Реферат: Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков
СодержаниеВведение………………………………………………………………………..
Анализ прочитанной литературы……………………………………………..
Рыцарство………………………………………………………………………
Снаряжение рыцарства………………………………………………………...
Жизнь рыцарства………………………………………………………………
Рыцарский устав……………………………………………………………….
Заключение …………………………………………………………………….
Список литературы…………………………………………………………….
3
4
6
8
12
15
18
19
ВведениеЦель работы — раскрытьрыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков.
Актуальность темы работы- рыцарство является одним из выдающихся элементов культуры средних веков.Зародившись тысячу лет назад, оно и по сей день остается предметом восхищенияженщин и идеалом поведения мужчин.
Предмет исследования –эстетический и нравственный идеал рыцарства средневековья.
Объектом исследованияданной работы являются рыцари средних веков.
Задачи работы – показатьжизнь рыцарей, их права и обязанности, возможности стать рыцарем.
Работа написанаописательным методом.
Структура реферата: основнаячасть работы состоит из четырех частей: рыцарство, снаряжение рыцарства, жизньрыцарства и рыцарский устав. В части «Рыцарство» коротко рассказывается оистории образования рыцарства и его сущность. В разделе «снаряжение рыцарства»представлены основные элементы экипировки рыцарей. Раздел «Жизнь рыцарства»раскрывает образ жизни, который вели рыцари средневековья. В четвертом разделеприведены некоторые правила из рыцарского устава.
Перспективы реферата: многиеписатели посвятили свои книги рыцарству – выдающемуся явлению западнойкультуры. Также написано множество интересных исследовательских трудов,касающихся темы рыцарей средневековья. Не является исключением и моя работа.
Анализ прочитанной литературыКнига Борзова Е.П.«История мировой культуры» содержит в себе историю развития мировой культуры ссамых первых ее проявлений и до наших дней.
«Хрестоматия по историимировой культуры» Гриненко Г.В. представляет собой собрание текстов по историимировой культуры с комментариями автора-составителя. В книге охватываетсяпериод от первобытного общества до ХХ века; приволятся тексты, посвященные всемосновным аспектам духовной культуры.
На страницах книги ДефурноМ. «Повседневная жизнь в эпоху Жанны д, Арк» представлен сложный имноголикий мир средневекового города, университеты, дворцы знати, купеческиелавки и тюрьмы, игрища, проповеди, публичные казни и торжественные выездыкороля. Мир средневекового французского общества, с его печалями и радостями.
В учебнике Л.М.Брагина идругих «История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения» с учетомновейших достижений историографии и культурологи авторами дана широкая панорамадуховной, художественной и повседневной жизни Европы в XIV-XVII вв.Основное внимание уделено явлениям и процессам, определяющим своеобразие эпохи.
В курсе лекций «Историямировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение» подредакцией С.Д.Серебряного дается общее введение в проблемы изучения культуры, азатем излагается материал о средневековой культуре Западной Европы.
В книге Кардини Ф.«Истоки средневекового рыцарства» раскрывается глубинная предыстория рыцарствакак социального и историко-культурного явления, а также рассматриваются еетехнические и военные аспекты. Прослеживается формирование идейно-религиознойконцепции рыцарства, его самосознания и социальной психологии.
В учебнике КарпушинаС.В., Карпушин В.А. «История мировой культуры» дан обзор истории мировойкультуры – от древнейших времен до наших дней. Проходящая через всю книгу темавзаимодействия культур выявляет единство мирового культурно-историческопроцесса.
В учебнике «Культурология»под редакцией Н.Г.Багдасарьяна удачно сочетается панорамное освещениекультурологической проблематики с четкостью и строгостью изложения основныхпонятий и принципов.
В учебном пособии «Культурология»Под редакцией В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова в живой литературной форме наконкретных примерах, взятых из истории развития национальных культур иразличных сфер культуры, раскрываются основные понятия культурологии.
