Реферат: Семинары по культурологии

Тема 3. Мифология и культура.

1. Миф и его сущность. Характеристика мифологии древних греков иримлян.

Много вековстоит научная мысль перед феноменом греческого мифа, пытаясь понять его происхождениеи смысл. Бесчисленное множество раз предлагались определения мифа, но ни одно из них не являетсяудовлетворительным. Часто исследователи исходили из того, что миф, возникший внедрах первобытного общества, отражает низкий уровень первобытного сознания,которое принято называть «мифологическим». Но дошедшие до нас изложенияпринадлежат времени, когда первобытные отношения были давно изжиты.

Все этоосложняет понимание греческих мифов и требует от каждого, кто ими занимается,такого подхода, который позволил бы использовать историческую информацию,добытую в ходе археологических раскопок и дешифровки древнейших памятниковписьменности времени формирования греческих мифов. (ДАЛЕЕ НЕ НАДО!!!) Таким образом, вместо простого пересказа мифов япредложу, если употребить образ греческой мифологии, нечто вроде кентавра, т.е. соединение художественного изложения мифологических сюжетов с теми научнымиданными, которые позволяют взглянуть на мифы не просто как на занимательные рассказы,а как на своеобразный источник, где крупинки истины подчас тонут в морехудожественной фантазии.

Изложениегреческой мифологии пришлось начать не с олимпийских богов, а с сил природы ивторостепенных мифологических персонажей, почитавшихся задолго до того, каквозникло понятие «господство – подчинение». Это дает возможность проникнуть кистокам греческой мифологии, в эпоху, когда сверхъестественные силы мыслилисьпо образу и подобию родовых коллективов, как нерасчлененные множества. Известно,как расправился Геракл с ливийским героем Антеем: он оторвал его от материнскойпочвы и задушил в воздухе. Судьбу Антея могут разделить фессалийские,беотийские, аттические, этолийские, лаконские герои, если «для простоты» видетьв них героев Эллады вообще. Возвращение местных героев на породившую ихгеографическую, этническую, общественную почву – едва ли не единственный путьдля выявления исторической основы героического мифа.

Мифызапечатлели историю освоения человеком окружающей среды и познания им своегоместа в ней. При этом могущественные, независимые от человека силы у грековмыслятся как существа, наделенные человеческими желаниями, мыслями и чувствами.Мифы отражают не только понимание человеком могущества этих сил, но и ложныепредставления о возможности каким-то образом оградить себя от них, обеспечитьсебе блага жизни на земле и спокойствие за гробом, направить их гнев противнедругов. В этом миф наиболее тесно смыкается как с первобытной магией, так и сболее поздней культовой практикой.

Ряд греческихмифов связан с возрастными посвятительными обрядами, выполняемыми при переходеюношей и девушек в возрастные классы мужчин и женщин. Покровительницей такихобрядов у греков чаще всего была Артемида, и можно думать, что Ипполит,например, был жрецом Артемиды, а Аталанта и Дафна – ее жрицами. Нарушениедевственности жрецами или жрицами строго каралось. Так возникли трагедии, непонятныедля тех, кто не знает их религиозной подоплеки.

Мифы вобрали всебя также народные представления о завистливости богов, карающих тех, кто приближаетсяк ним по своему могуществу, красоте или уму. И особенно сурово они преследуюттех, кто преступает установленные ими законы,– за совершенные преступления, занарушение правил господствующей в обществе морали. Однако в тех же мифахнаходил выражение и протест против несправедливых законов, и героями мифовстановились такие бунтари, как Прометей или Сисиф, примерное наказание которыхне могло уничтожить восхищения перед их бесстрашием.

Часть мифовсохранила воспоминания о природных катастрофах – Девкалионов потоп, падение Фаэтона.Сами греки считали потопы историческими фактами и верили, что они полностьюуничтожали людей, вызвавших гнев богов. Затем боги возрождали человечество отсохранившейся пары смертных. Ту же мотивировку потопов содержат и мифы ПереднейАзии, что, однако, не означает нереальности катастроф. СуществованиеДевкалионова потопа доказано геологами и отнесено примерно к 1520 г. до н. э,Миф о падении Фаэтона сохранил воспоминание о чудовищной засухе, которая моглабыть вызвана падением астероида или необычайной солнечной активностью.

