Реферат: Религия и культура

Министерство образования РФ

Московскийрегиональный социально — экономический институт

ИсаевойАлены Юрьевны

(Фамилия И.О.)

 

1 НЭ- 01

(номер группы.)

РЕФЕРАТ

 

Предмет:«Культурология»

 

ТЕМА:«Религия и культура»

Преподаватель:

___________________________

 

Видное – 2002

 

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ                                                                         3стр.

1.              Религиознаявера в жизни ученых.                                4 стр.

2.              Религияв первобытных культурах.                               5 стр.

3.              Гносеологическиеоснования перехода от политеизма к монотеизму.                                                                                9стр.

4.              Религияв европейской культуре: христианская модель мира и проблема соотношения веры иразума.                                              10 стр.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.                                                                            14стр.

ЛИТЕРАТУРА                                                                              16стр.

ВВЕДЕНИЕ.

Принимаяза исходную точку зрения о том, что культура — это все, что создано человеком,его “вторая природа”, мы должны определить для себя является ли религияэлементом культуры, или она, как утверждают теологи, результат“богооткровения”? Религия как система верований, культа и осуществляющих егорелигиозных институтов, безусловно, есть порождение человеческого разума ичеловеческой деятельности, поэтому в данном реферате она будет рассматриватьсякак  феномен культуры, присущий всем народам, разворачивающийся в  разныхкультурных средах, что и определяет  многообразие религий.

 Религиявозникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя ипротивопоставлением себя окружающей действительности. Традиционно возникновениерелигиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы,которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластноеему начало, которое требует поклонения. Таким образом объясняют возникновениеполитеистических религиозных систем, в которых множество богов олицетворяютразные природные стихии, например, Бог Грома и Молнии принимался за Верховноебожество и древними грекам (Зевс), и римлянами (Юпитер), и древними славянами(Перун). Долгое время считалось, что религия — плод невежественности первобытногочеловека, не знавшего законов природы и испытывавшего страх перед неведомым, а,следовательно, она должна исчезнуть с развитием научных представлений о мире,на этом строилась материалистическая критика религии, идущая от французскихматериалистов (Дидро, Руссо) и Л.Фейербаха, и широко развернутая в марксистскойфилософии.  Но она не исчезла с появлением и возрастанием научного знания. Чтопродолжает и в наши дни порождать религиозную веру? Какое место религиязанимает в системе культуры? И как она соотносится с так и не вытеснившим еенаучным познанием: они противоречат или дополняют друг друга? Вот, пожалуй,самый интересный вопрос для современного человека, который воспитывался нарезком противопоставлении одного и другого. Именно поэтому, выясняя месторелигии в системе культуры, в настоящем реферате она постоянно будетсравниваться с наукой.

1.Религиозная вера в жизни ученых.

Традиционнаясхема, в которой научное знание вытесняет предшествующее ему религиозное,  необъясняет, почему учёные, чей вклад в мировую науку очевиден, продолжалиоставаться верующими людьми. Протоиерей Александр Мень приводит длинныйперечень этих имён. И.Кеплер, И.Ньютон, Б.Пастернак не видели противоречиймежду религией и естествознанием. А.Эйнштейн подчёркивал значение веры дляучёного. М.Планк, Н.Бор, Э.Шрезингер неоднократно говорили о связи науки и религии.Интуитивист А.Бергсон, томист Ж.Маритен, органицист А.Уайтхед, экзистенциалистыК.Ясперс и Н.Бердяев считали религию высшей духовной ценностью. ПолитикиМ.Ганди и М.Л.Кинг также исходили из религиозных принципов. Верующими былиД.И.Менделеев, К.Э.Циолковский, И.П.Павлов, В.И.Вернадский, А.Д.Сахаров… МаксПланк считал, что “… история всех времён и народов весьма убедительносвидетельствует о том, что из непосредственной, незамутнённой веры, которуюрелигия внушает своим последователям, живущим деятельной жизнью, исходили самыесильные стимулы и значительные творческие достижения, причём в областисоциальной не меньше, чем в области искусства и науки”[1].