В учебном пособии «Очеркипо истории мировой культуры» под редакцией Т.Ф.Кузнецовой представленоисторико-культурное развитие основных регионов мира. Динамика общественнойжизни народов мира рассматривается в книге как результат взаимодействияразличных форм и видов культурной деятельности.
Книга Пастуро М. «Повседневнаяжизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола» посвящена историиповседневной жизни Франции и Англии второй половины XII – первой трети XIII века. Рыцарь и рыцарство – главный объект книги.
В учебном пособииПетрухинцев Н.Н. «ХХ лекций по истории мировой культуры» предпринята попыткавыстроить в целое многовековую историю мировой культуры, рассмотреть этукультуру как сложное развивающееся во времени и по своим законам явление.
В книге Порьяза А.«Мировая культура: Средневековье» освещены такие аспекты цивилизаций прошлого,как история, экономика, социальное устройство, религия, наука, искусство,повседневная жизнь.
Книга «Тайны, скрытыезабралом» представляет собой энциклопедию рыцарства: о его зарождении иуставах, о нравах и обычаях, о крестовых походах.
Книга Хёйзинга Й «Осеньсредневековья» посвящена исследованию форм жизненного уклада и форм мышления в XIV-XV веках во Франции и Нидерландах.
Словарь Хоруженко К.М. «Культурология.Энциклопедический словарь» представляет собой справочное издание, статьикоторого раскрывают смысл главных культурологических понятий, знакомит сосновными течениями и направлениями мировой культурологии и ее представителями.
Книга Чернокозова А.И.«История мировой культуры» содержит интересный материал по истории мировойкультуры. Автор рассматривает вопрос о влиянии личности накультурно-исторический процесс.
РыцарствоРыцарство представляло собой общественныйинститут, появившийся в феодальной системе примерно в 1000 году. В строгомсмысле слова, рыцарь — это любой мужчина, владеющий оружием и прошедшийцеремонию специального посвящения. Но быть лишь посвященным — недостаточно дляистинного рыцаря; необходимо еще следовать определенным правилам и вести особыйобраз жизни. Таким образом, рыцари — это не юридический класс, а специфическаясоциальная категория или, выражаясь современным языком, сообщество«профессионалов» конного боя (единственного эффективного способа военныхдействий вплоть до конца XIII века), умевших вести ту особую жизнь, каковойпредставала жизнь рыцаря.
Теоретически рыцарство считалось доступнымкаждому получившему крещение: любой рыцарь имел право сделать рыцарем того,кого он считал достойным им быть, вне зависимости от происхождения исоциального положения. Эпические песни, так называемые «жесты», изобилуютпримерами простолюдинов (крестьян, лесников, свинопасов, торговцев, жонглеров,поваров, привратников и т.д.), посвященных в рыцари в награду за оказанныегерою услуги. Иногда упоминаются даже простые сервы.
Однако в реальности дело обстояло иначе. С серединыXII века рыцари пополнялисвои ряды почти исключительно за счет сыновей рыцарей и, таким образом,образовывали наследственную касту. Посвящения в рыцари простолюдинов, если неисчезли совсем, то стали событием почти уникальным. Можно назвать две причиныэтого явления. Первая из них заключалась в том, что процесс принятия новыхчленов неизбежно приводил к присвоению одним классом — земельной аристократией— привилегии на образование рыцарства, не подчинявшейся никаким правовымнормам. Вторая, возможно, более важная, связана с социально-экономическимитребованиями: лошадь, военное снаряжение, церемония и празднества по случаюпосвящения в рыцари стоили дорого; да и сам образ жизни рыцаря, состоявшей изудовольствий и праздности, предполагал наличие некоторого богатства, которое вту эпоху основывалось только на обладании землей. Рыцарское звание действительноприносило честь и славу; но при этом следовало жить или за счет щедростибогатого и могущественного покровителя (что удавалось еще достаточно легко вначале XII века, но уже гораздо труднее спустя столетие), или на доходы отпатримония. Многие, впрочем, придворным щедростям сеньора предпочиталиполучение пусть даже самого маленького феода.