То, что мыназываем «греческой мифологией»,– это комплекс преданий и легенд, сложившихсяна территории Балканского полуострова, островов Эгейского моря и западной частиМалой Азии, культурное наследие не только греков – ахейцев, ионийцев, дорийцев,эолийцев, но и негреческих племен – пеласгов, тирренов, фракийцев, карийцев,лидийцев, минойцев, а также финикийцев, колонизовавших ряд эгейских островов.Отсюда необычайное разнообразие образов, равно как и широта географическогоареала действия греческих мифов. Странствия греческих богов и героев, постоянноперемещавшихся из одного места в другое – из Крита в Карию, из Ликии вПелопоннес, из Пелопоннеса во Фракию, отражают не только подвижность населения,уже знакомого с мореплаванием, но и сложный характер формирования мифов.Почитание одного и того же или сходного по функциям бога или героя в разных, зачастуюдалеко отстоящих друг от друга местах творцам мифов легче всего было объяснитьтем, что сам бог или герой посетил все места своего почитания. Так появилисьмифы о скитаниях Диониса, Ио, Европы. Подвиги Геракла, охватившие едва ли невесь обитаемый мир, отражают как колонизационные процессы (критскую, микенскую,финикийскую, великую греческую колонизации), так и слияние аргосскогобога-героя Геракла с множеством других греческих и негреческих мифологическихперсонажей.

Источникиизучения греческой мифологии необычайно богаты и разнообразны. Древнейшими литературнымипамятниками, вобравшими в себя множество мифов, являются эпические поэмы«Илиада» и «Одиссея», созданные в IX – VIII вв. до н. э. на материале устныхсказаний гениальным поэтом Гомером. В центре «Илиады» – события одного годавойны между ополчением героев Балканского полуострова и близких к нему островови героями малоазийского города Трои. Ограничивая действие во времени, «Илиада»повествует также о происхождении участников войны и их подвигах у себя народине. «Одиссея» – это поэма о странствиях и приключениях одного из главныхучастников войны, царя Одиссея, на пути в родную Итаку.

В эпическихпроизведениях, написанных после Гомера, тема Троянской войны разрабатывалась неменее обстоятельно. Но, не желая повторяться, поэты, которых условно называюткикликами (т. е. авторами «круговых» поэм), освещали то, что не вошло в«Илиаду». Так, милетянин Арктин в поэме «Эфиопика» рассказал о событиях послепогребения Патрокла, описанного в предпоследней песне «Илиады»: о битвах с пришедшимина помощь Трое эфиопами и амазонками. Другие киклические поэты разрабатывалимифы, относяшиеся ко времени, предшествовавшему «гневу Ахилла» – главномустержню «Илиады». Произведения кикликов не сохранились, но общее их содержаниеизвестно по изложениям греческих и римских историков, мифографов, поэтов.

Поэмабеотийского поэта Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) «Теогония» («Происхождениебогов») отражает более развитую форму мифологического сознания, чем поэмыГомера и кикликов, с определенными философскими или предфилософскимипостроениями, использующими восточную мифологию и космогонию. В другой поэме –«Труды и дни» поэт развивает пессимистическую концепцию деградации человеческихпоколений. Он воспевает сельский труд, одновременно сетуя на социальнуюнезащищенность тех, кто себя ему посвятил. В небольшой поэме «Щит» говорится оборьбе Геракла как защитника религии Аполлона и его оракула в Дельфах свраждебными светлому богу Аресом и его сыном Кикном.

С VI в. до н.э. художественная и философская разработка мифологических сюжетов сменяетсятем, что может быть названо «ученой литературой», с элементамирационалистической критики мифов. Первый историк Гекатей Милетский в своей«Генеалогии» вступает в сферу мифов с новым, чуждым его предшественникампостулатом – выяснение истины. В свете истины делается невозможным спускГеракла в подземный мир и извлечение оттуда чудовищного пса Кербера, и Гекатейпреобразует его в страшную змею, обитавшую у входа в подземный мир, справитьсяс которой было не так трудно. Самого Геракла историк называет «народом Эврисфея»– в том смысле, что подвиги целого народа были приписаны одному Гераклу. Вдругом произведении – «Объезд земли» Гекатей противопоставляет блужданияммифических героев по морям, полным фантастических чудовищ, четкий, продуманныймаршрут обхода земли по берегам хорошо известных грекам морей.

Не меньшимибыли заслуги Гелланика Лесбосского (середина V в. до н. э.). В мифографическихсочинениях «Девкалиония», «Атлантида» и других Гелланик охватил мифологиюБалканского и Малоазийского полуостровов и островов Эгейского моря, а также ихсеверных и южных соседей, изложив мифы в системе, учитывающей хронологию иместо действия сказаний. Другие ранние историки ввели в изложение мифов преданиясвоих городов – Афин, Аргоса, Лампсака, Самоса. К несчастью, от всего этогобогатства сохранились незначительные фрагменты, и мы не всегда в состоянииопределить, какое влияние оказали труды первых историков на последующуюлитературу.