2.      Религияв первобытных культурах.

Всёболее глубокий интерес сегодня проявляется с сакральному периоду бытия, когдамир является людям в своей изначальной цельности, таинстве и всемогуществе.

Исследованияплемён, сохранивших до нашего времени первобытный уровень развития, позволилиобрисовать общую модель свойственного древнему человеку архаическогосознания. Она основана на видении мира целостным, взаимозависимым,взаимообусловленным. В традициях и верованиях народов, сохранивших чертыархаического прошлого, исследователи отмечают одну важнейшую особенность,отличающую их мышление от современного. По утверждению В.Ф.Арсеньева,первобытное мышление ориентировано исключительно на мистические причины,действие которых оно чувствует повсюду.[2]Например, допускается, что одно и то же существо может в одно и то же времяпребывать в двух или нескольких местах. Животные и люди воспринимаются в такомединстве, что даже возможность перехода из одного облика в другой считаетсявполне очевидной. Все явления в большом и малом, земном и космическом, преходящеми вечном связаны между собой, обладают способностью к передаче своих свойств ик перевоплощению. Реальной полагается способность материального воздействия наявление через мысленные и физические манипуляции с его образом.

Впроцессе длительной эволюции архаического сознания, его рационализациипоявляются и закрепляются в культуре представления о “сверхъестественном”.В основе этих представлений лежат “верования в одушевление всей природы —верования, которые достигают высшей своей точки в олицетворении её… Дляпримитивных человеческих племён солнце и звёзды, деревья и реки, облака и ветрыстановятся личными одушевлёнными существами, которые живут наподобие людей илиживотных...”[3]Термин “анимизм” (от лат. anima —  душа, дух) впервые былупотреблён немецким химиком и физиологом Г.Э.Шталем (1660 — 1734), но в научныйоборот его ввёл Э.Б.Тайлор. Анимизм — это вера в духов и души,управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего мира. Тейлор, исследуяанимистические представления в работе “Первобытная культура”, выдвигаетгипотезу, согласно которой появление “тонкого, невещественного образа”,составляющего “причину жизни и мысли”, независимо и нераздельно владеющеголичным сознанием и волей своего телесного обладателя, то есть “души”, вызванодвумя причинами: во-первых, “они [первобытный люди] старались понять.., чтосоставляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти; "во-вторых, они  задавались вопросом, “что такое человеческие образы,появляющиеся в снах и видениях”. Душа  “способна покидать тело и переноситься сместа на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает такжефизическую силу и является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантам,как призрак, отделённый от тела, но сходный с ним. Она способна входить в теладругих людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.”[4]Тайлор доказывает, что анимистические представления в дальнейшемтрансформировались в первобытные верования: анимизм, тотемизм, фетишизм имагию. Тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытногообщества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами— животными или растениями, которые, согласно мифическим представлениям,являлись предком — покровителем данного рода и каждого его члена, символомкровного родства. Фетишизм (от фр. fetiche — вещь, идол) — поклонениенеодушевлённым предметам, которым приписывались чудодейственные свойства(скалы, деревья, раковины, различные бытовые предметы: горшки, калебасы [сосудыиз тыквы], барабаны и т.п.). Магия (от греч. mageia — колдовство,волшебство) —  обряды, связанные с верой в сверхъестественную способностьчеловека воздействовать на других людей и окружающую действительность.

Представленияо сверхъестественном становятся основой развития  более сложного видения мира ивоздействия человека на окружающую среду, что и проявляется в магии. Как нипарадоксально это выглядит в обыденных представлениях, именно магия, как этоблестяще показал английский учёный Дж.Фрезер, — предшественницанауки, потому что она исходит из тех же оснований, из того, что всё в миресвязано причинно-следственной связью. А значит, магические ритуалы могут дать вруки человека рычаг управления природой и богами. “Как система природных законов,то есть совокупность правил, которые “определяют” последовательность событий вмире, она может быть названа магией теоретической. В качестве же предписаний,которым люди должны следовать, чтобы достигать своих целей, она можетназываться магией практической,”[5]—  пишет Дж. Фрэзер. В магии пока ещё слиты реальность и вымысел, опыт ифантазия.

