Реферат: Средневековое рыцарство: история возникновения, ритуалы, символика, кодекс чести

/>

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ… 3

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ… 4

РИТУАЛЫ… 9

ПОСВЯЩЕНИЕ В РЫЦАРИ… 9

ТУРНИРЫ… 13

ОБЕТЫ… 20

СИМВОЛИКА… 22

ГЕРБЫ… 22

ДЕВИЗЫ И ВОЕННЫЙ КЛИЧ… 26

КОДЕКС ЧЕСТИ… 28

ЗАКЛЮЧЕНИЕ… 31

БИБЛИОГРАФИЯ:… 32

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ВВЕДЕНИЕ

Конечно же, все мы слышали о рыцарях. Оних написано много книг, существуют также многочисленные мифы и легенды, связанныес рыцарством. Скажите,кто из нас не слышал что-нибудь о КоролеАртуре и рыцарях Круглого Стола?

Мы можем не только читать о рыцарстве, нов наше время – также смотреть различные фильмы, дающие намвизуальное представление о том,как все происходило в эпоху Средневековья.

Существуют различные взгляды и представления о том, какимибыли рыцари на самом деле. Одни говорят, что они были благородными, доброжелательнымис низшими, мужественными. Конечно, все это соответствуетосновным законам их Кодекса чести.Другие же считают, что этодействительно были только законы,какие-то идеи, а на самомделе рыцари были жестокими, высокомерными по отношению к другим людям, считалисебя наивысшим сословием.

В своем реферате я постаралась отметить оба этихвзгляда на средневековое рыцарство. Сейчас, конечно, оноуже не существует. Но, мне кажется, что люди нашего времени должныперенять кое-какие черты тех воинов, как честь, храбрость, благородство, сделатьсякак бы прообразами тех, кто когда-то, несколько веков назад, защищалисвой народ и отчизну от несправедливости.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

О рыцарстве и о его происхождении писали очень многие, ноне все сочинения придерживаются одного и того же мнения относительнопроисхождения рыцарства; некоторые из писателей по этому предмету относятпроисхождение рыцарства ко времени первых крестовых походов, другиеже относят его к векам еще более отдаленным. Так, например, Шатобрианотносит происхождение рыцарства к началу 8 века.

Для начала обратим внимание на тотпериод времени, когда рыцарство сталооказывать большое влияние на всю Европу. Впоследствиирыцарство потеряло всякий престиж и даже неоднократно порицалось.

Прежде, вначале средних веков, только право сильного могло бороться противвсевозможных злоупотреблений и против притеснения слабых; следовательно, рыцари, принимаяна себя также обязанность защищать слабых, вполнеудовлетворяли духу времени; но с течением времени и с успехами цивилизации правосильного заменилось установлением полного порядка и действиями законной власти.

Если смотреть на рыцарство как на особый обряд, покоторому молодые люди, предназначавшиеся к военной службе, получалиправо носить оружие, то рыцарство придется отнести к эпохе Карла Великого идаже ранее. Известно из истории, что КарлВеликий вызвал своего сына из Аквитании, торжественнопрепоясал его мечом и дал ему воинское вооружение. Но еслисмотреть на рыцарство как на звание, которое занимало первое место ввоенном сословии и давалось посредством инвеституры, сопровождавшейсянекоторыми установленными религиозными и военными обрядами и торжественнойклятвой, то в этом смысле рыцарство возникло не ранее 11 века. Толькотогда французское правительство вышло из того хаоса, в которыйпогрузили его как внутренние волнения в стране, последовавшиеза пресечением династии Каролингов, так и беспорядки, причиненныенабегами норманнов. Чем сильнее бывает зло во времена политическогоперелома и анархии, тем оно продолжительнее и тем более стремятся все кводворению общего порядка и спокойствия. Признательностьи энтузиазм воодушевляли храбрых воинов, и они смелошли на борьбу, чтобы наказать тех жестоких владетелей, которыезанимались грабежами и разбоями,сеяли всюду бедствия и несчастья, проливаликровь невинных, заставляя их предаваться отчаянию.

Духовные лица, видя в рыцарях защитников веры и покровителейнесчастных и сирот, смотрели на них как на воинов, достойныхнебесной награды в будущей загробной жизни. Католическаяцерковь придала большое значение этому благодетельному учреждению и освятилаприем в рыцари своей пышной обрядностью.

Таким образом, рыцарство достигло той степениславы, которой домогались даже короли. И эта славанастала именно в то время, когда отважный дух крестоносцев усилил степень энергиии всех рыцарских доблестей и открыл новое поприще для удальцов.

Словом,рыцарство распространило вокруг себякакую-то волшебную прелесть, которая занимает, привязывает иобольщает; благодаря этому же рыцарству забывалось отсутствиеискусств и литературы; можно сказать, что это был луч просвещения, которыйблистал среди мрака, варварства и диких инстинктов обитателей Европы тоговремени. Трубадуры, или странствующие певцы, шлирука об руку с рыцарством, так как во все времена и у всех народов подвигихрабрости и поэзия были постоянно неразлучны. Трубадуры были всегда желанными гостями и в замкахгордых владетей, и во дворцахмогущественных королей; им внимали и в селах, и в деревнях.

Известно, что женщины восточных народов были постоянно в рабстве. ЗаконодательстваГреции и Рима оставили много примеров этого рабства и унижения, изкоторого женщины в Римской империи вышли только с введением христианства, котороеуказало человеку его настоящее достоинство и обратило жену из рабыни в подругу. Такоевеликое преобразование быстро обнаруживалось и в разных странах Европы. Особенноже это проявилось у потомков галлов, германцев и северных народов, которыесмотрели на женщину как на существо, наделенное даром пророчества инравственной силой -–словом, как на какое-то высшее существо. Вседумы, все сердечные помыслы рыцарства связаны с этимверованием, и от этого союза родилась великодушная любовь иверность, очищенная религией и нисколько не похожая на грубуюстрасть. Как только рыцарь избирал себе “дамусердца”, которая со времен должна была сделаться его подругой, онстарался всеми силами заслужить ее расположение и уважение. Этогоон мог заслужить подвигами доблести и чести. Желаниепонравиться даме своего сердца удваивало храбрость рыцаря и заставляло егопрезирать самые большие опасности.Но, храня верностьизбранной им особе, он должен был выказывать уважение и покровительство ико всем прочим женщинам; все особы слабого пола были священными лицами в глазахрыцарей. Последние всегда были готовы вооружиться для защитыженщин, если кто только задумывал их притеснять. Действительно, еслибы не великодушное покровительство рыцарей, то многимженщинам того времени пришлось бы очень плохо: они былислишком слабы для того, чтобы удержать за собой без помощи мужчин своеимущество или мстить за нанесенные им оскорбления. Одна из основныхстатей рыцарского закона заключалась в том, чтобы неоскорблять женщин и не дозволять никому делать этого в своем присутствии.

Девизом всех рыцарей было следующее: “Бог, женщинаи король”; они были настоящими защитниками отечества. Упомянутыйдевиз сиял на роскошных и воинственных празднествах рыцарей, вих воинских играх, в торжественных собраниях удальцов и красавиц, вих вымышленных сражениях, в великолепных турнирах, которые всеболее и более размножались.

Рыцарство способствовало также сохранению вассальнойверности и простоты, что, конечно,красило душу человека; вто время одно слово считалось нерушимым залогом в самых важных договорах.

Ложь и вероломство считались между рыцарями самымигнусными преступлениями; они были заклеймены презрением.

Блестящие подвиги, совершаемыерыцарями, заслужили им самые почетные отличия. Имдавали разные титулы; рыцари имели право восседать за одним столом скоролями; только они одни имели право носить копья, броню,золоченые шпоры, двойные кольчуги, золото, шлемы, горностаевыеи беличьи меха, бархат,красное сукно и ставить флюгера на своихбашнях.

Рыцаря узнавали издали по его вооружению. Приего появлении перед ним опускались мосты замков, оградыристалищ. Везде ему оказывали любезный, почтительныйприем.

Как уже говорилось ранее, некоторыеписатели-историки относят происхождение рыцарства к более ранним векам. Однимиз таких писателей можно назвать Франко Кардини, автора книги “Истокисредневекового рыцарства”.

В развитом средневековье статус рыцаря предполагалблагородное происхождение (на более раннем этапе в число рыцарей проникали ипредставители низших, зависимых слоев населения; Ф.Кардини, однако, какпредставляется, преувеличивает возможность такого продвижения вверх), включение в систему сеньориально-вассальныхсвязей и профессиональное занятие военным делом. Первоначально рыцарство было светским воинством, идеалыкоторого во многом противостояли официальной церковной морали, нопостепенно церковь усиливала свое влияние на рыцарство, все активнейиспользовала его для защиты своих интересов. Рыцарство, включавшеефеодалов разного ранга – от королей и герцогов до обедневших странствующихрыцарей, которых с 12 века становилось все больше,- было привилегированной социальнойкастой. Сами рыцари считали себя “цветоммира”, высшим слоем общества. Итак, связьрыцарства с “классическим” средневековьем не подлежитсомнению. Ф.Кардини же посвящает свое исследование сюжетам, зачастуюне только “досредневековым”, но даже “доантичным”.

