Культу-
<span Courier New"">ра дляО.Шпенглера — живое существо высшего порядка, вырос-
<span Courier New"">шее «со своей возвышеннойбеспечностью», «подобно цветамв
<span Courier New»">поле". И во всемирной истории немецкий философувидел «кар-
<span Courier New»">тину вечногообразования и изменения, чудесногостановления
<span Courier New"">и умиранияорганических форм".
<span Courier New""> Г.М.Тавризян пишет: «Теории единства и преемственности
<span Courier New»">мировой историиШпенглер противопоставляет учение о множест-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">везавершенных, разобщенных в пространствеи во времени ци-
<span Courier New"">вилизаций(<<культур>>), равнозначныхпо предельной полноте
<span Courier New"">осуществленных в них возможностей и достигнутому совершенс-
<span Courier New"">тву выражения,языка форм".
<span Courier New""> Европоцентризм преодолевается путемпризнания равноцен-
<span Courier New"">ности всехкультур. Те из них, которые нам кажутсянезавер-
<span Courier New"">шенными, не сумевшими реализовать свои цели, на самом деле
<span Courier New"">стремились совсемк иному, чем представляется нам. Это поло-
<span Courier New"">жение означает,что нет никакой прямолинейной преемственнос-
<span Courier New"">ти вистории; новая культура впитывает из опыта прошлого
<span Courier New"">лишь то, что отвечает ее внутренним потребностям, азначит,
<span Courier New"">в определенномсмысле она не наследует ничего. Шпенглер при-
<span Courier New"">водит примеры, показывающие наше неверноепонимание былых
<span Courier New"">эпох и развитиесовременными мыслителями проблем, которые,
<span Courier New"">по ихмнению, впервые возникли, например, вовремена антич-
<span Courier New"">ности; на самом деле эти проблемы характерныдля нашего и
<span Courier New"">только нашеговремени.
<span Courier New""> В главе «О смысле чисел» онраскрывает всю глубину про-
<span Courier New"">пасти, лежащей между античной и современнойматематиками;
<span Courier New"">показывает, какпонятия, перенесенные из Эллады на почву За-
<span Courier New"">пада, приобретаютсовсем иное значение, хотя внешняя преемс-
<span Courier New"">твенность исохраняется. Следовательно, Шпенглер подчеркива-
<span Courier New"">ет локальностькультур, слабость связей междуними. Отсюда
<span Courier New"">вытекаетопасность попыток анализа прошлых эпох на основе
<span Courier New"">современных критериев. Как же следует рассматривать иные
<span Courier New"">культуры, с каких позиций можно дать им оценку ? Шпенглер
<span Courier New"">находит ответ наэтот вопрос: «Для того, кто действительно
<span Courier New»">приобрел полнуюсвободу взгляда, вне зависимости от всяких
<span Courier New"">личныхинтересов, какого бы порядка они нибыли, нет вообще
<span Courier New"">никакойзависимости или приоритета, нет причиныи действия,
<span Courier New"">нет различий встепени ценности и важности. Местоотдельных
<span Courier New"">явленийопределяется исключительно большей чистотой и силой
<span Courier New"">их языка форм, напряженностью их символического значения -
<span Courier New"">безотносительно кдобру и злу, высокому и низкому, пользе
<span Courier New"">или идеалу"[1].
<span Courier New""> На первое место немецкий философ выдвигаетисследование
<span Courier New"">характерныхособенностей, стиля каждой конкретной культуры и
<span Courier New"">в этомисследовании особое значение получает вводимое Шпенг-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">лером понятие прафеномена: «Прафеномен, как решительно ут-
<span Courier New»">верждаетГете, есть чистое созерцание идеи, а не познание
<span Courier New"">понятия". Это значит, что под прафеноменом Шпенглерпонима-
<span Courier New"">ет, следуя традициям Гете, выделенную из стиля какой-либо
<span Courier New"">культуры идейнуюоснову, которую можно воспринять, но нельзя
<span Courier New"">проанализировать, разложить на части. Выделить прафеномен
<span Courier New"">культурнойформации, утверждает Шпенглер, значитопределить
<span Courier New"">ее внутренниевозможности, которые далеко не всегданаходят
<span Courier New"">полноевоплощение, «чувственное проявление в картине мировой
<span Courier New»">истории".