Полностьюсохранился труд Геродота из Галикарнасса, историка, жившего в эпохугреко-персидских войн. В «Историю» Геродота вошло множество мифов, какгреческих, так и негреческих. Он испытывает к ним больше доверия, чем егопредшественники, особенно Гекатей и Гелланик, и не берется выявлять, что в нихвыдумка, а что соответствует истине. Но немалой заслугой Геродота являетсявыяснение вклада в греческую религию и мифологию «варваров» (как называлиэллины всех негреков) – пеласгов, египтян, финикийцев.

На протяжениивсего V – начала IV вв. до н. э. греческие мифы становятся материалом дляпроизведений греческих драматургов, использующих мифологические сюжеты дляпостановки актуальных политических, философских и моральных проблем.Метрополией драматургии становятся Афины, сыгравшие главную роль в победе надперсами и освобождении от их владычества малоазийских городов и островныхцентров. Великие афинские трагики Эсхил, Софокл и Еврипид обрабатывают сюжетыне только афинской, но и беотийской, аргосской, малоазийской мифологии,поворачивая их таким образом, что Афинам уже в глубокой древности приписываетсявыдающаяся роль в жизни греческого мира. Афинская мифология не давала материаладля такого выгодного Афинам ракурса. Внося поправку на афинскую «модернизацию»мифов, современные исследователи извлекают из афинских трагедий ценную информацию.

Дляэллинистической эпохи (III – I вв. до н. э.), с присущей ей страстью к научной(или псевдонаучной) систематизации и универсальным подходом к прошлому,характерно появление множества изложений мифов по тематическому игеографическому принципам. В начале II в. до н. э. афинский грамматик Аполлодор создал обширноесочинение «О богах» (оно не сохранилось) и «Библиотеку», дошедшую до нас в видесокращенного изложения Iв. н. э. Здесь дается краткая сводка всей греческой мифологии.

Эллинистическиемифографы выделили мифы, относящиеся к превращениям героев и героинь в животных,растения, камни. Вслед за ними эту тему разработал римский поэт конца I в. дон. э.– I в. н. э. Овидий в «Метаморфозах» («Превращениях») – сокровищницегреческой мифологии. Другая заинтересовавшая эллинистических авторов тема –любовные приключения богов и героев. До нас дошло сочинение Парфения из Никеи«Любовные страдания», оказавшее влияние на римских поэтов, особенно Овидия,обратившегося к этим сюжетам в «Героинях».

Научныеинтересы эллинистических авторов отразились на изучении ими мифов о небесныхявлениях, звездах и созвездиях под углом зрения современной им астрономии.Расширение географического кругозора в эпоху, последовавшую за завоеваниямиАлександра Македонского, сделало возможным появление обширной поэмы АполлонияРодосского «Аргонавтика», где древний миф об аргонавтах наложен на современнуюпоэту географическую и этническую карту берегов Малой Азии и Кавказа.

В эту же эпохунаходит продолжение линия Гекатея и Гелланика по рационализации мифов. В началеIII в. до н. э. сицилиец Эвгемер в своем описании затерянного в океанефантастического острова выдвинул идею, будто боги были первоначальносправедливыми царями и полководцами, обожествленными за великие деяния. ЛиниюЭвгемера продолжил его современник и последователь Палефат в сочинении«Невероятные события», от которого сохранилось краткое резюме, а также некийГераклит (тезка знаменитого философа), написавший трактат «О недостоверностимифов». Определенное влияние оказал Эвгемер и на Диодора (I в. до н. э.),автора «Исторической библиотеки». В четвертой книге своего огромного трудаДиодор разбирает предания о деяниях Геракла, видя его заслуги в том, что онсовершенствовал своими трудами обитаемую землю, избавляя ее от чудовищ исвирепых хищников. В изображении Диодора Геракл не прислужник ничтожного,коварного Эврисфея, вынужденный удовлетворять его прихоти, а подлинныйкультурный герой, действующий исходя из собственных убеждений.

Падениеэллинистических царств и союзов городов в результате римского завоевания непривело к упадку интереса к греческим мифам, а в известной мере егостимулировало, поскольку новые владыки мира пожелали возвести своепроисхождение к троянцу Энею, провозгласив Рим второй Троей, подобно тому, каквпоследствии появился «второй» и даже «третий» Рим. Вергилий и другие римскиепоэты, воспевавшие величие Рима и созданной им империи, разрабатывали фиктивнуютему странствий Энея, касаясь попутно и переселений других героев – микенских,критских, троянских.