Ф.Кардини считает, что рыцарствобыло порождено целым комплексом факторов и сил общественного развития, относящихсяне только к собственно экономической сфере, но к областидуховной жизни, в частности религии и этике, к технике, квоенному делу и др. В 410 г.произойдет жестокое разграбление Римаготами, предводительствуемыми Аларихом. Конницаварваров докажет свое неоспоримое превосходство над регулярными войсками римлян, основукоторых составляли пехотинцы. Именно при Адрианополе станет очевидным, что военном отношении будущее за хорошо обученным конным воином. Иименно в этом смысле Адрианополь можно считать началом непосредственной историирыцарства, однако корни его сокрыты в глубинах времени: вистории техники, сакральных представлениях и культах Древнего Египта, Сирии, Персии, ашире – восточных народов. С азиатского Востока, считает Ф.Кардини, явилисьне только полчища искусных и бесстрашных всадников, повергшие вужас и трепет жителей Европы, но вместе с ними был занесен как некий прекрасныйсоциальный и культурный идеал образ воителя верхом на коне, защитникалюдей и повергателя чудовищ, оказавшийся исключительно важным для становлениярыцарства и, более того, средневекового христианства исредневекового менталитета вообще.

Ф.Кардини характеризует рыцарство прежде всего как слой воинов-защитников, лишьмного позднее трансформировавшийся в довольно широкую и неоднородную внутрисоциальную группу с определенным набором общественных функций, обязательстви прав. Он считает, что германцы были прямыминаследниками военно-кавалерийской техники и искусства иранских племен. Этотирано-германский комплекс стал своеобразным фундаментом для развития конноговоинства Европы, а в дальнейшем и средневекового рыцарства. Особуюроль в его распространении сыграли готы, которые вомногом определяли судьбу европейской цивилизации в раннем средневековье.

В некоторых научных работах встречаются утверждения, чтопредположение, будто эпохарыцарства берет начало в 4 веке, и преждевсего с Адрианополя,- это довольно опасное заблуждение.

Те же исследователи, которыерешительно заявляют, что говорить о начале средневекового рыцарства донаступления эпохи Меровингов-Каролингов [Меровинги – первая королевская династия во Франкскомгосударстве, правившая до конца 5 века до751 года, когда ее сменила династия Каролингов] неимеет никакого смысла, вдруг начинают испытывать потребность всмотреться вдаль времен и посвятить немало интереснейших наблюдений военно-техническойпредыстории рыцарства, обратиться к археологии, культуренародов степи и древнейшим этапам развития конного воинства. Приэтом они, правда,подчас проявляют склонность болееподчеркивать то, что отличает их от западных “преемников”, чемто, что их объединяет.

Адрианополь стал той каплей, которая переполнила кубок, наполненный докраев несчастьями. И в этом смысле он – мера целой эпохи. Вэтом же самом смысле он и по сей день остается точкой отсчета в размышленияхисторика, чья цель исследовать не столько непосредственныйпроцесс возникновения, сколько истоки и корни средневекового рыцарства.

Для своего времени рыцарь был необычайнонадежно вооружен. Это воин, обладающийавторитетом, который он снискал себе благодаря отличной воинскойвыучке и тому, что принадлежал к группе избранных. Конныйвоин символизировал героико-сакральные ценности, связанные преждевсего с победой над силами зла, а также с целым комплексом верований, относящихсяк потустороннему миру, путешествию в царство мертвых и бессмертию души.

Постепенно перед нашим взором раскрывается “теневаясторона”, таинственный и тревожный смысл корней явления, котороепозднее нарекут “средневековый рыцарь”. Нам привычновидеть его возникающим из глубин железного века “варварских”нашествий и набегов. Мы как бы уже заранее согласны с тем, чтонеотделимо от представлений о нем:преклонение перед его мощью, красотой, чутьли не религиозный трепет при виде его великолепия, при звоне егооружия и доспехов, преклонение безоружного и нищенствующего населения, вынужденноготрудиться на полях. Сколь ни романтичны подобные представления, темне менее они отвечают действительности. И не только по той причине, чтовоин, восседающий верхом на коне и закованный в железныелаты, уже сам по себе вершина могущества в эпоху жалкогосуществования живущих впроголодь людей и скота, дефицитаметалла. Но также и потому, что онолицетворяет древние, но все еще хранимые памятью мифы, насилие, свершавшеесяеще вчера, сегодняшние чудеса и вселяющие в души страхрелигиозные видения.

Ф.Кардини считает,что “ветер степейшумит в ветвях древа средневекового рыцарства”.

На страницах своей книги Ф.Кардинипопытался дать ответ на вопрос,поставленный однажды неким пытливымученым: почему средневековый рыцарь представляется намсегодня существом более прекрасным, нежели служащий банка? Попыталсяон ответить и на другой вопрос,который задал сам себе: почемусредневековый рыцарь в нашем понимании страшнее современного танкиста илилетчика-истребителя? Оценка “прекрасного” и “ужасного”имела свои особые причины, коренящиеся в учении об архетипах.

В 10 веке появились такие воины, чьизаслуги в борьбе с язычниками обеспечили им сакрализацию всего того, чтобы они ни делали в дальнейшем.Но миновала языческая опасность. Необходимобыло положить конец и бесчинствам рыцарей. Они защитилиЗапад, но кто теперь защитит его от этих защитников? Кто, еслине кто-нибудь из той же рыцарской среды? Так ислучилось благодаря рождению рыцарской этики, в основукоторой было положено стремление достичь на земле “мира божия”. Этомуспособствовала и  Клюнийская реформа церкви 11 века.

Воины,последовавшие своему новомупредначертанию, совершили “обращение” – началис самих себя. Одержав победу над собой, а затем и надсвоими товарищами, которые отнюдь не были расположены починяться новойэтике и предпочитали оставаться в роли угнетателей бедняков.

Отказавшись следовать новому курсу, воиныиз рыцарей превращались в “антирыцарей”. Теперь для того, чтобыпрослыть рыцарем, уже было мало иметь оружие, боевого коня, физическуюсилу, профессиональное мастерство, личнуюхрабрость. Необходима была воля и дисциплина в следованиинравственной норме, принятие которой обозначалось соответствующиминициационным обрядом – ритуалом посвящения в рыцари.

Соединение особого образа жизни и профессионализма сэтической миссией и социальной программой и превращало воина в средневековогорыцаря. Союз отваги и мудрости, физическойсилы и культа справедливости.

Разумеется, в действительной жизни всеобстояло не так гладко, как на бумаге. В истории рыцарства не малопозорных страниц. Тем не менее самосознание рыцаря оказалось прочным, способнымпреодолеть рубеж средневековья и,следуя неведомыми для нас путямиподсознания и извилистыми тропами семантики, войтисоставной частью в систему ценностей, которой мы стараемсяпридерживаться и по сей день. Быть может, именно в этом и состоит та кореннаяпричина, в силу которой средневековый рыцарь и для нас, сегодняшнихлюдей, граждан мира, лишенного покровов сакральности, прекраснеекакого-нибудь банковского служащего.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>
/>РИТУАЛЫ

 

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ПОСВЯЩЕНИЕ ВРЫЦАРИ

 

Рыцарство с течением времени благодаря своей храбрости, великодушиюи честности приобретало все более и более значения; но в силуэтого и посвящение в рыцарское звание становилось все более и болеезатруднительным. Только родовой дворянин по отцу и матери, достигший21-го года, мог быть посвящен в рыцари. Необходимобыло, чтобы человек, добивавшийся рыцарского звания, былприготовлен к этому с самых юных лет тщательным и хорошим воспитанием; ондолжен был быть настолько силен и крепок, чтобы выноситьбез вреда для своего здоровья все трудности воинской жизни; крометого, от него требовалось основательное изучение всехобязанностей воина. Желавший получить рыцарское звание должен был сначалана низших степенях воинского звания доказать свое мужество, великодушие, честностьи доблесть и проявить себя достойным такого высокого звания, такойвеликой чести.

Обыкновенно сыновья рыцарей и родовых дворян начиналисвою службу с пажей.

Когда ребенок достигал десятилетнего возраста, егоотсылали на воспитание, по заведенному обычаю, к главнейшимрыцарям, с которыми его родители состояли в родстве или вдружбе. Советы и пример такихрыцарей составляли истинное и окончательное воспитание, называвшееся bonne nourriture (хорошеевоспитание). Всякий рыцарь считал для себя большой честью, есликакой-либо отец поручал ему довершать воспитание своего сына.

Дослужившись до должности оруженосца и находясь в этомзвании уже несколько лет, отличившись хорошим поведением, скромностью, мужествоми храбростью, молодой человек начинал домогаться рыцарского звания ипросил о нем навести справки; тогда государь или грансеньор, к которомуобращались с просьбой, уверясьв храбрости и других доблестях молодого оруженосца, назначал день посвящения. Для этогообряда обыкновенно избирались кануны каких-нибудь торжеств, например, объявлениямира или перемирия, коронования королей, рождения, крещенияили брака принцев, больших церковных праздников (Рождества, Пасхи, Вознесения), ипреимущественно канун Пятидесятницы.

Такой оруженосец, или новик (novice), несколько дней приготовлялся к посвящению в рыцари; онсоблюдал строгий пост и раскаивался в своих грехах. После исповедии приобщения Святых Тайн новика облекали в белую, как снег, льнянуюодежду как символ непорочности,необходимой в рыцарском звании, отчего ипроизошло слово кандидат (candidatusот candidus — белый). Кандидат,или новик, отправлялся вэтом одеянии в церковь, где должен был провести всю ночь и молиться.