<span Courier New""> Таким образом Шпенглер убежден в том, что человечество
<span Courier New"">нельзя трактоватькак единое целое, что у истории нетцелей
<span Courier New"">и нет никакойнаправленности. Тем не менее, критикаевропо-
<span Courier New"">центризма не мешаетему разделять некоторые из весьма спор-
<span Courier New"">ныхположений, напрямую связанных соспариваемыми утвержде-
<span Courier New"">ниями. В частности, он полагает что европейская культура в
<span Courier New"">настоящее время - единственная на Земле; используя метод
<span Courier New"">аналогий, он нередко применяет к формациям совершенноиного
<span Courier New"">плана, чем европейская, чуждые им понятия; при этомон ули-
<span Courier New"">чает другихисториков в той же ошибке! Рассмотрениеим за-
<span Courier New"">вершающего этапаантичной, арабской, египетской культурве-
<span Courier New"">дется по единомуплану; все сводится к единой, конечнойце-
<span Courier New"">ли: показатьЕвропе ее судьбу.
<span Courier New""> Здесь обнаруживается еще один важныйаспект мировоззре-
<span Courier New"">ния Шпенглера,который вызывает активный протест большинства
<span Courier New"">исследователейего творчества. Коль скоро культуры- живые
<span Courier New"">организмы, то закономерно предположить, что срок ихсущест-
<span Courier New"">вования ограниченопределенными сроками. «О каждом отдельном
<span Courier New»">организме мызнаем, что темп, образ ипродолжительность его
<span Courier New"">жизни... … является чем-то определенным..., но поотноше-
<span Courier New"">нию к человечествув смысле будущего царит безграничный три-
<span Courier New"">виальныйоптимизм... Здесь находят место для безграничных
<span Courier New"">возможностей — ноникогда для естественного конца...". Никто
<span Courier New"">до Шпенглеране заявлял с такой определенностью: «Живые
<span Courier New»">культуры умирают!" Для него неопровержимым фактом является
<span Courier New"">то, что «Всякая культура переживает возрастыотдельного че-
<span Courier New»">ловека".
<span Courier New""> D следующем разделе данного реферата будетсделана по-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">пыткараскрыть те формы, в которых, по мнению германского
<span Courier New"">мыслителя,происходит переход культуры от одной стадии к
<span Courier New"">другой, отрождения через детство, юность, зрелость и ста-
<span Courier New"">рость к гибели.
<span Courier New"">
<span Courier New""> РАЗВИТИЕ КУЛЬТУР
<span Courier New"">
<span Courier New""> Здесь мы подходим к рассмотрениювнутреннего содержания
<span Courier New"">понятияцивилизации — второго из рассматриваемых в этой ра-
<span Courier New"">боте. Вобщепринятом понимании слово «цивилизация» близко по
<span Courier New"">значению к«культуре» (в понимании О.Шпенглера), но автор
<span Courier New"">«Заката Европы» подразумевает под этим термином нечто дру-
<span Courier New"">гое. Как ни парадоксально это звучит, вопределенном смысле
<span Courier New"">Шпенглерпротивопоставляет культуру и цивилизацию, и назва-
<span Courier New"">ние «теориялокальных цивилизаций» применительно к нему сле-
<span Courier New"">дуетпреобразовать в «теорию локальных культур».
<span Courier New""> Сама идея разделения культуры ицивилизации не нова, но
<span Courier New"">Шпенглернетрадиционно подошел к этому вопросу, гармонически
<span Courier New"">объединивтерминологию со своей концепцией. Немецкий теоре-
<span Courier New"">тик подцивилизацией понимает итог, завершение иисход вся-
<span Courier New"">койкультуры. «Цивилизация — это тесамые крайние и искусс-
<span Courier New»">твенныесостояния, осуществить которые способен высший вид
<span Courier New"">людей". О.Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшуюкульту-
<span Courier New"">ру, реализовавшую свои цели, подошедшую к концу своего су-
<span Courier New"">ществования.