К 1200 году рыцари — это уже в основном сеньорыили сыновья сеньоров. Во Франции данный феномен принимает особо выраженныйхарактер в течение XIII века, так что рыцарское звание уже практически нерассматривается как личностное, а становится наследственным качеством,доступным лишь высшим слоям аристократии. С этого времени и начинается процессслияния рыцарства и аристократии.
Снаряжение рыцарстваСнаряжение рыцарствабывает наступательное и оборонительное. Приведем некоторые элементы этогоснаряжения.
Оборонительное вооружение:
Шлем (le heaume). Шлем был довольно глубок, делался из железаили стали, кверху конусообразно суживался, имел набородник, к которомуприкреплялось забрало, и внизу железный нагрудник, который отделялся от шлема иприкреплялся к нему металлическим воротничком. Забрало состояло из мелкойрешетки; оно убиралось под козырек шлема и опускалось во время сражения. Нашлем надевался нашлемник; короли носили в виде нашлемника корону, а рыцариразличные украшения.
Шишак (le bassinet d'armes). Шишак был шлем полегче, без забрала и без нагрудника;рыцарь брал его с собою и надевал, когда выходил из боя для отдыха. Шишакотличался от шлема весом, внешним видом и неподвижным наличником.
Гобиссон (le gaubisson). Рыцари носили поверх рубашки гобиссон, нечтовроде длинной фуфайки из стеганой тафты или кожи с подкладкой из шерсти, паклиили волоса, чтобы ослабить удар. Это платье защищало от железных колец брони,которые могли бы вонзиться в тело даже тогда, когда броня осталасьнепроколотой.
Панцирь, броня(le haubert oucuirasse). Родкольчуги из стальных плотных колечек, которая покрывала рыцаря от шеи до бедер;к ней впоследствии прибавили рукава и наножники (les chausses) из колечек; стальнаябляха на груди прикрывала броню; капюшон, также из колечек, висел на спине; имрыцарь накрывал голову, когда снимал шлем. Впоследствии кольчугу заменили латами,нагрудниками, наручами и набедренниками, также железными. Все части этихдоспехов были так между собою скованы, что не препятствовали свободнымдвижениям, потому что они сдвигались и раздвигались.
Супервест (la cotte d'armes). Сверх брони и лат надевали нечто вроде короткогоплаща-накидки без рукавов, с рыцарским гербом, часто из золотой или серебрянойпарчи, отороченной дорогим мехом; под ним носили шарф, или перевязь, или кожаныйпояс с позолоченными гвоздями, на которые навешивался меч.
Набедренники (les tassettes). Это были железныепластины, прикрепленные к броне, от пояса до половины бедер.
Нарамники, или наплечники, и наколенники (epaulires et genouilleres). Это также былижелезные пластины, которые прикрывали плечи и колени, не затрудняя движений;первые прикреплялись к нагруднику, вторые к набедренникам.
Ztfum(Vecuou bouclier). Тот, который неупотреблялся в боях, был деревянный, обтянутый кожей, железом или другим твердымматериалом, чтобы выдерживать удары копья. Слово ecu происходит от латинскогоscutum — название, данноеримлянами продолговатому, обтянутому кожей щиту. На щитах изображались гербы.Отсюда название старинной французской монеты -экю, на которой был изображенщит Франции.
Вооружение оруженосца. Оруженосец не имел нинашлемника, ни железных наручей и наножников; он носил шишак, гобиссон истальной нагрудник.
Вооружение лошади. Голову лошади тщательнозакрывали или металлическим, или кожаным наголовником, грудь — железнымипластинами, а бока — кожей. Кроме того, ее покрывали попоной или чепраком избархата или из другой материи, на которых были вышиты гербы рыцаря. Оснащенныетаким образом лошади назывались les chevaux bardes (латные лошади).