На рассвете приходили за новиком старые рыцари, его восприемники, то есть избранные предстоять с ним во время посвящения; затемони вели его в баню, которая из уважения к рыцарству была приготовленавеликим камергером. После этого сопровождавшие новика рыцари надевали ему на шеюперевязь с мечом, укладывали его в постель и покрывали простым белымполотном, а иногда и черным сукном в знак того, чтоон прощался со сквернами мира сего и вступал в другую, новую жизнь.

В таком наряде восприемники вводили в церковьновопосвящаемого в сопровождении родственников, друзей исоседних рыцарей, которыхприглашали на эту торжественную церемонию.(когдапосвящали в рыцари отпрыска семейства высшей знати, для большейторжественности одновременно с ним посвящали значительное число егосверстников). В церкви священник, благословляямеч новика.

По окончании этого обряда восприемники уводили новикав комнаты и там его одевали. Сначала на него надевали нечто вроде темной фуфайки, ана неё —  газовую, тканную золотом рубашку; затем уже егооблачали в кольчугу и накидывали ему на плечи мантию, всюиспещренную цветами и гербами рыцаря.

В этом парадном костюме новопосвященный рыцарьотправлялся туда, где король или какой-нибудь знаменитый, прославившийсясвоими подвигами рыцарь должен был облобызать его. Такое лобзаниедавалось вновь принятому рыцарю обыкновенно в церкви или в часовне. Шествиекандидата было само церемониальное; под звуки барабанов, труби рогов; впереди этой процессии шли наиболее знаменитые рыцарии несли на бархатных подушках доспехи, которыми вооружали кандидата поприбытии его на место; только щит и копье вручали ему после освящения. Поприбытии на место совершали литургию во имя Святого Духа. Посвящаемыйвыслушивал ее на коленях, став как можно ближе к алтарю, даже впередитого, кто давал ему лобзание. По окончанииобедни церковнослужители выносили аналой с книгой рыцарских законов, которыекандидат и все присутствовавшие должны были выслушать с большим вниманием.(см.гл. Кодексчести).

По окончании чтения рыцарского устава посвящаемыйпреклонял колено перед государем,который произносил торжественные слова.

Кандидат отвечал на них следующим образом:

“Обещаюи клянусь в присутствии Господа моего и государя моего положением рук моих наСвятое Евангелие тщательно блюсти законы и наше славное рыцарство”.

После этого государь вынимал свой меч и три разаударял им по плечу новоизбранного;потом давал троекратное лобзание новомурыцарю; затем государь давал знак восприемнику, повелеваяему надеть новоизбранному золотые шпоры – эмблему возлагаемого достоинства, помазатьего елеем и объяснить ему таинственный смысл каждой части его вооружения.

Восприемник, повинуясь указанию своегогосударя, надевал на нового рыцаря шпоры и говорил:

“Этишпоры означают, что, поощряемый честью, ты обязан быть неутомимым в предприятиях”.

За восприемником подходил к новопосвященному другойрыцарь, держа в руках металлический или кожаный нагрудный щит, накотором был изображен родовой герб молодого рыцаря, и, навешиваяэтот щит ему на шею, говорил:

“Господинрыцарь, даю тебе этот щит, чтобызащищаться тебе от ударов врагов,чтобы нападать тебе на них отважно, чтобыты понял, что большая услуга государю и отечеству в сохранениидорогой для них твоей особы, чем в побиении многих врагов. На щите этомизображен твой родовой герб – награда доблести твоих предков; сделайсяего достойным, умножь славу твоего рода и прибавь к гербу праотцевкакой-нибудь символ, который напоминал бы, что твоидоблести подобны рекам, узким в истоке и расширяющимся в течении”.

За вторым подходил к новоизбранному третий рыцарь и, надеваяпосвященному на голову шлем, говорил:

“Господинрыцарь, как голова есть важнейшая часть человеческого тела, такшлем, её изображение, составляетглавнейшую часть рыцарских доспехов; вот почему его изображают надщитом герба – представителем прочих частей тела; как головаесть твердыня, в которой пребывают все душевные способности, топокрывающему голову этим шлемом не следует предпринимать ничего, чтоне было бы справедливо, смело,славно и высоко; не употребляйэтого доблестного украшения головы на низкие ничтожные деяния, астарайся увенчать его не только рыцарским венцом, но и короноюславы, которая да дастся тебе в награду за доблести”.

Далее уже восприемник начинал объяснять и остальныечасти рыцарского вооружения и их символическое значение.

“Этотмеч имеет вид креста и дан тебе в поучение: как ИисусХристос побеждал грех и смерть на древе Креста, так ты долженпобеждать врагов твоих этим мечом,который для тебя представитель креста; помнитакже и то, что меч – это представитель правосудия, апотому, получая его, ты обязуешься всегда бытьправосудным”.

“Панцирь, которыйты носишь на себе как защиту против вражеских ударов, означает, чторыцарское сердце должно быть недоступно никаким порокам своею крепостью; каккрепость окружается крепкими стенами и глубокими рвами, чтобыпреградить доступ неприятелю, так панцирь и кольчуга закрывают тело со всех сторон взнак того, что рыцарское сердце должно быть недоступно измене игордости”.

“Этодлинное и прямое копьё есть символ правды, железо на немозначает преимущество правды над ложью, а развевающееся на конце егознамя показывает, что правда должна не скрываться, авсем показываться”.

“Булатозначает силу и мужество, ибо как булат выдерживает всякие удары, таксила воли защищает рыцаря от всех пороков”.

“Перчатки, защищающиетвои руки, указывают ту заботу, с какою рыцарьдолжен беречься всякого нечестивого прикосновения и отвращаться от кражи, клятвопреступленияи всякой скверны”.

По окончании всего этого новый рыцарь и егоспутники выходили церемониально из церкви, иновопосвященный шел сбоку государя или монсеньора, давшего емулобзание.

Затем один из старых рыцарей подводил новопосвященномукрасивого коня, покрытого дорогой попоной, на всехчетырех концах которой был изображен родовой герб молодого рыцаря; наглавникна коне был украшен нашлемником,подобным нашлемнику на каске рыцаря. Приэтом говорили:

“Вотблагородный конь, назначаемый тебе в помощники для твоих славныхподвигов. Дай Бог,чтобы этот конь помогал твоему мужеству; водиего только туда, где стяжаются честь и добрая слава!”

Часто случалось, что самасупруга государя повязывала новому рыцарю шарф, прикреплялаперья на шлем и препоясывала новопосвященного мечом.

Если новый рыцарь был сыном короля или принца, тоему надевали мантию из красного сукна как знак его царского происхождения. Иновый рыцарь сидел в этой мантии и во время пиршества, котороепроисходило в парадной зале дворца или замка. В этот деньновопосвященный пользовался особым почетом. За столом вовремя пиршества он занимал почетное место по правую руку того короля, грансеньораили славного рыцаря, от которого получил лобзание. И обыкновенно, в особенностив первые времена учреждения рыцарства, в этих новопосвященных незаметно было ни гордости, ни кичливости, ни напыщенности, нивысокомерия. Они были просты в своем обхождении с людьми: вежливыс высшими, снисходительны и добры с низшими.

Таков был обряд посвящения в рыцари в мирное время придворах королей, принцев и грансеньоров. Но в военноевремя обряд посвящения в рыцарское звание совершался намного проще; тутв виду неприятеля некогда было тратить время на разные торжественные церемонии. Отличившемусяна поле битвы рыцарское звание жаловалось среди лагеря до победы или после неев проломе укреплений взятого приступом города.

Если какому-либо из государей являлось желание удвоитьсилы своей армии, не увеличивая числа низших воинов, тоон создавал рыцарей. Если кто-либо из старших оруженосцев отличался на полебитвы, то его возводили в рыцарское звание.

При возведении в рыцарское звание в военноевремя обряд посвящения был очень прост. Вновьпосвящаемого ударяли три раза мечом по плечу с произнесением следующих слов: “Воимя Отца, и Сына,и Святого Духа, и СвятогоВеликомученика Георгия жалую тебя рыцарем”. Затемследовал обыкновенный обряд лобзания; этим и оканчивалось посвящение.

Подобное ведение дел порождало целые миллионы героев. Влияниепочета было до такой степени могущественно, что одно ужезвание рыцаря побуждало каждого превосходить самого себя и делало из него изнего какое-то сверхъестественное существо.

Рыцари,посвящаемые в это звание в военное время, носилии различные названия, сообразно тем обстоятельствам, благодарякоторым им жаловали это почетное звание; так, былирыцари битвы, рыцари приступа, рыцари подкопаи прочие.

Как уже говорилось ранее, в рыцарскоезвание возводились только дворяне;но были и такого рода случаи, чтов это звание возводились и простолюдины; обыкновенноэто делалось или ввиду каких-либо особенных заслуг простолюдина, илипри каких-либо чрезвычайных обстоятельствах. Но в данномслучае один только государь имел право возводить простолюдина в звание рыцаря, апожалованный со дня посвящения делался уже дворянином и пользовался всемиправами рыцарского звания. Посвящаемые в рыцари из простых воинов и крестьянназывались “рыцарями из милости” (“les chevaliers de grace”). Большое число рыцарей-трубадуров вышло изпростолюдинов, и только благодаря своим славным подвигам эти людидостигли такой чести.