В римскуюэпоху осуществляется исключительно важная для понимания греческих мифов записьместных сказаний, сравнимая с деятельностью современных фольклористов. Частьсказаний дошла в записи греческого географа начала империи Страбона. Но внаиболее полном виде местные предания сохранились в произведении греческогопутешественника II в. н. э. Павсания. В его труде «Описание Эллады» сохраненамифологическая традиция Аттики, Коринфа, Сикиона, Лаконики, Мессении, Элиды,Аркадии, Беотии, Фокиды.

Среди римскихмифографов, писавших на латинском языке, наиболее известен грамматик II в. н.э. Гигин, под именем которого до нас дошли «Поэтическая астрономия», дающаявслед за эллинистическими поэтами мифологическую карту звездного неба, и«Сказания», произведение, содержащее версии мифов, подчас значительноотличающиеся от широко распространенных. Их источник, как установлено,–недошедшие трагедии Софокла и Еврипида.

Ученыйэнциклопедической образованности Иоанн Цец, живший в ХII в., оставилобстоятельнейшие комментарии к «Илиаде» и «Одиссее», по объему значительнопревышающие и обе эти поэмы, и все те комментарии, которые сохранились от эллинистическоговремени.

Краткий обзорантичной художественной, исторической и мифографической литературы может показатьвнимательному читателю, что находящиеся в нашем распоряжении источники мифовявляются одновременно их художественными или научными интерпретациями,выдвигавшимися на протяжении двух тысячелетий. Выделить из этих оценочныхописаний древнюю основу мифа столь же сложно, как отделить от соленой влаги морейпресную воду втекающих в них рек.

Колоссален изобразительный фонд греческоймифологии. Это культовые статуи и статуэтки, служащие приношениями (вотивами),мифологические сцены, воспроизведенные на фризах и фронтонах храмов, сосудах,погребальных стелах, мозаиках, фресках, зеркалах, резных камнях (геммах),монетах и множестве предметов художественного ремесла. Мифология на протяжениимноговековой истории античного мира давала искусству идеи, темы, образы,независимо от того, верили или не верили в богов, примитивным или развитым былообщество. Разумеется, художники, скульпторы, граверы, создававшие произведенияна мифологические темы, испытывали влияние классических мифологических текстов.Но в том случае, если они создавали не предметы античного «ширпотреба», аработали на храмы, на дворцы, общественные здания, на богатых заказчиков, тодавали мифам свою трактовку. Они создавали великие творения, соперничавшие слитературными произведениями на мифологические темы. Отсюда возникаетряд сложных проблем при использовании произведений искусства как источникаизучения мифов. Очень трудно сказать, объясняются ли расхождения междупроизведениями искусства на мифологические темы и литературными изложениямимифов фантазией художника, вольностью его подхода к своим задачам,недостаточной осведомленностью или пользованием недошедшим до нас вариантом мифа.В каждом отдельном случае современному искусствоведению приходится отвечать наэти вопросы. Ответы эти в свою очередь зависят от принадлежности исследователейк тем или иным школам, от их подготовки. Во всяком случае, иллюстрации в книгахпо греческой мифологии, воспроизводящие древний памятник, это не картинки ктексту, а самостоятельный документ, требующий от автора не менее углубленногоисследования, чем изложение мифов по литературным источникам.

Складываяоружие перед загадкой мифа, мы с тем большим восхищением отнесемся к егоинтеллектуальным и художественным достоинствам. Немало из того, что вантичности казалось сказкой, теперь стало обыденностью, и кто знает, какие ещеневероятные вещи станут обычными. И это раскрывает понятие мифа в одном изнаиболее современных его аспектов – осуществление мечты. С помощью мифа человеквзмывал над бескрылой действительностью, добивался справедливости, побеждалсильнейших противников, расправлялся с злодеями, проникал в самые отдаленныеуголки земли и вселенной, преодолевая собственную слабость и косность своеговремени. Это обеспечило мифу любовь всех человеческих поколений, которыепримеряли образы Прометея, Геракла, Тесея, Кассандры к себе и своему времени,наполняя их страстью, углубляя их философский смысл и усиливая художественноевоздействие.