Магическоемышление абсолютно безразлично к противоречиям, очевидным для нас. Объясняетсяэто тем, что в нём чувственное преобладает над логическим, иррациональное надрациональным. Дж.Фрезер пишет о том, что человек той эпохи “никогда неподвергает анализу мыслительные процессы, на которых основываются его действия”[6].В процессе передачи из поколения в поколение знаний, сведений об обычных инеобычных явлениях формируется особая форма закрепления памяти человечества — миф.Мифы представляют собой сложное культурное явление. В них своеобразнозапечатлена древняя история человечества, и каждое новое поколение современныхлюдей прочитывают её в духе усвоенных (или утраченных) культурных традиций.

Анализбольшого числа мифов “прими­тивных” культур показал, что они отвечают всемтребованиям логического понятийного мышления, а это означает, что на уровнеисторико-культурного типа (но не на уровне индивида) первобытной культурой ужедостигается тот тип рациональности, который присущ понятийной мысливообще.

Миф— это чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себяприроде. В нём всегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появлениеразличных природных и культурных особенностей, повествуют о происхождениикосмоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах —родоначальниках племени, о фантастическом сверхъестественном родстве междуопределёнными группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвигигероев, предупреждали о конце мира и катастрофах. Мифы отражают самые различныестихии, свойственные природе, космосу, человеку. В них живут и действуют боги,одержимые человеческими страстями, обладающие теми же пороками и добродетелями.Мифы слагались в ту историческую эпоху, когда звери представлялись равнымибогам, боги — людям, а люди — зверям. В те далёкие времена человек не отделялсебя ещё от природы и не проводил чёткого различия между разными сферами своейдеятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытногочеловека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках познанияи преобразования природы люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясьна их защиту, поддержку и всевидение. Мифологическое познание — это познаниеэзотерическое, или, иным словом, — тайное. Оно передавалось через ритуальныепосвящения особо подготовленным лицам и само по себе, как полагается, обладалонекой сверхъестественной силой. Мифология и за пределами первобытного строя напротяжении всей истории человечества была и по сей день остаётся существеннымаспектом культуры.

3.      Гносеологические(познавательные) основания перехода от политеизма к монотеизму.

Помере постижения человеком природы, овладения всё новыми законами бытияразвивалась его способность к абстрагированию, обобщению, анализу. Мир становилсядля него всё более объёмным в своих пространственно-временных границах,создавались всё более достоверные модели микро- и макро-космоса. Тысячелетиямислагаемая мифологическая история оттеснялась конкретной историей событий,времён, фактов более поздних эпох. Сила человеческого интеллекта воплощалась всложных технических конструкциях, постижении законов природы,логико-дедуктивных методах доказательства.

Развиваемыев недрах религиозного миропонимания научные идеи и принципы не могли не оказатьвлияния и на собственно теологические рассуждения и выводы. Сталаиспользоваться идея доказательства, сформировался символический языкрелигиозной атрибутики, сложились разные теософские школы. Основные мировыерелигии — буддизм, христианство, ислам — содержат собственные теологическиеобоснования, этические принципы, уходящую своими корнями в глубь вековфактологическую основу. Пришедший на смену политеизму (многобожие) монотеизм(единобожие) таких, в частности, религий, как христианство, ислам, иудаизм,своеобразно предупредил развитие научного знания. Последнее в своём становлениидвижется от многообразия эмпирически выявленных зависимостей к их единойсущностной основе. Единый Бог мыслится как первооснова Мира, его первопричина иобщий принцип развития.

Слово“религия” произошло от латинского глагола religare — “связывать”. На заложеннуюв этом термине смысловую противоречивость обратил внимание А.Мень. Есливдуматься в это слово, отмечает он, то обнаруживается два его прямопротивоположных смысла: связывать, соединяя дух человека и Бога, но и связыватьпутами по рукам и ногам. Дилемма полноты бытия и рабского сознания пронизываетвсё религиозное исповедание.[7]

4. Религия в европейской культуре: христианскаямодель мира и проблема соотношения веры и разума.