Наступательное вооружение:
Копье (la lance). Копья делались из прямого и легкого дерева,такого как сосна, липа, вяз, осина и другие; самые лучшие были ясеневые. Вверхний конец копья плотно вставлялось стальное острие. Рыцарское знамя или флюгаркас длинным развевающимся концом прикреплялись к верхушке копья.
Оруженосец не имел копья; он мог сражаться толькосо щитом и мечом. Но если он носил звание poursuivant d'armes, то мог быть в полномрыцарском вооружении, за исключением особых отличий, таких как золоченые шпорыи прочее.
Меч (1а ёрёе). Он был широк, короток, крепок,заострен только с одной стороны и хорошо закален, чтоб не ломаться о латы ишлемы. Позднее мечи стали делать очень длинными, соразмерно широкими изаостренными. Эфес меча всегда был в виде креста.
Кинжал (lamisericorde). Это оружие носили упояса. Название la misericorde (пощада, милосердие) дано было кинжалу, потому что в боюгрудь с грудью, когда и копье и меч из-за своей длины становились бесполезными,рыцарь прибегал к этому оружию, чтобы заставить лежачего врага просить пощады.
Алебарда (la hache d'armes). Колюще-рубящее оружие в виде длинного копья снасаженным на него двойным лезвием: одним как у обыкновенного топора, а другимдлинным заостренным, иногда с двумя расходящимися концами.
Палица или булава (la masse ou massue). Это ударное илиметательное оружие состояло из толстой, в объем руки взрослого человека,дубины, около метра длиной, с кольцом на одном конце, к которому прикреплялицепь или крепкую веревку, чтоб палица не вырвалась из рук; другой конец былокован металлом или утыкан остроконечными гвоздями; если же это была булава,то на него был насажен или прикреплен к трем цепям металлический шар.
Мушкельили военныймолот(le mail ou maillet et le marteaud'armes). Этидва оружия различались только тем, что оба оборота мушкеля были немного закруглены,а у военного молота один конец закруглен, а другой заострен.
Кривойнож (le fauchon ou fauchard).Это оружиередко употреблялось в бою; нож был с длинной рукояткой и заострен с обеихсторон наподобие обоюдоострого серпа.
Таково было оборонительное и наступательноевооружение рыцарей. Правда, оно было очень тяжелым, и надо было обладатьбольшой физической силой, чтобы, как часто приходилось рыцарям, по целым днямне снимать такого вооружения и переносить в нем все трудности пути и битвы.Кроме того, от рыцарей требовались большая ловкость, легкость и живость, чтобывскакивать на коня и соскакивать с него, не трогая стремени; требовалось умениевладеть копьем, мечом и алебардой в том же тяжелом вооружении. Естественно, чтотакому искусству учились долго и с трудом и необходимо было привыкать к этому сдетства.
Конечно, стечением времени в вооружении рыцарей многое изменилось, в особенности когдабыл изобретен порох и тяжелое холодное оружие заменилось более легкимогнестрельным. [15, c 31-33]
Жизнь рыцарстваПонятие рыцарства прежде всего связывалось сопределенным образом жизни. Он требовал специальной подготовки, торжественногопосвящения и не такой, как у обычных людей, деятельности. Эпическая икуртуазная литература дает нам об этом довольно подробное представление, хотя,возможно, несколько обманчивое из-за ее идеологически консервативногохарактера и нуждающееся в некоторой корректировке, для чего мы воспользуемсяповествовательными источниками и данными археологии.