2. Основныесюжетные линии мифов:

                а) происхождениемира и богов;

Среди многихкультурных памятников сохранивших основные элементы греческой мифологии особоеместо занимает Теогония, эпос поэта Гесиода, жившего в период между девятым ивосьмым веком до Рождества Христова. В нём перечислено и описано происхождениевселенной и расы богов. Сначала был Хаос — бесформенная тёмная бездна, котораябыла первородная и не имела создателя. Из Хаоса возникла Гея (Земля) и основныекосмические силы: Эрос — всепоглощающая страстная любовь, мрачные боги тьмы — Эреб и Нюкта — проявления безграничной пустоты, могучих, непобедимых инеумолимых сил повелевающих вечной тьмой, Понт (Море), с которым Гея — единаямать вселенной — вступила в брак, от которого родились чудовища и полубожественные силы, повелевающие самой жизнью, ставшие впоследствии предкамирасы людей. Появление Урана — звёздного неба — вызвало к жизни мужское начало впротивоположность Гее — земле и матери. От брака Геи и Урана родились различныенеобратимые силы вселенной, среди которых были атмосферные явления, вулканы,реки и моря, небесные тела и даже такие абстрактные понятия как, например,правосудие. Когда Гея давала жизнь своим детям, Уран свергал их в глубины недрземли — их собственной матери. Так продолжалось до тех пор, пока Гея измученнаявечным бременем, не воззвала к своим детям. Крон возглавил их, он сверг своегоотца и кастрировал его, кровь чресл Урана оплодотворила землю и дала жизньГигантам и Эриниям или Фуриям, а его семя, попавшее в море, смешалось с водой ипревратилось в пену, из которой вышла Афродита. Но Крон, женившись на своейсестре Рее, стал относиться к своим детям также как его отец прежде относился кнему: как только они появлялись на свет, Крон проглатывал их, опасаясь того чтоон будет свергнут. Зевс, которому удалось избежать участи остальных детей,заставил Крона вернуть братьев и сестёр, которые признали Зевса верховнымбогом. В конце концов, после длительной войны со «старыми» богами, Зевс, вместесо своими братьями и сёстрами, установил господство Олимпа над вселенной.

б) античные божества — покровители исоздатели искусства (Аполлон и Музы);

Аполлон.

Сын Зевса и Лето, былбратом-близнецом Артемиды и принадлежал ко второму поколению богов-Олимпийцев.Чтобы спастись от вызванного ревностью гнева Геры, которая преследовала ее повсей земле. Лето была вынуждена скитаться в поисках места, где она могла быродить своих детей. Ее пристанищем стал плавучий остров Астерия или Ортигия.Поддерживаемая Афиной и другими богинями Олимпа, мать не могла разродиться втечении девяти дней и ночей, пока Гера позволила Илитии — богинепокровительствующей деторождению — покинуть Олимп и спуститься к ней. Кактолько нога Илитии ступила на землю острова, у Лето начались роды Лето удалось ухватиться за пальму — единственное дерево на пустынном острове — и на свет появилась Артемида, а заней — ее брат-близнец Аполлон. В этот момент над островом пролетела стая священныхлебедей. В благодарность зато, что остров дал пристанище его матери, Аполлонперенес Ортигию в центр Греции и дал ему новое имя Делос (Бриллиант).В подароксвоему новорожденному сыну Зевс унял гнев ревнивой Геры. Фемида поила Аполлонанектаром и Амброзией в течении четырех дней, что было достаточным сроком длятого, чтобы Аполлон смог противостоять врагам матери.

В облике юногобога такая завораживающая красота, что никто не мог отвести от него глаз. Нобыло в ней что-то вызывающее тревогу и внушающее страх. Прекрасный Аполлон могбыть жестоким и губительным, как волк. Потому его называли «Волчьим» иприносили ему в жертву тех животных, которых предпочитают эти четвероногиегубители стад. В одном из храмов сына Латоны стояло отлитое из меди изображениеАполлона в виде волка. И вместе с тем он мыслился как пастух с ягнёнком наплечах. Как лучезарный бог, Аполлон, пронизывает своим взглядом мрак, освещаетпрошлое и будущее. И в этом своём значении он прорицатель, пророк. Емупосвящены оракулы, где вдохновлённые им жрицы дают богомольцам советы, отвечаяна их вопросы.