ü Так, в преданиях о короле Артуре есть эпизод,когда Артур посвящает в рыцари сына скотопаса. Правда, далееоказывается, что посвященный – незаконный сын одного короля, но, посвящаяего в рыцари, Артур не знал об этом.

Но было еще и такое звание, которого могло домогаться только высшее дворянство, аименно звание знаменного рыцаря (leschevalier banneret). На поле сражений передзнаменными рыцарями несли квадратное знамя с изображением их герба и девиза; такоезнамя несколько напоминало церковную хоругвь.

В то время были еще знаменные оруженосцы (les ecuyers bannerets). Под их начальствомслужили рыцари и даже знаменные рыцари; этоделалось по приказанию короля;но знаменные оруженосцы никогда не имелини одной из привилегий рыцарства.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ТУРНИРЫ

Как всем известно, турнираминазывались военные упражнения,которые происходили на особо устроеннойарене, окруженной местами для зрителей. Обыкновеннов Западной Европе короли и владетельные принцы назначали турниры покакому-нибудь особенно торжественному случаю, например, послучаю браков самих королей или принцев крови и их крестин, послучаю заключения мира илиперемирия и вообще во всех тех случаях, когдапри дворе бывали большие собрания.

На этих турнирах происходил так называемый примерныйбой, или примерная битва. Такой бойсостоял в том, что одинаковое число рыцарей с каждой стороны билисьтупым оружием – копьями с закругленными, а не с острымиконцами, или с затупленными мечами; поэтому удары, наносимыепротивникам друг другу, не представляли большой опасности.

На турнирах воспрещалось наносить удары острием, анужно было наносить их плашмя,тупым оружием, и тоне по лицу.

Новики,оруженосцы и пажи, которыедомогались рыцарского звания, постоянно во избежание опасности сражались деревяннымимечами и ломали пихтовые копья.

Но турниры и поединки с отпущенным оружием, то есть бои насмерть, строго запрещались; это недопускалось даже и религией.

Кстати,если на турнирах и бывало кровопролитие, тоэто совершалось непреднамеренно,так как, несмотря навсе предосторожности, иногда некоторые не совсем искусные в военном деле илиразгоряченные бойцы все же проливали кровь своих противников; нотакие примеры случались очень редко.

Обыкновенно о днях, назначенныхдля турнира, объявлялось заранее, а именно занесколько месяцев вперед, самое меньшее — за один месяц.

О турнирах объявляли герольды, которыеотправлялись в города и в замки с гербовым щитом приглашавшего.

По словам Маршанжи, в мирное времятурниры назначались очень часто:во-первых, это позволялодворянам избежать праздности, а во-вторых, они не отвыкали от военныхзанятий и у них не остывал воинственный пыл.

Место для турниров выбирали всегда околобольших городов, находившихся близ рекиили близ леса, так что оградой для ристалища был с одной стороныгород, а с другой – лес; деревянные барьеры закрывалиоба пролета, а вне их были вывешены флаги начальников турнира.

После того, как герольды возвестят о днетурнира, все рыцари, витязи, их жены ивзрослые дочери начинают приготовления к этому торжественному дню. Собиралосьна турнир дворянство целого округа с семьями, пажами, оруженосцамии слугами. Все жители округа, как дамы, таки мужчины, носили платье одинаковых цветов: илибелое с золотым галуном, или же красное с серебряным. Рыцари, прибывк месту, назначенному для турнира, развешивали доего открытия свои шлемы и гербовые щиты вблизи ристалища.

Вот собственно в чем состояла обрядностьтурниров и приготовления к ним, по словаммногих писателей того времени.

Король или владетельный князь обыкновенно посылалгерольда с двумя оруженосцами или с двумя молодыми дворянами; герольдувручался также и гербовый щит этого короля или князя. Посланныйотправлялся к тому королю или владетельному князю, с которымхотел состязаться его государь,и от имени своего монарха вручал емувызов.

Король,конечно, принимал вызови тотчас же начинал вербовать рыцарей, желавших принять его сторону, иввиду этого, конечно, помогал им во всем необходимом. Высшиерыцари носили цвета и гербы какие они желали, только у нихдолжен был быть какой-нибудь значок, по которому можно было быузнать, на чьей они стороне; низшие жерыцари носили цвета и гербы того короля или владетельного князя, закоторого они стоят. Знамена могли поднимать только начальники дружин. Дружины же разделялись на три равныхотряда; последний отряд всегда состоял изсамых мужественных рыцарей, которые могли бы выдержать натиск и окончательно выигратьбитву.

Принявший вызов являлся за три или четыре дня дотурнира; но он располагался со своими сторонниками противгорода, так как ему не дозволялось въезжать в него прежде, чемокончится турнир.

Трибуны для благородных дам строились именно в том месте, гдесходились ристалища, которые примыкали обыкновенно к городским стенам.

У каждого ристалища было по трое больших ворот; вних въезжали рыцари по шесть с обеих сторон для того, чтобыприготовиться к бою под своими знаменами.

Накануне турнира вся та молодежь, котораяпретендовала на получение на этом турнире рыцарского звания, одеваласьв одинаковое платье и обедала у своих сеньоров; после обеда, онивсе вместе отправлялись к вечерне в сопровождении старых рыцарей.

После этого главный начальник собирал всю эту молодежьи давал им наставление, как следует вести себя хорошему и доблестному рыцарю.

Затем они отправлялись в церковь и поводили всю ночь вбдении и молитве.

После пения молитвы и после благословения, установленному по этому случаю, главное лицо давало им лобзание, препоясывалоих всех мечом, а в это время низшие члены надевали рыцарям шпоры. Потомновопосвященные опять садились на свои места, и по окончанииобедни молодые люди опять отправлялись к главному начальнику на пиршество.

В девятом часу вечера рога трубили сбор на вечернийтурнир; сюда являлись рыцари в богатом убранстве и на конях, нотолько не с разноцветным щитом,а с одноцветным, и непрепоясанные мечом, а с пихтовым копьем. После битвыони снимали с себя оружие и в роскошном одеянии являлись к ужину к главномуначальнику; тот из рыцарей, которыйотличился больше всех, сидел за одним столом с главным начальником.

На следующий день после обедни все рыцари, вооруженныес головы до ног, являлись на ристалище в первом часу до полудня; всестановились под свои знамена.

На турнире у всякого был такой девиз, какой ему нравился; но в девизе должен был быть непременно хотькакой-нибудь знак того короля или владетельного князя, сторонукоторого они держали; не имели девиза только приехавшие случайно, которыене хотели быть узнанными.

Когда все были в сборе, то раздавалсясигнальный рожок, в ристалище въезжал первый ряд рыцарей, иначиналась битва. Конечно,счастье переходило то на ту, тона другую сторону; иногда случалось, что целые рядырасстраивались и им на подкрепление посылали свежие; иногдаслучалось и так, что все рыцари обеих сторон появлялись на ристалище; наконец, еслиодна сторона совершенно ослабевала, то на арену являлисьнеизвестные рыцари и помогали ей,так что победа, вероятно, осталасьбы за ней, но тут к противной стороне подоспевало подкрепление, ита снова одерживала верх.

Наконец,окончательно побитая и пораженная сторонаубегала в лес; оттуда рыцари показывались поодиночке без коней и безоружия, но победители не заманивали их более, асобирались под свои знамена.

Большей частью неизвестные рыцари, одержавшиепобеду на турнире, тотчас же удалялись, так как нехотели открывать своего имени;за ними часто пускались в погоню, чтобыпривести ко двору короля или князя, который устраивал турнир, итогда этот король или князь ласково и милостиво принимал победителя.

Иногда побежденным предлагали возобновить битву наследующий или какой-либо другой день.

В Государственной Парижской библиотеке есть подлиннаярукопись иерусалимского короля Рене д’Анжу. Это сочинениеможно назвать самым полным. Он в своей книге относительно увеселительных турнировкасается самых мелких подробностей относительно всех постановлений турнира. Так, поповоду гербов, мечей и шпор автор упомянутой книги говорит следующее:

“Гербдолжен быть непременно кожаный и крепко набит волосом или шерстью, покрайней мере в толщину меча; на гербе должен быть изображен шлем со всеми егоатрибутами; сверх намета должен быть еще герб, авокруг него – бурелет или жгутик какого угодно цвета, толщина такжеможет быть по желанию рыцаря.

Ширина меча должна быть около четырех пальцев, чтобыон не мог пройти сквозь сетку забрала; толщина и вес мечейопределяются судьями накануне турнира; мечи должны иметь клейма дляпредупреждения незаконной длины или веса.

Короткие шпоры удобнее длинных, потому что всвалке их труднее сорвать с ног”.

Перед турниром дамы выбирали почетного рыцаря, которыйбыл посредником на турнире; его обязанность заключалась в том, чтобыудерживать излишнюю запальчивость и защищать слабого от победителя, разраженногоспокойствием и хладнокровием противника. Почетныйрыцарь обязан был также наблюдать и за тем,  чтобы рыцари, приговоренныек битью и к исключению из турнира,не были подвергаемы увечью. Знаком власти почетного рыцаря былособого рода головной убор, который онполучал от дам, и потому такой убор назывался merci des dames.

Теперь же следует описать сам турнир, а также рассказать и о тех наградах, которыеполучали победители за свое мужество, ловкость и храбрость.