Мызнаем, что периодически в истории под прессом неопровержимых доказательств втрагедиях и муках человеческих судеб реконструировались теистическиемодели Мира. Хорошо известно, что крупнейшие создатели космологическихконцепций неосознанно или целенаправленно использовали в своих работахмифологические и религиозные обоснования.

“Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”, — основополагающийпостулат Откровения или традиционной христианской модели мира и познания,утвердившейся в европейской культуре. Авторитет Откровения закреплял господствующееположение человека в природе как посланника Бога-творца, предписавшего ей своизаконы. Как отмечает Ю.В.Чайковский, пришедшее со схоластической, созданной впериод средних веков, моделью в науку понятие закона природы первоначальнопонималось как предписание правителя своим подданным, то есть как своего родаюридический закон. “Как замена непосредственных конкретных распоряжений вождяна общий для всех закон знаменовала рождение государства, так и рождение наукибыло ознаменовано осознание наличия закона природы, общего для всех явлений дляданного класса”[8].

Позднееосознание автономности функционирования законов природы от воли божественногопровидения привело основоположника механистического понимания мира ИсаакаНьютона к мысли об отделении науки от натурфилософии. Познание природы,по его мнению, должно осуществляться на научной основе. Бог создавал мирподобно тому, как часовой мастер создаёт часы. Заметим, что идейныйпредшественник Ньютона Р.Декарт тоже описывал мир как взаимодействие сцепленныходна с другой, словно детали одного механизма, частиц. Разрабатывая научныепринципы космогонии, Ньютон в то же время полагал необходимым вмешательствоБога в ход движения небесных светил в целях его периодической корректировки.Как и часы, Вселенная порой нуждается в исправлении, а это способен осуществитьтолько её творец, рассуждал учёный. В преклонном возрасте Ньютон окончательнорасстался с научной деятельностью и занимался проблемами богословия.

ВXVIII веке противоречия между знанием и верой, рассудком ичувствами были разрешены не в пользу религии. Вера в разум стала высшимаргументом в борьбе против всяких религиозных суеверий, предрассудков, чудес.Д.Дидро говорил о том, что одно доказательство убеждает его больше, чемполсотни подобных один другому случаев. Неограниченное доверие он питает лишь ксобственному разуму. П.Гольбах обвинял религию в том, что она понуждает людейпресмыкаться перед сильными мира сего, мешает им взять судьбу в свои руки.“Проблема в тот период ставилась радикально: нужно выбирать между свободой иоковами, наукой и верой.”[9]

Ещёбольшую самостоятельность научным изысканиям принёс XIX век.  Дальнейшееразвитие в это время получили формально-логические методы доказательстваиобоснования точных наук, особенно — логики и математики. Убеждение в том, чтоматематик сам творит свои факты, сопровождалось построением различныхаксиоматических систем математических теорий, созданием строго формализованногоязыка математического доказательства. Бог создал натуральный ряд, остальное —дело рук человеческих, писал в ту пору Л.Кронекер.

Векомторжества разума и справедливости революционными идеологами был назван век ХХ. Общеизвестно, что в России церковь после революции была не только отделенаот государства, но и подвергнута репрессиям и разрушениям. Заданное общимполитическим курсом направление развития получили в нашей стране философия инаука. Наука не без помощи философии интенсивно “очищалась” от гносеологическихкорней идеализма. Вследствие развития логико-математических основанийпознавательный процесс обретал, казалось, собственный путь развития,обусловленный неограниченными возможностями формализации знания.