По пути вДельфы Аполлон убил излука змею – Пифона, который преследовал Лето когда онавынашивала божественных близнецов по приказу Геры. Затем Аполлон освободилоракула, которого похитили чудовища, и отвел его в храм, за это Пифиярассказала ему обо всех своих предсказаниях. Гигант Титий, пытавшийсяизнасиловать Лето по наущению Геры, также был сражен стрелами Аполлона (или Аполлона и Артемиды) исвергнут Зевсом в Тартар, где два змея или ястреба пожирают печень Тития уже целую вечность. Аполлон очень любилсвою мать и защищал ее не только от физических посягательств, нотакже и отоскорблений и обид: он жестоко покарал Ниобу, которая посмела насмехаться над Лето. Аполлон и Зевс очень ценили иуважали друг друга, и лишь дважды Аполлон навлекали а себя гнев своего отца — царя богов и людей. Первый раз был когда все боги Олимпа за исключением Гестии,наученные Герой, решили свергнуть Зевса и пытались пленить его. Помешала этому Фетида: она послалаБорея на помощь Зевсу, в то время как Аполлон и Посейдон находились на службе уЦаря Лаомедена, для которого они возводили стены Трои.Второй раз у Зевса иАполлона возник спор из-за Асклепия — сына Аполлона — бога врачевания, которому поклонялись вдревнем городе Эпидаре, и который был сожжен молнией Зевса за то, что он посмеложивить нескольких погибших людей и вернуть их из царства мрачного Аида.Аполлон отомстил убив Циклопов, но отец наказал его заставив служить Адмету — царю Фессалии. Аполлон был вынужден покориться: он пас тучные стада принадлежащиецарю Адмету в течении целых девяти лет. Но Аполлон был нерадивым пастухом, такчто новорожденному Гермесу удалось похитить пятьдесят телок. Хотя Аполлон и нехотел жениться, он часто влюблялся, и иногда его любовь была несчастна. Егочувства по отношению к нимфе Дафне и Троянской принцессе Кассандре осталисьбезответными, Коронида изменила ему со смертным, хотя и родила сына Асклепия,даже Марпесса бросила Аполлон а ради Ид оса. Гораздо большим успехом онпользовался у нимфы Сирены и у Муз, которые были связаны с его культом. Неменее известны и его связи с мужчинами: Гиацинтом и Кипарисом. Хотя силы,приписываемые Аполлону, очень разнородны, на самом деле, они и мелинепосредственную связь. Аполлон был наиболее противоречивым, но в то же времянаиболее ярким образом древнегреческой мифологии. Как Вы успели заметить, онбыл богом, карающим зло, и все неожиданные смерти приписывались его стрелам, ноон также был покровителем медицины. Он обладал способностью предсказыватьбудущее, а также покровительствовал искусствам, особенно пению и музыке, вкоторых он был связан с Музами: Марсий, посмевший сомневаться в превосходствеАполлона, был сурово наказан за свою гордыню. Бог Аполлон покровительствовалтакже основанию городов и защищал социальные устои общества. В греческом миреон являлся воплощением здравого рассудка и его образ значительно отличался отобразов остальных богов, которые воплощали в себе страсть или животныеинстинкты.

Появления в литературе

n Суплианты, 60 еt sqq. — Аполлодор, Библиотека, 1,41 еt sqq.; 9,15;3,4; 7,6еt sqq.; passim. -Аполлон и и Родосский, Аргонавтика, 2,707 et sqq.; 4,616 et sqq. — Каллимах, Гимн Делосу — Данте, Рай, 1,13 et sqq. — Эврипид, Ифигения в Тавлиде, 1250.Aлкecтидa, 1 et sqq.

Иконография

n Аполлон Больведерский, Рим, Ватиканскиймузей. — Аполлон Книдский, Лондон,Британский музей. — Аполлон Пиомбийский, Париж,Лувр. -Аполлон Вейский, Рим, ВиллаГилия. -Аполлон Барбаринский. — ХрамЗевса, Олимпия, Музей. — Бругель, Лето,производящая на свет Аполлона, Амстердам.

n Аполлон оплакивающийГиацинта, Рим, Палаццо Фарнесе. — Кимада Камеглиано, Аполлон карающий Марисия, Парма, Национальная галерея. — КранхСтарший, Рождение Аполлона, Берлин,Далем. — Делакрой, Побеждение Пифона,Париж, Лувр.

Музы.

Девять дочерей Зевса и Мнемосины (дочь Геи и Урана. Она считаласьбогиней памяти. Она родила Зевсу девять дочерей — Муз.), которыепокровительствовали искусству и наукам. Именно из-за этого они были связаны сАполлном и жили на горе Парнас, неподалёку от священных Дельф (город в Фосии,расположенный на склонах горы Парнас. С самых древних времён являлся одной извеличайших святынь Греции, непосредственно связанных с культом богаАполлнона.). Клио была музой истории, Евтерпа — лирики и поэзии, Талия — комедии,Мельпомена- трагедии, Терпсихора — танцев, Эрата — героической поэзии ипантомимы, Полигимния — ритуальных песен и ораторского искусства, Урания — астрономии, а Каллиопа — эпической поэзии и красноречия.

Девять муз сих именами и функциями покровительниц искусств Каллиопа, Клио, Мельпомена, Эвтерпа,Терпсихора, Талия, Полигимния, Урания, Эрато – результат длительногорелигиозно-мифологического развития.