Само облачение рыцарей при отправлении их насостязание было обставлено известной торжественностью.

С самого раннего утра того дня, на который был назначен турнир, оруженосцы входили в покои рыцаря, чтобыодеть и вооружить его.

Народ в праздничных одеждах толпами валил по улицам, усыпаннымцветами и венками.

Те сеньоры, которые не принимали участия вбою, являлись на носилках в длинных горностаевых мантиях соткинутыми отворотами.

Рыцари также стекались со всех сторон; однибыли в великолепном одеянии и с многочисленной свитой, так что толпаприветствовала их появление громкими криками; другие же былис черным или вороненым оружием,без всякой свиты, и становилисьв стороне от своих блистающих роскошью собратьев. Щиты этихчерных, мрачных рыцарей были покрыты чехлами; зрителиувидят их гербы только тогда, когда чехлы этих гербов будут пробиты копьями и мечами; тогдатолько узнают присутствующие, кто эти храбрые витязи, так тщательноскрывающие свои имена.

В числе этих рыцарей были и знаменитые витязи, оподвигах которых трубадуры и миннезингеры могли бы порассказать много чудесногои увлекательного.

На турнире появлялись также и унылые рыцари, незнавшие счастья и любви,  так как избранные ими “дамы сердца”оставались к ним совершенно равнодушны; иной из этих рыцарей поуказанию прорицателя появлялся на турнире в надежде на славу взамен счастья.

Были там также и рыцари, только чтоокончившие разные опасные предприятия и вышедшие победителями из всевозможныхопасностей.

Сюда являлись также и такие рыцари, которыеотвергли корону, предлагаемую им их народом, освобожденнымими от постыдного ига и от страшных узурпаторов власти. Но этим людямне надо было ни короны, ни власти, раз они не имели на это правапо своему рождению. Они творили добрые дела согласно рыцарскому уставу –защищать слабых и притесненных,помогать неимущим и сеять везде добро имилосердие.

На турниры приезжали и бедные рыцари без роду иплемени; эти люди,в звании рыцарей низшего разряда, искалислучая отличиться и заявить о себе какой-либо доблестью, каким-либовыдающимся подвигом; щиты у них были совершенно белые, итолько одна победа над противником могла доставить им герб. Девизэтих рыцарей низшего разряда был таков: “Честь выше всего”.

Но вот звук труб усиливается, звон колоколовраздается все громче и громче,и король в сопровождении своего двораприближается к месту турнира.

Шествие открывают герольды; они идутпопарно и несут жезл или ветвь мира; повязка или дубовый венокукрашает их лоб; они одеты в полукафтанье, обшитое золотымгалуном, а на груди у них эмалированная бляха с гербом родины.

Особа герольда считается неприкосновенной; онисовершенно безбоязненно могут проходить через поле брани и даже подойти квоеначальнику неприятеля и передать ему от имени народа слово ненависти и мести; объявитьвойну, мир, перемирие, возвестить о турнире и устроитьего, присутствовать при посвящении рыцаря, былина турнире и обуздывать пыл состязающихся.

В шествии к месту турнира за герольдамиследовал герольдмейстер; его сопровождалимаршалы, оруженосцы и пажи. Герольдмейстербыл всегда одет в великолепный костюм.

Далее за герольдмейстером следовали гайдуки в чернойодежде, вышитой жемчугом или блестящим гагатом; затемехала запряженная шестью белыми конями колесница, которая должнабыла изображать собой Фаэтона и Солнце; эту колесницу окружали ВременаГода и Аврора. Далее следуют еще сто гайдуков; онипредшествуют другой колеснице,покрытой скалами и деревьями, которуювезут волы, а впереди идет трубадур, изображающийОрфея с лирой.

За этим кортежем скачут на своих конях 30 знаменныхрыцарей. За каждым из этих знаменных рыцарей следовало по 50стрелков, а впереди несли знамя как неотъемлемый знак властиэтого рыцаря. Все эти знаменные рыцари обладали большими поместьями, ипотому у них было много вассалов,так что они имели возможность поднятьсвое знамя в королевском стане.

За этими знаменными рыцарями едут судьи в своихдлинных одеждах, а в руках держат белые жезлы как знак беспристрастногосуда; лошадей этих судей ведут под уздцы пажи в роскошныхкостюмах. Между этими рядами идут королевские барабанщики, флейтистыи трубачи в ярких костюмах.

За судьями следуют оруженосцы принцев в полукафтаньяхиз белой тафты, вышитых серебром, с голубымирукавами, обшитыми золотым галуном, в изящных шапочкахс белыми и голубыми перьями.

За оруженосцами следуют пажи.

Наконец,следовал и сам король в окружении принцевкрови, герцогов,высших сановников, коннетабля, мундшенка, мундкоха, почетногорыцаря, сокольничих и егермейстеров; все этипридворные были одеты в платье из золотой парчи и алого бархата с символами тойдолжности, которую они занимали.

Сам король надевал всегда для присутствия на турниребелую тунику, усеянную золотыми цветами; он ехал всегдана белом ратном коне, украшенном бархатным чепраком небесно-голубого цвета, такжеусеянном золотыми цветами; этот чепрак всегда был так длинен, чтоволочился по земле.

Подле короля ехал всегда верховой оруженосец свызолоченным и усеянным золотыми звездочками копьем.

За королем следовал поезд королевы с ее свитой, аза ним – приставы, стрелки и гайдуки; каждый из нихдолжен был ехать по утвержденному церемониалу. Лишь толькокороль и королева занимали свои места на среднем балконе, какгерольдмейстер выходил вперед и возвещал о начале турнира.

После этого возвещения участникам турнира дают место, чтобыотправиться и приготовиться к бою.Затем судьи, подняв своибелые жезлы, возвещали: “Рубите канаты и пуститерыцарей в бой”.

Тогда простые воины, вооруженныетопорами, тотчас рубили канаты, которыеобыкновенно протягивали перед каждым рядом коней, чтобы умеритьих пыл.     При этом раздается звук труб, и со всехсторон мчатся рыцари.

 Приоткрытии турниров рыцари въезжали на ристалище кадрилями. Наарену въезжают сначала два кадриля рыцарей. Онисталкиваются на середине, и мигом ломаются вдребезги восемь копий. Перемена оружия допускалась двенадцатьраз; но всякий раз их крепкие деревянныекопья ломались, как хрусталь.

Вся арена усеяна обломками оружия, клочьямиоборванных шарфов; словом,вскоре рыцари теряют большую часть своихотличительных знаков и остаются только в кое-каких запыленных доспехах.

Большинство рыцарей, которые втечение стольких часов выказывали свою силу и ловкость, принужденыбыли прекратить бой, и из всех сражающихся на арене оставалось всего толькодвое бойцов.

Успех победителя провозглашается трубами игромогласными кликами.

Рыцари всегда отличались деликатностью ивеликодушием; победители никогда негордились своим преимуществом и почти всегда обращались с теми, когопобеждали, так что последние никогда не завидовали своимпобедителям, а чаще всего становились их искренними друзьями.

Турнир обыкновенно продолжался несколько дней подряд; надругой день опять стекались зрители и опять на арену являлись бойцы, желавшиевыказать свою силу, ловкость и мужество; изменялсятолько род битвы. В первый день турнира, как ужеговорилось выше, происходило обыкновенное ломание копья, нов следующие два дня велась более серьезная битва, которая былаизображением почти всех опасностей войны; тут происходилаи воображаемая атака бастиона,и взятие приступом вала, защитадефиле или моста через реку. Но вот бой окончен; наступиламинута наградить победителя. Герольды и маршалы начинали собирать голосаприсутствующих, в особенности дам, которыхсчитали вполне компетентными в этом деле; собрав голоса, герольдыи маршалы отдавали отчет, вполне точный и беспристрастный, тому королю или принцу, который председательствовал на турнире. Тогдасудьи во всеуслышание провозглашали имя победителя, а герольдыгромко прославляли его.

Прославляемый победитель подходит к балкону королевы ипреклоняет перед ней колено, а она,взяв из рук супруга почетный венок, надеваетего на голову коленопреклоненному перед ней победителя. После этогорыцарь произносит благодарственную речь королю.

Окончив свою короткую речь, победительподнимается с колен, его голова увенчана лавровым венком, чтов то время считалось великой наградой; тогда снова раздаютсявосклицания и рукоплескания. Восторгу публики нет границ; храбрыйпобедитель, взволнованный такими похвалами и таким восторгом, положительноизнемогает под бременем такого счастья и такой всеобщей похвалы.

После турнира рыцарь снимал свое запыленное, аиногда и сломанное вооружение и отправлялся в баню; вымывшись, онуже не надевал тяжелых лат и кольчуги и облачался в легкое полукафтанье; этоплатье всегда было какого-нибудь яркого цвета, с прекрасной вышивкой; оно доходило до колен и застегивалось спереди, как туника. Кэтому костюму надевали узкие панталоны, цветные короткие ботинки, белыйшелковый пояс, обшитый золотой бахромой, и весь этоткостюм дополняла красная мантия с богато вышитым воротником. Нагруди обычно красовались рыцарские ордена. 

 Нарядившисьтаким образом, рыцари ожидали верных пажей, которые должныбыли сопровождать своих патронов во дворец, где былоприготовлено пиршество для придворных дам и кавалеров, а также и длявсех участников турнира.