Жизнь будущего рыцаря начиналась с долгого инепростого обучения сначала в родительском доме, а затем, с десяти илидвенадцати лет, у богатого крестного или могущественного покровителя. Цельначального, семейного и личного образования — научить элементарным навыкамверховой езды, охоты и владения оружием. Следующий этап, более длительный иболее сложный, уже представлял собой настоящее профессиональное иэзотерическое посвящение. Он проходил в группе. На каждой ступени феодальнойпирамиды сеньора окружало нечто вроде «рыцарской школы», где сыновья его вассалов,его протеже и, в некоторых случаях, его менее состоятельные родственникиобучались военному мастерству и рыцарским добродетелям. Чем влиятельнее былсеньор, тем больше набиралось у него учеников.
До шестнадцати-двадцатитрехлетнего возраста этиюноши выполняли роль домашнего слуги или оруженосца своего покровителя.Прислуживая ему за столом, сопровождая на охоте, участвуя в увеселениях, ониприобретали опыт светского человека. А занимаясь его лошадьми, поддерживая впорядке его оружие и, позже, следуя за ним на турнирах и полях сражений, онинакапливали знания, необходимые военному человеку. С первого дня выполненияэтих обязанностей и до момента посвящения в рыцари они носили званиеоруженосца. Те из них, кому не удавалось стать рыцарями из-за отсутствиясостояния, заслуг или подходящего случая, сохраняли это звание на всю жизнь,ведь называться рыцарем можно было только после посвящения.
В исследуемый период ритуал посвящения в рыцариеще не закрепился окончательно, и эта церемония могла проходить по вкусамучастников, как в реальной жизни, так и в литературных произведениях. Разницаобряда посвящения в рыцари прежде всего зависела от того, когда проводиласьцеремония — в военное или в мирное время. В первом случае церемонияпроисходила на поле боя до начала сражения или после победы, и тогда она былаовеяна славой, хотя все произносили традиционные слова и производили те жесамые ритуальные жесты. Церемония обычно состояла из возложения меча исимволического «удара по шее» (colee). Посвящение в мирное времясвязывалось с большими религиозными праздниками (Пасха, Пятидесятница,Вознесение) или с важными гражданскими событиями (рождение или свадьбаправителя, примирение двух суверенов). Это почти литургическое действо моглосостояться во дворе замка, в церковном притворе, на общественной площади илина травке какого-нибудь луга. Будущему рыцарю требовалась особая сакраментальнаяподготовка (исповедь, причастие) и ночь размышлений в церкви или часовне.За церемонией посвящения следовали дни пиршеств, турниров и увеселений.
Сакральный характер носило и само проведениецеремонии. Она начиналась с освящения оружия, которое затем «крестный отец»посвящаемого в рыцари вручал своему «крестнику»: сначала меч и шпоры, потомкольчугу и шлем, и, наконец, копье и щит. Бывший оруженосец облачался в них,прочитывая при этом несколько молитв, и произносил клятву соблюдать правила иобязанности рыцарства. Церемонию завершал тот же символический жест «удар пошее», его происхождение и значение остаются спорными по сей день. Существовалиразные способы «удара по шее»: чаще всего тот, кто совершал церемонию, стоясильно ударял посвящаемого ладонью по плечу или затылку. В некоторыханглийских графствах и областях Западной Франции этот жест сводился к простомуобъятию или крепкому рукопожатию. В XVI веке «удар по шее» совершали уже не рукой, апосредством лезвия меча и сопровождали ритуальными словами: «Именем Бога,Святого Михаила и Святого Георгия я посвящаю тебя в рыцари». Несмотря на существованиеразличных объяснений, сегодня в этой практике историки более склонны видетьпережитки германского обычая, по которому ветеран передавал свою доблесть исвой опыт молодому воину.
Однако посвящение, главный этап в карьере рыцаря,нисколько не изменяло его повседневной жизни. Она по-прежнему состояла изверховой езды, сражений, охоты и турниров. Сеньоры, обладавшие обширнымивладениями, играли в ней главную роль, а вассалам с феодами победнейприходилось довольствоваться крупицами славы, удовольствий и добычи.
