Реферат: Миф и религия

Московский Авиационный Институт

(Технический Университет)

Кафедра культурологии

Доклад натему:

«Миф ирелигия»

                                                                             Выполнил: Павлюк Д.В.

                                                                                                  Гр.02-105


МИФ ИРЕЛИГИЯ — формы культуры, обнаружива­ющие в ходе истории глубинную взаимосвязь.Стремле­ние людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируянепостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре Мифа и религии.Рели­гия, как таковая предполагает наличие определенного мировоззре­ния имироощущения, центрированных на вере в непо­стижимое, божеств, источниксуществующего. На этой основе возникают специфичные для нее отношения,стереотипы действия, культовая практика и организа­ции. Религиозный взгляд намир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в грани­цахмифологического сознания. Разные типы религии сопровож­даются несхожими междусобой мифологическими системами. Од­новременно существует и тенденцияобособления мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой са­моразвертывания, которая не обязательно обращена напоследнюю реальность — непостижимый абсолют. Со­образно с логикой мифа можнопрепарировать социо-культурные явления или жесозидать идеальные конст­рукции средствами худож.фантазии. Миф — первая форма рационального постижения мира, его образно-символич. воспроизведения и объяснения, выливающихсяв пред­писание действий. Миф превращает хаос в космос, со­здает возможностьпостижения мира как некоего орга­низованного целого, выражает его в простой идоступ­ной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средствопокорения непостижимого. Интерпрета­ция универсума мифа антропоморфна: оннаделяется теми качествами, которые окрашивают бытие индивида и его взаимосвязис другими людьми. Отсутствие субъект-объектнойоппозиции, изначальная нерасколотость мира такжеспецифичны для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью,понимаются как реально существующие. Символич.воображение продуцирует образы, воспринимаемые как часть дей­ствительности.Боги древнегреческого пантеона, например, столь же реальны, как и олицетворяемыеими стихии. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продук­томсинтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон —властитель морской сти­хии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Апол­лон— бог света. Конкр. мифологический персонажсоотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объе­диняются вединое целое посредством метафоры, сози­дающей символическое. Циклизм первоначальной архаической мифологии, до опр.степени преодолеваемый эсхатоло­гически окрашенной иудеохристианской традицией, по Элиаде,объясним как средство преодоления страха пе­ред безудержным потоком времени. Влюбом случае, миф — средство снятия социокультурныхпротиворе­чий, их преодоления. Миф рождается на стадии господ­ства архаическогосознания, но не уходит со сцены истории и с появлением изощренных рефлективныхпроцедур, ибо антропоморфное видение реальности постоянно воспроизводится вкультуре, апеллируй к массовому со­знанию. Социально-мнфологическиеконструкции отвечают ча­яниям массы и зачастую получают свое завершение врефлективных усилиях профессиональных идеологов. Примерами могут служитьнацистский миф крови или миф о советском человеке. Иногда архаичный миф оживаетв рафинированных философских конструкциях: учение Маркузе о противоборстве вкультуре начал, заложенных Прометеем и Орфеем, или же попытки реанимациииндоевропейской мифологии в философии лидера «новых пра­вых» де Бенуа.Мифологические конструкции — органическое звено творчества М. Булгакова, Х.Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Экзюпери и других видных писателей 20века, использовавших их для выражения собственных основополагающих идей.Религиоз­но-мифологические представления специфичны своей направ­ленностью нанепостижимое, принципиально находя­щееся за пределами компетенции разума,опорой на веру как высшую инстанцию по отношению к любым теологическимаргументам. Вера сопряжена с экзистенци­альной активностью субъекта, попыткойосмыслить свое существование. Обрядовые действия и практика индивидуальнойжизни базируются на ней, служат ее продолжением. Одновременно они стимулируютверу и делают религию возможной. Мифологические представления получают статусрелигиозных не только через их ориен­тацию на непостижимое, но и благодаря ихсвязи с об­рядами и индивидуальной жизнью верующих. Особый интерес вызываетсегодня анализ языка религии. Католические авторы от Аквинатаи Каэтана до Маритена почи­таюттаковым язык аналогии. Среди протестантских ав­торов Тиллиходним из первых в нашем столетии заго­ворил о символизме и метафоричности языкарелигии, утверждая невозможность суждений об абсолюте вне обращения киндивидуальному и культурному опыту. Р.Б. Брейтвейт,Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмидт и другие предста­вители такназываемого некогнитинистского подхода, сложившего­сяв англо-американской философии религии, полагают, что религиозный дискурс в отличие от научного ориентирован на выработкунекоторых конвенциональных форм нравственного поведения, их утверждения какидеальных жизненных образцов. Возражая им. Д. Хикговорит, что нравственная проповедь Христа неотрывна от творимой им картинымира. подтверждение которой принципиально возможно за границами человеч. жизни. Во вт. пол. 20 в. стано­вится очевидным,что религиозно-мифологичесие представления понимаютсяи интерпретируются сквозь призму языкового горизонта современности. К этомузаключе­нию приходят К. Ранер, В. Панненберг,Э. Корет и другие католичесикеи протестантские авторы, избирающие плат­форму герменевтики. Тезис омногообразии форм религиозного дискурса, егозависимости от культурного окруже­ния фактически прокладывает дорогу межконфессио­нальному диалогу, плюрализму и веротерпимости.В многообразии религиозных картин мира проступает никогда не завершенный абриснепостижимого.

еще рефераты
Еще работы по культурологии