Тут, в роскошных залах дворца, собиралосьсамое отборное общество; но взоры всех присутствующих были обращены напобедителей. Все обращали на них особенное внимание, всерасточали им похвалы.

Когда все гости были уже в сборе, тоих приглашали садиться за стол;рыцари, одержавшиепобеду на турнире, садились подле короля или вблизи него, нонепременно за одним столом.

Ни одно из блестящих празднеств греков и римлян ненапоминало французского турнира.Олимпийские игры греков, славнейшегонарода в мире, не имели ничего общего с турнирами рыцарей; ихнельзя было даже и  сравнивать,так как преимущество, конечно, осталосьбы на стороне рыцарских турниров.(Маршанжи).

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ОБЕТЫ

 

Кроме обетов, которые давали рыцари как воины, ониеще в силу своей набожности давали и другие обеты как хорошие христиане; этиобеты состояли в том, чтобы посещать разные святые места, ккоторым они питали особое благоговение; затем, они складывалив храмах или монастырях или свое собственное оружие, или оружиепобежденного врага; кроме того, они налагали на себя посты иепитимьи. Отвага и удальство рыцарей вызывали их на различныетрудноисполнимые обеты; так, например, кто-либо из рыцарей давал обетводрузить первым знамя на самой высокой башне осажденного замка, илиже первым броситься в середину неприятелей, илипредставить какое-либо другое доказательство своего мужества и своей храбрости. Самые храбрые из рыцарей всегда старалисьпревзойти один другого в соревновании, принестипользу своему отечеству и истребить его врагов.

ü У рыцарей существовал так называемый обет павлина илифазана (voeu du paon on du faisan). Этиблагородные птицы блеском и великолепием своих перьев как бы олицетворяливажность государей и великолепие их наряда, в котором ониявлялись на большие выходы.

Для принесения рыцарями торжественного обетаназначался всегда особый день перед тем, как идти намогущественного врага или чтобы предпринять войну  в защиту религии, илипо какому-либо другому поводу;в этот назначенный день для принесенияобета день все рыцари собирались в одном каком-либо назначенном месте, идамы или девицы торжественно вносили в это многочисленное собрание рыцарейжареного павлина или фазана, украшенного красивыми перьями и положенного на золотоеили серебряное блюдо; эту птицу подносили каждому рыцарю, икаждый произносил над ней обет;потом блюдо ставили на стол и жаркоеразделяли между всеми присутствующими.

Нужно было большое умение разрезать птицу так, чтобыкаждому из собравшихся рыцарей досталось хотя бы по небольшому куску. Тогда дамы или девицы избирали самогодобросовестного из всего собрания рыцаря и вместе с ним несли блюдо к самомухраброму из всех рыцарей, а избранныйдамами рыцарь ставил это блюдо перед ним и разрезал его на порции. Следуетзаметить, что избранный дамами самый храбрый из рыцарей не сразусоглашался принять такое почетное для него звание, и только последолгих упрашиваний со стороны дам и других рыцарей он соглашался на то, чтобыблюдо было поставлено перед ним.

Военные подвиги и различные предприятия рыцарей, как, например, поединкии вызовы, всегда предпринимались рыцарями по обету. Символами таких предприятий всегда бывали цепи, кольца, ожерельяи другие знаки. Лишь только рыцарь надевал на себя один из такихсимволов, то не вправе был егоснимать ранее года, а иногда и ранеенескольких лет, смотря по условию данного обета; ноесли случалось, что он встречал другого рыцаря, которыйвызывал его на поединок и снимал с него этот знак, то первыйосвобождался от данного им обета.

По поводу обетов Шатобриан в своих “Историческихисследованиях” говорит следующее.

“В 15столетии, как известно, происходила сильная борьбамежду Францией и Англией, и эта-то продолжительная борьба до такой степенивоспламенила рыцарский дух, что положительно заперла обе нации в ристалище. При дворе графа Геннегау часто появлялисьмолодые английские рыцари, носившиеповязку на правом или не левом глазу; эти рыцари, какоказывалось, давали обет носить повязку на каком-нибудь из глаз дотех пор, пока не совершат такого подвига, которыйможет принести вред Франции. А мессир Готье де Мони дал еще такого рода обет вАнглии, что явится первым во Францию, первым возьметтам какой-нибудь укрепленный замок или город и совершит там массу славныхподвигов.

Часто случалось, что бароны ирыцари клялись святыми или дамами своего сердца на рубеже оплота неприятеля, чтовозьмут этот оплот в известный срок, но подобная клятва являласьроковой или для них самих, или для их отечества…”

  Несмотря на то, чторыцари наперебой старались перещеголять друг друга в храбрости, мужествеи отваге, между ними никогда не существовало раздоров – покрайней мере, в первые времена существования рыцарства. Всерыцари отличались скромностью и великодушием, и чем храбреебыл рыцарь, тем он был скромнее и великодушнее.

Так как рыцари участвовали всегда вместе в сражениях против неприятелей, на турнирах и в военных играх, товесьма понятно, что между некоторыми из них завязываласьи самая тесная дружба, в которой они клялись друг другу.

Такое братство по оружию возникало и проявлялось всамых разнообразных формах: некоторые из рыцарей в знак своей тесной дружбы пили из одного и того жекубка свою смешанную кровь; другие жетоварищи по оружию знаменовали свои взаимные клятвы различными священнымиобрядами. Кроме того, в знак своей тесной дружбы онипочти не расставались один с другим: вместе отправлялись впутешествия, вместе ехали не турниры, вместеотправлялись на поклонение святым местам, вместепосещали храмы Божьи и вместе причащались Святых Тайн.

Когда соседние государи были в дружбе, тобратство заключалось и между разноплеменными рыцарями; но лишь толькогосудари объявляли один другому войну, как братство расстраивалось, хотя, заисключением только подобного случая, узы братства были тверже всехпрочих уз. Братья по оружию, как бы членыодной и той же семьи, носили и одинаковое платье, и одинаковоеоружие. Всякие предприятия они тоже начинали сообща.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>СИМВОЛИКА

 

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ГЕРБЫ

 

Происхождение гербов. Гербыберут свое начало в самой глубокой древности. Это особогорода символические знаки, по которым узнавали во время боя  вождя, племя, народ. Гербыбыли придуманы не из одного тщеславия, но их можно считать не иначекак справедливой наградой за личные заслуги.

Этими особыми символическими знаками различались какотдельные лица, так и колена, города, царства, народы;различались гербами благородные от неблагородных, знатные отнезнатных. Но более всего, особенно вовремя военных действий, гербы служили для распознавания своих от чужих; погербам рассеянные войска собирались в одном каком-либо условленном месте.

Но символические военные знаки,употреблявшиеся часто как символы или как украшения, не были именнотем, что привыкли называть гербами, то естьпостоянными отличиями знатного происхождения какого-либо лица и наследием, жалуемымтому или иному роду. Такое значение гербов- это учреждение более позднеговремени, что, по словам Маршанжи (в его “Gaule poetique”), можно отнести ко времени крестовых походов.

Дамы всегда относились с особым уважением к храбростии мужеству мужчин, и, чтобы выразить свое удивление и почтение, онивышивали различные достославные и выразительные символы не только на мебелисвоих замков, но и на одеяниях своих отцов, братьев имужей. На оградах тоже были изображения этих символическихзнаков; их рисовали на потолках и на стенах, нащитах и на могильных памятниках,их освящали в церквях; вовремя торжеств они служили лучшим украшением зал пиршеств; ихносили на своих одеяниях оруженосцы, пажи, воины и вселица рыцарского замка. Все эти различные знаки рыцарских подвигов образоваликак бы особый иероглифический язык. Крест простой, двойной, обвитый, зубчатый, зазубренный, изрубленный, крестиз цветов красовался  повсюду в различных видах и являлся символом той святойцели, ради которой были предприняты крестовые походы.Ласепед в своей “Истории Европы” говорит: “Пальманапоминала Идумею; арка- взятый или обороняемый мост; башня-взятый приступом замок; шлем- вооружение грозного и смелого врага;звезда- ночное сражение при свете луны и звезд; меч-обыкновенное сражение; полумесяц- поражение мусульманина; пика,повязка, ограда,две полосы, сходящиеся подуглом, — взятые и разрушенные преграды; лев или тигр-неустрашимую доблесть; орел- высокую доблесть и отвагу. Вототсюда и началась система происхождения гербов”. 

Такие гербы, утвержденные и пожалованные государем, никогда неизменялись и становились неотъемлемой собственностью семейства и рода. Былиособого рода люди, в обязанности которых входило изучать эти отличия и вособенности наблюдать за исполнением постановленных правил относительно целостии неизменности гербов; такие люди назывались герольдами, азнания, необходимые для отправления подобной обязанности, называлисьгеральдикой.

Для гербов на щитах употребляли два металла (золото — цвет желтый — и серебро- цвет белый), четыре краски или цвета(голубой, зеленый,красный и черный), двамеха (горностаевый и беличий).Кроме того, геральдикаприписывает цветам особые названия и значения. Так, голубойназывается лазурь и означает воздух, зеленый — яшма, красный- огонь и черный — земля. Некоторые писатели присвоили этим металлам и цветамеще и символическое значение. По их мнению, золото- это эмблема богатства, силы, верности, чистоты, постоянства; серебро-невинности, чистоты;голубой цвет- это эмблема величия, красоты, ясности; красный-храбрости, мужества,неустрашимости; зеленый-надежды, изобилия,свободы; черный-скромности, образования, печали.