<span Courier New""> Припомнив, что германский философ старался создать об-
<span Courier New"">щий методисследования мировой истории, которыйпозволил бы
<span Courier New"">спрогнозировать будущее Запада, мы сможем прийти к выводу,
<span Courier New"">что такоетолкование цивилизации вызвано современной социо-
<span Courier New"">культурнойситуацией. Ряд исследователей отмечает, что «Тема
<span Courier New»">общего кризисазападной культуры — одна из главенствующих и
<span Courier New"">наиболееустойчивых в философско-исторической литературе на-
<span Courier New"">шегостолетия" [2], и О.Шпенглера не миновала эта тенденция.
<span Courier New"">Рим для него — классическая цивилизационная модель, заверше-
<span Courier New"">ние античнойкультуры, и на этом примере философпоказывает
<span Courier New"">Европе ее судьбу. По его мнению, стадия завершения всех
<span Courier New"">культур протекаетаналогично, и это утверждение нередкона-
<span Courier New"">зывают одной изошибок Шпенглера. Действительно, если приме-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">нительно к Римупонятие империализма еще имеет какой-то (хо-
<span Courier New"">тя и значительноискаженный) смысл, то словосочетание«еги-
<span Courier New»">петскийимпериализм" вызывает у большинства историков усмеш-
<span Courier New"">ку. Вместе с тем,Шпенглер полагает империализм неотъемлемой
<span Courier New"">частьюцивилизационной стадии всех рассматриваемых им форма-
<span Courier New"">ций.
<span Courier New""> Идея завершаемости, гибели непосредственно вытекает из
<span Courier New"">убежденностиШпенглера в неизбежности прохождения каждой
<span Courier New"">культурой определенных стадий развития. «Неминуемость,- и
<span Courier New»">закономерноенаступление, чередование этихстадий,- делает
<span Courier New"">периоды развитиявсех культур абсолютно тождественными, дли-
<span Courier New"">тельность фаз исрок существования самой культуры — отмерен-
<span Courier New"">ными,нерушимыми". [2].
<span Courier New""> Как же рисует Шпенглер возникновение,эволюцию и гибель
<span Courier New"">культур ? Зарождение культур, говорит он, происходит в тот
<span Courier New"">момент, когда«из первобытно-душевного состояния вечно детс-
<span Courier New»">кого человечества пробуждается и выделяется великаядуша,
<span Courier New"">некий образ избезобразного..." [1].
<span Courier New""> Гибель культуры происходит после того, как «эта душа
<span Courier New»">осуществит полнуюсумму своих возможностей в виде народов,
<span Courier New"">языков, вероучений, искусств,... и, таким образом, вновь
<span Courier New"">возвратится впервичную душевную стихию". «Когда цель дос-
<span Courier New»">тигнута иидея, т.е. все изобилие внутренних возможностей,
<span Courier New"">завершена иосуществлена во внешнем, тогда культура вдруг
<span Courier New"">застывает,отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламы-
<span Courier New"">ваются — онастановится цивилизацией" [1].
<span Courier New""> Ранний период существования культуры — время поисков
<span Courier New"">средстввыражения; время определения, формулировки идей.
<span Courier New"">«Чем более приближается культура к зрелости, тем более му-
<span Courier New»">жественным,резким, властным, насыщенным становится ее окон-
<span Courier New"">чательно утвердившийсяязык форм,… тем яснее становятся ее
<span Courier New"">черты."Наконец, завершив все, что можно былосделать, «ус-
<span Courier New»">талая, вялая иостывшая", душа «теряет радость бытия и стре-
<span Courier New»">мится ... из тысячелетнего света обратно в потемкиперводу-
<span Courier New"">шевноймистики...".
<span Courier New""> Говоря о стадиях развития культуры, О.Шпенглер немед-
<span Courier New"">ленно проводит параллели с античностью, Египтом и в первую
<span Courier New"">очередь сЕвропой. Для него не подлежит сомнению то, что За-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">пад давнопревратился в цивилизацию, что душаего, которую
<span Courier New"">он называет«фаустовской», находится в стадии завершения. Из
<span Courier New"">этого положения и вырастает его тезис онеизбежной гибели
<span Courier New"">Запада.
