Реферат: Миф и религия
Московский Авиационный Институт
(Технический Университет)
Кафедра культурологии
Доклад натему:
«Миф ирелигия»
Выполнил: Павлюк Д.В.
Гр.02-105
МИФ ИРЕЛИГИЯ — формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь.Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируянепостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре Мифа и религии.Религия, как таковая предполагает наличие определенного мировоззрения имироощущения, центрированных на вере в непостижимое, божеств, источниксуществующего. На этой основе возникают специфичные для нее отношения,стереотипы действия, культовая практика и организации. Религиозный взгляд намир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границахмифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими междусобой мифологическими системами. Одновременно существует и тенденцияобособления мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой саморазвертывания, которая не обязательно обращена напоследнюю реальность — непостижимый абсолют. Сообразно с логикой мифа можнопрепарировать социо-культурные явления или жесозидать идеальные конструкции средствами худож.фантазии. Миф — первая форма рационального постижения мира, его образно-символич. воспроизведения и объяснения, выливающихсяв предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможностьпостижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой идоступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средствопокорения непостижимого. Интерпретация универсума мифа антропоморфна: оннаделяется теми качествами, которые окрашивают бытие индивида и его взаимосвязис другими людьми. Отсутствие субъект-объектнойоппозиции, изначальная нерасколотость мира такжеспецифичны для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью,понимаются как реально существующие. Символич.воображение продуцирует образы, воспринимаемые как часть действительности.Боги древнегреческого пантеона, например, столь же реальны, как и олицетворяемыеими стихии. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продуктомсинтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон —властитель морской стихии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Аполлон— бог света. Конкр. мифологический персонажсоотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются вединое целое посредством метафоры, созидающей символическое. Циклизм первоначальной архаической мифологии, до опр.степени преодолеваемый эсхатологически окрашенной иудеохристианской традицией, по Элиаде,объясним как средство преодоления страха перед безудержным потоком времени. Влюбом случае, миф — средство снятия социокультурныхпротиворечий, их преодоления. Миф рождается на стадии господства архаическогосознания, но не уходит со сцены истории и с появлением изощренных рефлективныхпроцедур, ибо антропоморфное видение реальности постоянно воспроизводится вкультуре, апеллируй к массовому сознанию. Социально-мнфологическиеконструкции отвечают чаяниям массы и зачастую получают свое завершение врефлективных усилиях профессиональных идеологов. Примерами могут служитьнацистский миф крови или миф о советском человеке. Иногда архаичный миф оживаетв рафинированных философских конструкциях: учение Маркузе о противоборстве вкультуре начал, заложенных Прометеем и Орфеем, или же попытки реанимациииндоевропейской мифологии в философии лидера «новых правых» де Бенуа.Мифологические конструкции — органическое звено творчества М. Булгакова, Х.Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Экзюпери и других видных писателей 20века, использовавших их для выражения собственных основополагающих идей.Религиозно-мифологические представления специфичны своей направленностью нанепостижимое, принципиально находящееся за пределами компетенции разума,опорой на веру как высшую инстанцию по отношению к любым теологическимаргументам. Вера сопряжена с экзистенциальной активностью субъекта, попыткойосмыслить свое существование. Обрядовые действия и практика индивидуальнойжизни базируются на ней, служат ее продолжением. Одновременно они стимулируютверу и делают религию возможной. Мифологические представления получают статусрелигиозных не только через их ориентацию на непостижимое, но и благодаря ихсвязи с обрядами и индивидуальной жизнью верующих. Особый интерес вызываетсегодня анализ языка религии. Католические авторы от Аквинатаи Каэтана до Маритена почитаюттаковым язык аналогии. Среди протестантских авторов Тиллиходним из первых в нашем столетии заговорил о символизме и метафоричности языкарелигии, утверждая невозможность суждений об абсолюте вне обращения киндивидуальному и культурному опыту. Р.Б. Брейтвейт,Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмидт и другие представители такназываемого некогнитинистского подхода, сложившегосяв англо-американской философии религии, полагают, что религиозный дискурс в отличие от научного ориентирован на выработкунекоторых конвенциональных форм нравственного поведения, их утверждения какидеальных жизненных образцов. Возражая им. Д. Хикговорит, что нравственная проповедь Христа неотрывна от творимой им картинымира. подтверждение которой принципиально возможно за границами человеч. жизни. Во вт. пол. 20 в. становится очевидным,что религиозно-мифологичесие представления понимаютсяи интерпретируются сквозь призму языкового горизонта современности. К этомузаключению приходят К. Ранер, В. Панненберг,Э. Корет и другие католичесикеи протестантские авторы, избирающие платформу герменевтики. Тезис омногообразии форм религиозного дискурса, егозависимости от культурного окружения фактически прокладывает дорогу межконфессиональному диалогу, плюрализму и веротерпимости.В многообразии религиозных картин мира проступает никогда не завершенный абриснепостижимого.