Поле гербового щита делилось на несколькоотделений горизонтальными, вертикальными и диагональными линиями; в этих отделениях размещали краски и символы; онииногда соответствовали друг другу и были волнисты, с выемками, обрублены, связаны, переплетены, перевиты и так далее. Внеполя герба были изображены другие фигуры; украшений былотри рода: украшения вверху, с боков и кругом.

Над гербом изображали короны, шапки, шлемы, наметы, нашлемники, иногда девиз или военный клич и бурелеты. Последниепроисходят от французского слова le bourrelet- это был жгутикиз ткани, набитый шерстью, которыйнакладывали на шлем. Его окрашивали такими же цветами, каки щит; в гербах простых нетитулованных дворян такой бурелет, илижгутик, назывался фреской.

Шлемы и шишаки рисовали на гербах или в профиль, или в фас с опущенным, с полуоткрытым илис совсем поднятым забралом и с большим или меньшим числом решеточек на нем, смотря по достоинству и по древности происхождениярода. Самой верхней частью украшения гербов был нашлемник; егосоставляли из всякого рода цветов,фигур и перьев, животных, деревьеви прочего. В обычае также было помещать девизы и клич над гербом.

По сторонам бывали изображения ангелов, людей, богов, чудовищ, львов, леопардов, единорогов, деревьеви других предметов; такие фигуры назывались щитодержателями. Былиеще и другие украшения, присвоенные известным званиям и обозначавшие особыедостоинства.

Для того,чтобы правильно объяснить герб, необходимоизучить его фон, на котором выгравированы или нарисованы фигуры, а потомуже и сами фигуры. Фон называется в геральдике полем, афигуры — знаками.

Поле герба всегда бывает покрыто одним из металлов, меховили цветное; далее следует главная фигура, или главныйзнак; цвета или краски знаков те же, что и цвет иликраска поля, за исключением только того случая, когдатребуется естественный цвет.

В основу геральдики входит следующее правило: если поле покрыто какой-нибудь краскойили мехом, то фигуры, илизнаки, должны быть покрыты металлом; и наоборот, еслиполе покрыто металлом, то фигура, или знак, покрываетсякраской или мехом. Такое правило объясняется следующим образом: нельзякласть металл на металл и краску на краску. Делать иначезначит совершенно извращать науку геральдики.

Верхняя часть в гербе называется главой (le chef), а нижняя часть — подножием (la pointe). Все помещаемое вгербе обнимает собой следующее:во-первых, всевозможноевооружение; во-вторых, не только всевозможных животных, нодаже птиц, рыб и насекомых – словом, от слона домуравья; в-третьих, всевозможные растения, начинаяот дуба и кончая самым простым полевым цветком; в-четвертых, всеблестящее — от светил небесных до металлов и камней, которыенаходятся в недрах земли; в-пятых,все мифические и фантастические существа, например, чудовища, грифы, фениксы, двуглавыеорлы и так далее. Если на гербах изображают животных, тоони всегда смотрят влево. Кроме того, на гербах изображают и символырелигии; но чаще всего изображают крест в самых различныхформах, как уже упоминалось выше.

Читать гербы — это значит объяснять гербовые знаки. Дляэтого следует сначала назвать поле, потом знак и его цвет, приэтом употреблять известную формулу.

Гербы представляют самое большоеразнообразие, и, конечно каждыйзнак имеет свое символическое значение.

Знатоки геральдики разделили гербы на несколькоразрядов, чтобы не путаться в этом лабиринте всевозможных гербов. Разберемэти разряды по порядку.

1)            Гербы коронованных особ(armoiries de la souverainete).Гербыкоронованных особ часто составляют одновременно и гербы тех государств, которымиуправляют эти лица; кроме того, государи часто прибавляли кгербам своих областей и гербы тех стран, на которые этигосудари имели притязание, потому что этими странами владели их предки; хотяпозднее они и были отторгнуты,но царствующие государи еще вполне неотказались от них; такие гербы назывались гербами претензии (armoiries de pretention).

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>2)            Уступленные гербы (armoiries de concession).Часто в награду за какие-нибудь особыеподвиги государи жаловали отличившемуся свой герб или прибавляли к его прежнемугербу новые почетные эмблемы.

3)            Гербы корпораций (armoiries de communaute). Эти гербы разных учреждений Западной Европы: архиепископств, епископств, капитулов, университетов, обществ,компаний и корпораций.

4)            Протекционные гербы (armoiries de patronage). Часто должностные лица, которыеуправляли областями, рыцарскими замками и тому подобным, прибавлялик своим фамильным гербам различные эмблемы как знак своего преимущества, своихправ и достоинства, полученных ими от своих патронов.

5)            Фамильные гербы (armoiries de famille).Такиегербы переходят по наследству и служат отличием одного дома или одной фамилииот другой.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>6)            Гербы по супружеству(armoiries de d’alliance). Это такие гербы, когда вглавный герб вставляются прибавочные атрибуты для означения />/>/>/>/>/>/>родственныхсвязей, когда одна фамилия через брак приходит в родство сдругим родом.

7)            Гербы по преемству (armoiries de succession). Кроме перехода гербов по прямой линии наследства, гербымогли быть присвоены лицу совершенно чужому или не имеющему прав прямогонаследства; эти гербы переходили к таким лицам или вполне, илиже соединялись с их первоначальным гербом; но на этовсегда требовалось разрешение верховной власти.

8)            Гербы по выбору (armoiries de choix). Лица, получившиедворянство за особые заслуги перед государством, конечно, неимели своего собственного герба и потому избирали особого рода эмблемы, напоминавшие им тот род деятельности илизанятия, в котором они стяжали себе этоотличие.

Но геральдические знаки происходят еще и оттысячи других причин. Иногда они служатобозначением заслуг; затем,были еще и такие знаки, которыеозначали то залог ревностного сострадания, товоспоминания о путешествии к святым местам, то обет, тосимволы доблестей, талантов и удовольствий; две пожимающиеодна другую руки означали согласие и верность, столб и якорь- непоколебимую надежду, шар или хлебы — благотворительность, соты- церковные праздники и гостеприимство.

Оригинальными знаками нежности и любви во французскойгеральдике были следующие: два журавля, держащие в клювах кольцо илимиртовую ветку; сердце,пронзенное стрелой; кольца, розас шипами или без шипов, дерево,перевитое ветками плюща, итому подобные символические знаки”.

Города заимствовали свои гербы и эмблемы от присущихим особенностей. Так, например,у Фрисландии, странынизменной, были в гербе листья кувшинки и волнистые повязки. Болонья, гдеводится много лебедей на водах,поместила эту птицу и на своем гербе. Какизвестно, центр Парижа имеет форму корабля, апотому и в гербе столицы Франции изображен корабль с распущенными парусами поднебом, усеянным лилиями. Город Туримеет на своем гербе три башни.

Особенно жеразмножились эмблемы в гербах в Западной Европе во время междоусобных раздорови крестовых походов.

Борьба,происходившая между Йорками иЛанкастерами, породила двух соперниц — белую и алую розу.

Времена Лиги и Фронды породили во Франции массу эмблемв гербах французского дворянства.

Но благодаря крестовым походам было введено в гербымножество аллегорических знаков.В значительном числе гербов крестоносцеввстречаются кресты, раковины,птицы без ног и клюва и всевозможныемонеты.

Но крест,который изображали на одежде участниковкрестовых походов как символ той святой цели, для которойпредпринимался поход, изображался в большей части гербов и служил как бывоспоминанием об этих религиозных странствованиях.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>ДЕВИЗЫ И ВОЕННЫЙ КЛИЧ

Девизы представляли как бы памятники храбрости,великодушия и вежливости того или иного рыцаря и служили полезными уроками дляего потомства; эти девизы были как бы сокращением тех рифмованныхрассказов, которые сочиняли трубадуры, странствовавшие из одного замка в другой; эти рифмованные рассказы они пели под аккомпанементарфы, лиры и других инструментов менестрелей; это, конечно, вполнесогласовывалось с духом рыцарства.Девизом часто являлась какая-нибудьпословица, согласная с духом и наклонностью рыцаря, которомупринадлежал герб. Слава и любовь создали также множество таких девизов.

Девизы относились всегда к каким-либо эмблемам, иот этого они получали еще большую силу. Например, изображалипустой колчан и ставили к нему девиз: “Его стрелы в моем сердце”; илиизображали бутон розы и к нему девиз: “Меньше показываясь, становитсяпрекраснее”; ласточку,перелетавшую море, и к нейнадпись: ”Чтобы найти солнце, покидаюотечество”; раковину,обращенную к солнцу: “Еекрасота нисходит с небес”; при изображении горностая был такой девиз: ”Лучшеумереть, чем посрамиться” (девизФранциска1, герцога Бретани); для бутонаподсолнуха: “Лучами моей звезды открою мое сердце”; еслиизображали гранатовое дерево в цвету, то ставили девиз: “Каждыйгод новый венец”; раненый лев, изображенный спящим подбальзамным деревом,  на которого каплет целебный сок: “Егослезы меня исцеляют”; лев, скованный пастухом: “Покорен истрашен”; смотрящий на солнце орел: “Оно достойномоего благоговения”.