<span Courier New""> Блестящие аналогии, проводимые Шпенглером, заставляют
<span Courier New"">нас увидеть всовременности те явления, которыепредшество-
<span Courier New"">вали исчезновению великих культур древности. Наиболее наг-
<span Courier New"">лядно завершениевнутренней идеи, создание стройнойконцеп-
<span Courier New"">ции, означающей конец творчества, показано на примере двух
<span Courier New"">математик: античной и западной. «Теперь на этой высочайшей
<span Courier New»">точке - истощив все свои внутренние возможности и исполнив
<span Courier New"">свое назначениебыть отражением и чистейшим выражением идеи
<span Courier New"">фаустовской души- математика Запада заканчивает свое разви-
<span Courier New"">тие, совершенно так же, как это сделала математикаантичной
<span Courier New"">культуры в IIIвеке" [1].
<span Courier New""> Переход от культуры к цивилизации, говорит Шпенглер,
<span Courier New"">вызываетпоявление «трех или четырех мировых городов», «ко-
<span Courier New»">торые всосали всебя все содержание истории и по отношению к
<span Courier New"">которым вся остальная страна культуры нисходит наположение
<span Courier New"">провинции...". «Мировой город — этоозначает космополитизм
<span Courier New»">вместо<<отечества>>, холодный практический ум вместо благо-
<span Courier New"">говения кпреданию и укладу, научнаяиррелигиозность в ка-
<span Courier New"">честве окаменелыхостатков прежней религии сердца...".
<span Courier New""> Житель мирового города не признаеттрадиций, борьба с
<span Courier New"">которымиесть, по мнению Шпенглера, борьба скультурой. Ци-
<span Courier New"">вилизация,говорит философ, означает конец науки, искусства,
<span Courier New"">философии,творчества.
<span Courier New""> Но вместе с тем в слова О.Шпенглера оцивилизации про-
<span Courier New"">никает некийвсеобщий пафос, некое признание необходимости и
<span Courier New"">важности этогопериода. "... Для Шпенглера в цивилизации -
<span Courier New"">своя, новая жизнь, какой бы краткий век ей не был отмерен"
<span Courier New"">[2]. Немецкий мыслитель утверждает, что искусстваи филосо-
<span Courier New"">фия в настоящеевремя истощены и бесплодны; он говорит,что
<span Courier New"">«в наши дниизобретатели, дипломаты и финансистыбольше фи-
<span Courier New»">лософы, чем всете, кто занимается плоским ремеслом экспери-
<span Courier New"">ментальнойпсихологии".
<span Courier New""> Выдвигая тезис о том, что нынешняя эпохаиррелигиознос-
<span Courier New"">ти («чтовполне покрывается понятием об укладе жизни мирово-
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">го города")есть одновременно период упадка, О.Шпенглер за-
<span Courier New"">мечает, что не мы выбирали это время. «Всесводится к тому,
<span Courier New»">чтобы уяснитьсебе это положение, эту судьбу, и понять, что,
<span Courier New"">как бы мы ниобманывали себя относительно действительного
<span Courier New"">положениявещей, мы не можем перешагнуть черезнего". Глав-
<span Courier New"">ный вопрос, который следует задать себе прежде, чемпристу-
<span Courier New"">пить к какой-либо проблеме — «что доступно человеку в наше
<span Courier New»">время и от чегоон должен отказаться ?"
<span Courier New""> Итак, критикуя европоцентризм, ОсвальдШпенглер создает
<span Courier New"">концепцию,направленную на выявление историческогобудущего
<span Courier New"">Запада. Неминуемое последовательное наступление всехстадий
<span Courier New"">различныхформаций приводит нас к мысли о своеобразной пов-
<span Courier New"">торяемости ихразвития. «Идея<<повторяемости>>, и следова-
<span Courier New»">тельно<<равнозначности>>, обращена к Европе: множество ку-
<span Courier New"">льтур повторяют,показывают гибнущей Европе ее судьбу" [2].