Имея равные права, в действительности рыцари небыли равны. Среди них встречалось немало и таких, кто составлял нечто вроде«рыцарского пролетариата»; они получали средства для жизни, лошадей и дажеоружие от сильных мира сего (королей, графов, баронов), за чей счет вынужденыбыли жить. Эти неимущие рыцари, богатые тщеславными надеждами, но бедныеземлей, — как правило, молодые люди, которые ожидали отцовского наследства или,не обладая ничем, состояли на службе у какого-нибудь покровителя. Зачастую они объединялисьв лихие компании под предводительством княжеского или графского сынка и искалиприключений, предлагали свои услуги от турнира к турниру, от поместья кпоместью. Они первыми отправлялись в Крестовые походы или далекие экспедиции,манящие своей неопределенностью. Они стремились обольстить богатую наследницу,способную принести им то состояние, которое не могли обеспечить ни их подвиги,ни происхождение. Этим объясняется позднее вступление в брак.
Возможно, именно этому сообществу молодых рыцарей,жадных до любовных и военных подвигов, и адресовались рыцарские романы икуртуазная литература. В ней они находили изображение общества, несуществовавшего на деле, но того самого, которое, несомненно, пришлось бы им повкусу. Общества, где качества, деятельность и стремления рыцарского классапочитались единственно возможными и истинными идеалами. [12, c. 64-72]
Рыцарский уставРыцари — это по сути дела воины, но в различныхрайонах мира сложились свои представления об идеале воина.Христианский рыцарь — это прежде всего боец за веру Христову, но рыцарь также —это верный вассал своего сюзерена (верность — одна из наиболее ценимыхдобродетелей эпохи), он же — защитник слабых и обиженных, он же — верный слугасвоей Прекрасной Дамы. Культ Прекрасной Дамы, сложившийся в Европе подявным влиянием культа Девы Марии, не имеет аналогов в других районах мира — эточисто европейское явление.
«Рыцарям вменяется в обязанность иметь страхБожий, чтить Его, служить Ему и любить Его всеми силами своими, всей крепостьюсвоей сражаться за веру и в защиту религии; умирать, но не отрекаться отхристианства».
«Рыцари обязаны служить своему законномугосударю и защищать свое отечество, не жалея для него и самой жизни».
«Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного;мужест-рьщарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того, кто к
обратится».
«Да не обидят рыцари никогда и никого и даубоятся более всего злословием оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих,скорбящих и бедных».
«Жажда прибыли или благодарности, любовь кпочестям, гордость и мщение да не руководят их поступками, но да будут онивезде и во всем вдохновляемы честью и правдою».
«Да повинуются они начальникам и полководцам, надними поставленным; да живут они братски с себе равными, и гордость и сила ихда не возобладают над ними в ущерб правам ближнего».
«Они не должны вступать в неравный бой,следовательно, не должны идти несколько против одного, и должны избегатьвсякого обмана и лжи».
«Да не употребят они никогда в дело острия меча втурнирах и других увеселительных боях».
«Честные блюстители данного слова, да не посрамятони никогда своего чистого доверия малейшею ложью; да сохранят они непоколебимоэто доверие ко всем, и особенно к своим сотоварищам, оберегая их честь иимущество в их отсутствие».
«Да не положат они оружия, пока не окончатпредпринятого по обету дела, каково бы оно ни было; да преследуют они его деннои нощно в течение года и одного дня»...
«Да не принимают они титулов и наград отчужеземных государей, ибо это оскорбление отечеству».
«Да сохраняют они под своим знаменем порядок идисциплину между войсками, вверенными их начальству; да не допускают ониразорения жатв и виноградников; да наказуется ими строго воин, который убьеткурицу вдовы или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзника».