Девиз обыкновенно ставили под щитом; этобыло как бы воспоминанием о славных подвигах какого-либо лица, оего героизме, великодушии, милосердии, илиже такой же девиз служил к побуждению проявлять эти доблести. Вдевизе как бы объясняется идея герба или, лучше, причина, почемуэто лицо получило именно такой герб, а не другой; девиз-это в одно и то же время и плоть,и дух герба. Девизы частобывали аллегорические, и потому существовали девизы, состоявшиетолько из одной буквы. Главное их достоинство заключалось именно в том смысле, которыйможно было придать девизу; вообще,все девизы отличались краткостью ивыразительностью.

Представители какого-либо семейства, обыкновенностаршие в роде, носили над гербом так называемые cri de guerre или crid’armes, то есть такое выражение, какоеупотреблял на войне какой-либо знатный рыцарь для возбуждения воинов к бою илик победе; этот известный клик, или клич, отличалего от других рыцарей. Французы говорят: “Le cri suit la baniere” (“Клич следует за знаменем”). Это означает, чтовоенный сигнал там, где знамя, потому что оно являлосьсредоточием военной силы, центром,к которому стремились войска, закоторым следили все воины и сердцем, и глазами.Военные клики были известны в глубокой древности; у каждогорыцаря, у каждоговоеначальника был свой особенный присвоенный ему клич, которым он собирал своих воинов и с которым онбросался в самый кровавый бой.Вот наиболее замечательные из кликов.Готфрид Бульонский во время крестовых походов говорил: “Dieu le veut!’ (“Так угодно Богу!”)- и это убеждение руководило как им самим, таки его войском. С этим кликом он вел своих воинов в бой с неверными; этотклик воодушевлял их, поднимал их дух и вселял в них мужество и храбрость. Французскиекороли считали святого Дионисия своим покровителем, и потому, ведясвоих воинов в бой, они повторяли: “Montjoie et Saint Denis”; Монморансиповторял следующий клик: “Dieuaide au premier baron Chretien” (“Дапоможет Бог первому христианскому барону”). Бурбоны жеприняли клик: “Bourbon Notredame”, или “Esperance”. У английских королей считался покровителем  СвятойГеоргий, и потому они говорили сначала: “St.Georges”, — апозднее: “God and my right!”(“Бог и мое право!”).

ü В одной из легенд Артуровского цикла сообщается, что гербом герцога Нортумберлендского был синий лев, адевизом – “Ударом львиной лапы побеждаю”.

Интересно, что изображения животных имифических чудовищ на гербах часто восходят к образцам скифо-сибирскогозвериного стиля; поэтому очевидно здесь влияние Великого Переселениянародов, но также сыграли роль и более поздние связи  ЗападнойЕвропы с Востоком. По мнению одного из крупных специалистов в этойобласти искусства – Л.А.Лелекова “древние сюжеты и образы звериного стиля в 10-13 веках наводнили весьсредневековый мир и образовали особый межнациональный изобразительный язык, понятный от Тянь-Шаня до скандинавских фьордов.

Своеобразному возрождению звериного стиля не менеевнешних способствовали внутренние причины. Новые социально-политическиеидеи эпохи нуждались в адекватном выражении.

Понятия господства и подчинения, геральдическаятематика…искали себе общедоступного и вместе с тем яркогообразного преломления”.

Действительно, изображение в гербе дракона, грифона, льва, орла, турав сопровождении девизов вроде “Берегись это – я”, “Бойсячёрного быка” и т.п. должны были характеризовать могущество его носителя, внушатьстрах не только безоружному виллану, но и серьезному противнику.

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>КОДЕКС ЧЕСТИ

 

“Любезныйсын мой, пора перестать тебе быть домоседом, необходимотебе поступить в школу подвигов;всякий молодой дворянин покидает в твоигоды родительский кров, чтобы получить надлежащее воспитание в чужой семье исделаться сведущим во всяком учении; но Бога ради, пущевсего храни честь; помни,что ты сын дворянина, ине обесчесть нашего рода; будь храбр, но в тоже время и скромен совсеми и везде; хвала в устах хвастуна есть хула; ктово всем полагается на Бога и надеется на Него Одного, того и взыщетБог. Говори всегда последним в собраниях, нов бою бейся первым; всегда воздавай должную хвалу заслугам твоих собратьев; рыцарь, умалчивающийо доблестях своего товарища, все равно что его грабитель. Будьобходителен с низшими и кроток с ними; они возблагодарят тебя сторицейпротив высших, получающих все как должное им по праву; низший, польщенныйтвоей обходительностью, распространит повсюду твою славу и именитость”. Такие слова говорил отец своему сыну, отдавая его в десятилетнем возрасте на воспитание кодному из главнейших рыцарей.

Но основные законы кодексачести зачитывали кандидату в рыцари на  обряде посвящения. Вотнесколько статей из этих законов, которые могут датьпонятие о том совершенстве, к какому обязаны былистремиться люди,  принявшие на себя рыцарское звание.

“Рыцарямвменяется в обязанность иметь страх Божий, чтить Его, служить Ему и любить Его всеми силами своими, всей крепостью своей; сражаться заверу и в защиту религии; умирать, ноне отрекаться от христианства”.

“Рыцариобязаны служить своему законному государю и защищать своё отечество, не жалея для него и самой жизни”.

“Щитрыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного; мужестворыцарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того,кто к ним обратится”.

“Да необидят рыцари никогда и никого и да убоятся более всего злословием оскорблятьдружбу, непорочность отсутствующих, скорбящихи бедных”.

“Жаждаприбыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и мщение да не руководят их поступками, но да будут они везде и во всем вдохновляемы честью иправдою”.

“Даповинуются они начальникам и полководцам, над нимипоставленным; да живут они братски с себе равными, и гордость и сила их да не возобладают над ними в ущербправам ближнего”.

“Они недолжны вступать в неравный бой, следовательно, не должны идти несколько против одного, идолжны избегать всякого обмана и лжи”.

“Да неупотребят они никогда в дело острия меча в турнирах и других увеселительныхбоях”.

“Честныеблюстители данного слова, да не посрамят они никогда своего чистого довериямалейшей ложью; да сохранят они непоколебимо это доверие ко всем, иособенно к своим сотоварищам, оберегая их честь и имущество в их отсутствие”.

“Дане положат они оружия, пока не окончат предпринятого по обету дела, каковобы оно ни было; да преследуют они его денно и нощно в течение года иодного дня”.

“Есливо время преследования начатого ими подвига кто-нибудь предупредит их, чтоони едут по пути, занятому разбойниками, или чтонеобычайный зверь наводит там на всех ужас, или что дорогатам ведет в губительное место,откуда путнику нет возврата, дане обращаются они вспять, но да продолжают путь свой, даже и в такомслучае, когда убедятся в неотвратимой опасности и неминуемойсмерти, лишь бы была видна польза такого предприятия для ихсограждан”.

“Дане принимают они титулов и наград от чужеземных государей, ибоэто оскорбление отечеству”.

“Дасохраняют они под своим знаменем порядок и дисциплину между войсками, ввереннымиих начальству; да не допускают они разорения жатв и виноградников; данаказуется ими строго воин, который убьет курицу вдовы или собаку пастуха илинанесет малейший вред на земле союзника”.

“Даблюдут они честно свое слово и обещание, данноепобедителю; взятые в плен в честном бою, да выплачиваютони верно условленный выкуп или да возвращаются они по обещанию в означенныедень и час в тюрьму; в противном случае они будут объявлены бесчестными ивероломными”.

“Повозвращении ко двору государей да отдадут они верный отчет о своих похождениях-даже и тогда, когда этот отчет не послужит им в пользу, — королю и начальникам под опасениемисключения из рыцарства”.

Все предприятия рыцарей постоянно объявлялись сбольшой торжественностью, так что это невольно возбуждало в воинах рвение искатьславы и наград их подвигам. Рыцари по этому поводу давали обеты, подтверждаемыеособыми актами; исполнение этих обетов предписывалось религией ичестью. Рыцари обязаны были не щадить ни своих сил, нидаже самой жизни, если только дело шло об интересах отечества. Так, вовсех случаях рыцари обязаны были не изменять своему долгу и чести — шло ли делооб атаке или об обороне какого-нибудь выбранного или назначенного места или жео действительном сражении, в котором приходилось нападать или обороняться.

В.И.Уколова во вступительной статье к книге Франко Кардини“Истоки средневекового рыцарства” говорит: “Рыцарь сражался ради славы, но не всегда ее приносила только победа. Героическаясмерть в честном бою считалась достойным завершением его жизни. Рыцарскиеидеалы отчасти противостояли этическим принципам, диктовавшимсяхристианством. Гордыня,провозглашенная церковью главнейшим изсмертных грехов, считалась важнейшим достоинством рыцаря. Местьза оскорбление (нередко мнимое) была законом его этики, в которой неоказалось места для христианского всепрощения. Рыцари малоценили человеческую жизнь, свою и особенно чужую. Они привыклипроливать кровь, и война казалась им естественным делом. Пренебрежениек чужой жизни усугублялось тем,что свой этический кодекс рыцари считалинеобходимым выполнять только в рамках своей социальной группы. Поотношению к другим – крестьянам,горожанам, купцам и имподобным – не было и речи о каком-то “рыцарском” отношении, напротив, грубость, пренебрежение, дажеграбеж в таком случае считались у рыцарей “хорошим тоном”.