<span Courier New""> Но, хотя философ говорит о закатеЕвропы, его работу
<span Courier New"">нельзяназвать проникнутой ощущением смерти, завершения.
<span Courier New"">Каждый периодсуществования любой культуры имеет свой смысл,
<span Courier New"">свои цели, иЗапад в этом смысле не стал исключением.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Теперь, когда понятия культуры и цивилизации в филосо-
<span Courier New"">фии Шпенглераопределены достаточно четко, следует сказать
<span Courier New"">несколько слов обисторическом аспекте его мировоззрения.
<span Courier New""> Жизнь — действительно центральное понятиерассматривае-
<span Courier New"">мойконцепции, что наиболее четко проявляется в понимании
<span Courier New"">О.Шпенглеромставшего и становления. Становление означает
<span Courier New"">творчество,поиск, выражение во внешнем внутренней идеи.
<span Courier New"">Ставшее неизбежноследует за становлением и при этом лишено
<span Courier New"">динамикипоследнего.
<span Courier New""> Нетрудно увидеть, что цивилизация есть нечто ставшее,
<span Courier New"">тогда как ранняя стадия культуры — становление. Цивилиза-
<span Courier New"">ция — завершениекультуры, ибо ставшее всегда неподвижно,а
<span Courier New"">неподвижность — это смерть.
<span Courier New""> Время О.Шпенглер полагает совершенно особым явлением,
<span Courier New"">так как пространство не подчинено закономерности направле-
<span Courier New"">ния. И в этомубеждении коренится его идея о существовании
<span Courier New"">двух в корне различных способов познания мира. Один из них
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">он зоветприродой, второй — историей.
<span Courier New""> «Природа и история — вот два крайних, противоположных
<span Courier New»">способа приводить действительность в систему картины мира.
<span Courier New"">Действительностьстановится природой, если все становление
<span Courier New"">рассматривать сточки зрения ставшего; она есть история, ес-
<span Courier New"">ли ставшееподчинять становлению" [1]. Природуследует опи-
<span Courier New"">сывать с помощью законов; историю можно объяснить лишь ис-
<span Courier New"">пользуя языкобразов. Природа есть воплощение постоянно воз-
<span Courier New"">можного, история- однажды произошедшего.
<span Courier New""> О.Шпенглер говорит, что нет четкой границы между двумя
<span Courier New"">этими способамимировосприятия, но добавляет, что природа по
<span Courier New"">существу являетсяискусственным творением разума, «старчес-
<span Courier New»">кого"интеллекта, и поэтому характерна для стадиицивилиза-
<span Courier New"">ции.Возникновение природного понимания миравызвано бунтом
<span Courier New"">«чистогоразума» против идеи судьбы, предопределенности. В
<span Courier New"">противовессудьбе выдвигается принциппричинности, который
<span Courier New"">позволяетвыявлять закономерности между современным и буду-
<span Courier New"">щимсостояниями, управлять ими. Таководуховное обоснование
<span Courier New"">превращениякультуры в цивилизацию, перехода отстановления
<span Courier New"">к ставшему,данное немецким философом.
<span Courier New""> И задача западной философии, по его мнению, состоит в
<span Courier New"">том, чтобы создать некоторый «специфическизападный» «вид
<span Courier New»">исследованияистории в высшем смысле", которыйпозволил бы
<span Courier New"">проникнуть вмирочувствование не только присущее собственно
<span Courier New"">Европе, но и вовсякое другое, в корне отличное от нашего, и
<span Courier New"">при этом дал бывозможность заранее определить пути и перс-
<span Courier New"">пективы развитияиных культур.
<span Courier New""> История культуры для Шпенглера — это еесудьба, и поэ-
<span Courier New"">тому он говорит, что возможности внутренней идеи культуры,
<span Courier New"">ее«прафеномен» реализуются во внешних формах истории. Этот
<span Courier New"">новый методисторического исследования, «Морфологию органи-
<span Courier New»">ческого, историии жизни, всего того, что подчиненонаправ-
<span Courier New"">лению исудьбе", мыслитель называет физиогномикой.
<span Courier New""><