Первоначально,как и другие боги-множества, музы не имели ни индивидуального облика, ниличного имени, являясь абстрактными понятиями. Лишь постепенно в отдельныхуголках Греции стали выделяться более ограниченные группы муз, мало похожих натех, к которым мы привыкли, и имевших совсем другие имена. Древние поэтыназывают их «старшими», «доолимпийскими». Так, на Геликоне почитались Мелета,Мнема и Аэда, в Дельфах – Нета, Меса и Гипата, в Сикионе – несколько муз (отодной из них дошло имя – Полиматия), на Делосе существовал культ семи муз, чьиимена не сохранились.

Девять музпоявляются впервые в «Одиссее», а Гесиод уже называет их имена. В это время они– обитательницы Олимпа, что не мешает им и на земле сохранить за собойизлюбленные местности – гору Парнас в Дельфах и гору Геликон в Беотии. В началепоэмы «Происхождение богов» Гесиод обращается к музам Геликона, предстающим некак абстрактные, безликие вдохновительницы поэта, а как очаровательные быстроногиедевы, кружащиеся в хороводе на склоне горы вокруг алтаря Зевса. Поэт любуетсяих нежными ступнями, чистой кожей, омытой в роднике Гипокрены, и слышит ихголоса, обращенные к пастухам, пасущим овец на том же Геликоне.

Матерью муз Гесиод называетМнемосину, богиню Воспоминания, а отцом – Зевса с его царским девятилетнимциклом власти:

Девять ночей сопрягался с богинеюЗевс промыслитель,

К ней далеко от богов восходя насвященное ложе.

Очередная ночьдавала одну из муз, и можно думать, что первоначально муза воспринималась как покровительницакаждого года, дарованного верховным богом царям, которые, подобно критскомуМиносу, были обязаны «в девятилетие раз общаться с великим Зевесом». Если моёпредположение верно, то концепция олимпийских муз оформилась в эгейском мире воII тыс. до н. э., когда избранниками муз могли становиться лишь цари:

Если увидят, что родом от Зевсомвскормленных царей он,

То орошают счастливцу языкмногосладкой росою,

Речи приятные с уст его льютсятогда.

По наиболеевероятному значению греческого слова «муса» или «муза» – это «размышляющая»,«помышляющая», «мыслящая», что, видимо, объясняет, почему в качестве матери музфигурирует Мнемосина (Память) – необходимый элемент размышления.

На Парнасе смузами был связан Кастальский источник, в котором черпали вдохновение поэты.Это способствовало тому, что музам придали облик нимф и постепеннопереориентировали их из сферы мысли в сферу искусства.

Специализация муз какпокровительниц отдельных видов искусства стала возможной лишь с появлением этихискусств: Мельпомена могла стать покровительницей трагедии, Талия – комедии,Терпсихора – танца, Клио – истории, Урания – астрономии, Эрато – любовнойпоэзии, Эвтерпа – лирической поэзии, а старшая из девятерых Каллиопа – эпоса,лишь после того как эти искусства сформировались. Во времена же Гесиода еще небыло утрачено восприятие муз как «мыслящих», «вспоминающих»: ведь именно музывместе с богинями поют те мудрые песни о мироздании, которые поэт будто быуслышал на склонах Геликона и пересказал в «Теогонии» – поэме о происхождениибогов.

                в) любовь и семья(Афродита, Эрот; Зевс и Европа; Аполлон и Дафна; Пан и Сиринга; Нарцисс и Эхо);

Афродита

Афродита, известная у римлянкак Венера, была богиней любви. Относительно ее рождения существует нескольколегенд: согласно одной из них она быладочерью Зевса и Дионы. Другие утверждают, что она была дочерью Урана и вышла из его гениталийброшенных в море Кроном.Зефир отнесвышедшую изпены Афродиту к побережью Кипра,который считается ее родиной. Там Оры dressed облачили ее водежды,перед тем как она предстала на Олимпе в сонме Бессмертных. Боги Оли м паприняли новую богиню и Зевс ее удочерил. Согласно другой легенде того жемифа, Афродита родилась в ракушке и вышла обнаженной из безбрежных морскихпучин.