«Да блюдут они честно свое слово и обещаниеданное победителю; взятые в плен в честном бою, да выплачивают они верноусловленный выкуп или да возвращаются они по обещанию в означенный день и час втюрьму; в противном случае они будут объявлены бесчестными и вероломными». [2, c 437-438]
ЗаключениеО происхождении рыцарства писали многие; одниотносили его появление к эпохе первых крестовых походов, другие — к временамболее отдаленным. Французский писатель Шатобриан считал, что оно возникло вначале VIII столетия. Я не буду входить в рассуждения по этому предмету,представив вкратце состояние Европы в эпоху расцвета и могущества рыцарства.Только в этот период оно нас по-настоящему занимает и восхищает, в дальнейшемутрачивая свой интерес, ибо вместе с успехами просвещения право сильного, котороеодно только могло бороться с злоупотреблениями, заменилось порядком,установленным законной властью. Но прежде чем достичь этой эпохи расцвета,необходимо обозреть более трех веков варварства и мрака. Лас Касас Бартоломеписал: «К счастию, проходишь эту длинную и утомительную пустыню под прикрытиемлюбезного и блестящего рыцарства. Это превосходное учреждение, это дивноеусилие энтузиазма и добродетели, которое в наше время кажется толькоблагородным безумством, было однако же во времена анархии дополнением кзаконам и защитою самых дорогих прав; оно было опорою вдов и сирот, прибежищемслабых, ужасом разбойников; словом, оно было даром, который небо ниспослало наземлю, чтобы удержать на ней в эти времена опустошений влияние добрых начал».
Список литературы1. Борзова Е.П. История мировойкультуры. 2-е изд., стер. – СПб.: Изд-во «Лань», 2002. – 672 с.
2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по историимировой культуры. – М.: Юрайт, 1999. – 669 с.
3. Дефурно М. Повседневная жизнь в эпохуЖанны д, Арк. Пер. Васильковой Н.Ф., СПб.: Издательская группа«Евразия», 2002. – 320 с.
4. История культуры стран ЗападнойЕвропы в эпоху Возрождения: Учеб. для вузов/ Л.М. Брагина, О.И.Варьяш,В.М.Володарский и др.; Под ред. Л.М.Брагиной. – М.: Высш. шк., 1999. – 479 с.
5. История мировой культуры: НаследиеЗапада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций/ Под ред.С.Д.Серебряного. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. – 429 с.
6. Кардини Ф. Истоки средневековогорыцарства: Пер. с ит. / Вступ. ст. В.И.Уколовой. Общ. ред. В.И.Уколовой иЛ.А.Котельниковой. – М.: Прогресс, 1987 – 384 с.
7. Карпушина С.В., Карпушин В.А.История мировой культуры: Учебник для вузов. – М.: «Note Bene», 1998. – 536 с.
8. Культурология: Учеб. для студ. техн.вузов / Н.Г.Багдасарьян, А.В.Литвинцева, И.Е.Чучайкина и др.; Под ред.Н.Г.Багдасарьян. – 5-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – 709 с.
9. Культурология: Учеб. пособие / В.А.Глуздов,И.И.Лукичева, А.А.Косьян и др.; Под ред. В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова. –М.: Высш. шк., 2003. -303 с.
10. Культурология:Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во«Феникс», 1999. – 608 с.
11. Очерки по историимировой культуры. Учебное пособие./Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. – М.: «Языкирусской культуры», 1997. – 496 с.
12. Пастуро М.Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола/ Пер. сфр. М.О. Гончар; Научн.ред. Т.Д.Сергеева. – М.: Мол. Гвардия, 2004. – 239 с.
13. Петрухинцев Н.Н.ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. пособие для студ. высш. учеб.заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – 400 с.
14. Порьяз А. Мироваякультура: Средневековье. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 479 с.
15. Тайны, скрытыезабралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. – М.:Современник, 2002. – 416 с.
16. Хёйзинг Й, Осеньсредневековья, пер. Д.В.Сильвестрова, — М.: изд-во «Наука», 1988. – 540 с.
17. Хоруженко К.М.Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону: Издательство«Феникс», 1997 – 640с.
18. Чернокозов А.И.История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону, «Феникс», 1997. – 480с.