Платон, следуя характерной длянего философской трактовке мифов, допуска; возм ожн остьсуществован w двух Афродит: Афродиты Уран и и, богини чистойлюбви, и АфродитыПандем и и(Земной) — дочери Дионы k богиниплотской любви. Впоследствии возникло множество легенд основанных на эпосах, вкоторых Афродита занимала первостепенное или менее значительное место, хотя онизачастую противоречили друг другу. Она стала женой Гефеста, хотя любила Ареса и имела связи с д руги ми богами: Дионисом, Гермесом и Посейдоном. Онанебрезговала отдаваться простым смертным -Анхисуи Ад он йог. От этих союзов было рождено множество детей: Аресу она родила Гармонию, Фобоса (Страх) и Димоса(Ужас), Эросаи Антероса; Дионис сталотцом Приапа, Гермес -Гермафродиты,а Анхис — отцом Энея. Там где появлялась Афродита возникала любовь. И любовьтворила чудеса — свидетелем чего сталПигмалион. Превратности любви п обуждалиАфродиту обращать свою власть возло. Она наказалаженщин Лемносазато, что они не поклонялись ей, наслав на них неприятный запах из-за которогоих мужьяпбыли вынуждены искать наслаждения в объятиях Трасианских заключенных.Впоследствии женщины Лемноса убиливсех мужчин на острове и основали государство женщин, котороеп росуществоваловплоть до прибытия Аргонавтов.Дажеблагосклонность Афродиты была опасной. Ее жертвой стал Парис, который подарил ей золотое яблоко и навлек на себя гнев Геры и Афины, наделенных горазд обольшей силой и властью, чем богиня любви. ХотяАфродитаи несмогла спасти ни Пари сани Трою, она помогла троянцампокровительствуя Энею, которыйосновал новоегосударство в Италии. Именнопоэтому в Риме Афродиту называют МатьВенера. Несомненно, что культ богини любви имеет корни до-греческогопроисхождения. В части ости, власть Афродиты над сердцами мужчин в значительнойстепени напоминают Восточныемифы и их персонажей: Ашторет или Иштар, известнуюна западе под именем Астарты, откоторого и происходит имя Афродиты. Множестволегенд о ее рождении, а также то, что еенередко считали дочерью Урана, Крона,или же одной из Океан ид, Мойр илиЭри ни и, является подтверждением того, что культ Афродиты имеет оченьдревниекорни, и того, чтостарые мифы о плодородии и любви смешивались с новыми.

Появления в литературе

— Аполлодор, Библиотека,

1,9,17;4,4;3,2,2;12,2;14,4

Эпитома, 4,1.

— Дж. Бокаччо, Тесеида свадьбыЗмелии.

— Ф. Браккиолини, Насмешки богов.

— Камоенс, Люсиады.

— Гарциласо де ла Вега, Элога, 3.

— Гесиод, Теогония, 190 и

пр.

Иконография

— Венера Книдская, Рим,

Государственный музей.

— Венера Милосская, Париж,

Лувр.

— Склонившаяся Афродита,

Родос, Музей археологии.

— Восточный фронтон

Парфенона, Афинский

национальный музей.

— Венера Эсквилинская, Рим,

Новый музей искусств.

— Афродита, Париж, Лувр.

— АфродитаЛандолийская, Сиракузы,Музей

Эрот.

Бог любви, чьей матерью былаАфродита, а отцом (согласно разным легендам) либо Зевс, Либо Арес, либо Гермес.Его представляли своенравным мальчишкой — владельцем чудесных стрел, во властикоторых было вселять любовь в сердца богов и людей. Римляне называли егоКупидоном. Его противоположностью был Антерос.

Миф.

Прекрасная Афродита царит над миром. Унее, как у Зевса-громовержца, есть посланник: через него выполняет она своюволю. Этот посланник Афродиты – сын ее Эрот, веселый, шаловливый, коварный, аподчас и жестокий мальчик. Эрот носится на своих блестящих золотых крыльях надземлями и морями, быстрый и легкий, как дуновение ветерка. В руках его –маленький золотой лук, за плечами – колчан со стрелами. Никто не защищен отэтих золотых стрел. Без промаха попадает в цель Эрот; он как стрелок неуступает самому стреловержцу златокудрому Аполлону. Когда попадает в цель Эрот,глаза его светятся радостью, он с торжеством высоко закидывает свою курчавуюголовку и громко смеется.

Стрелы Эрота несут с собой радость и счастье, но часто несут они страдания,муки любви и даже гибель. Самому златокудрому Алоллону, самому тучегонителюЗевсу немало страданий причинили эти стрелы.

Зевс знал, как много горя и зла принесет ссобой в мир сын златой Афродиты. Он хотел, чтобы умертвили его еще прирождении. Но разве могла допустить это мать! Она скрыла Эрота в непроходимомлесу, и там, в лесных дебрях, вскормили малютку Эрота молоком своим двесвирепые львицы. Вырос Эрот, и вот носится он по всему миру, юный, прекрасный,и сеет своими стрелами и мире то счастье, то горе, то добро, то зло.

Зевс и Европа.

Изложено по поэме Мосха«Идиллии».

У царябогатого финикийского города Сидона, Агенора, было три сына и дочь, прекрасная,как бессмертная богиня. Звали