Величайшими зримым достижением научного развития стали в ХХ веке фундаментальныеизменения в техногенной структуре общества. Провозглашённая идея покоренияприроды имела для своего обоснования солидный запас теоретических знаний ипрактического опыта человечества. Чуждая веку технической цивилизации идея Богабыла отброшена на периферию общественного сознания как отражение рабскойзависимости человека от природы, пустоцвет на благоухающем могучем деревепознания. Как обобщение предыдущих познавательных моделей и одновременно ихпреодоление появилась новая — системная. Мир в ней представляетсяв виде совокупности взаимодействующих элементов, составляющих единый организм.Важнейшими понятиями этой модели стали целеполагание и оптимизация.

Дилеммазнания и веры, науки и религии вновь утратила в наши дни свою однозначнуюочевидность. И вновь, как это не раз бывало на изломах истории, в переплётахсудеб, человек стремится обрести свой путь к Истине. Но похоже, что на этомпути вопросов у нас значительно больше, чем ответов.

Кризисприроды, общества, личности, перед лицом которого мы оказались, несмотря намногочисленные предупреждения наиболее глубоко мыслящих представителейчеловечества, поставил под сомнение ряд пропагандируемых в нашемстолетии ценностей как внутри самой науки, так и в иных воздействующихна ней сферах общественного сознания. Как выяснилось, сама по себе наука ещё неявляется панацеей от всех бед, а её рекомендации нуждаются в дополнительнойэтической и эстетической корректировке. Утрата природного чувства гармонии поотношению к миру и к самому себе грозит человечеству неминуемой катастрофой.Созданная и долгое время обожествляемая им техногенная цивилизация фетишизируетискусственную среду обитания, а к естественной обращается лишь затем, чтобынарастить свою собственную мощь и силу. Результаты всего этого виднысегодня, как говорится, “невооружённым глазом”.

Внезапнопрозревшие, мы начинаем сознавать, что теоретическая схематизация и логическоеупрощение действительности крадут у неё красоту. Утратив некогда живое чувствослаженности, ритмичности и тайны бытия, человек лишил его глубинного смысла икак бы законсервировал в своём сознании. Сделав насилие над природой едва ли неединственным средством достижения своего материального благополучия, человек исам всё более погружается в небытие. Не способный к взлёту высокой духовности,он утрачивает жизненную перспективу и теряет будущее. Он живёт в сожалении опрошлом и в мечтах о земном рае, но не понимает и не воспринимает настоящего.Не пора ли нам воскресить в себе то природное, первобытное отношение к природе,когда мир воспринимался во всей первозданной чистоте, в каждом мгновении какмощный, но и ранимый, опасный, но и спасающий, живой и чувствительный организм.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Вывод,к которому мы подошли заключается в следующем. Наука — это одновременно мощныйсозидательный и разрушительный инструмент в руках образованного человечества.Направить этот инструмент во благо мы способны, лишь сохранив в себе чувствонепосредственной сопричастности миру, космосу и той высокой реальности, которуючеловек именует как Божество. Наука и религия — две чаши весов, и для балансасил в этом мире необходимо их равновесие как единство знания и веры, безкоторых немыслимо культурное развитие человечества.

Спомощью религиозной символики полученный человечеством опыт встраивается в глубинныемировоззренческие пласты, формируя религиозное мировоззрение в его целостностии всеохватности. Как и наука, религия может быть понята как символическаямодель мира, обобщающая и по определённым принципам упорядочивающая весьопыт отношения человека к природе и космосу, к самому себе и всемучеловечеству.

Какостроумно заметил Н.Бор, “человечество сделало два величайших открытия, одно —что Бог есть, второе — что Бога нет”. И, возможно, не столь важно, какой изэтих точек зрения придерживается каждый из нас в своём самоопределении в мире,а важно найти ту дорогу, которая приведёт нас к Храму.


Литература:

 

1.  АрсеньевВ.Ф. Звери. Боги. Люди. — М., 1991.

2.  ВеберМ. Наука как призвание и профессия. //Вебер М. Избр. произведения. — М.:Прогресс, 1990.

3.  КимелевЮ.А. Современная западная философия религии. — М., 1989.

4.  КондорсэЖ.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. — М., 1936.

5.  ЛосевА.Ф. Диалектика мифа. //Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.,1990.

6.  МеньА. История религии. Т.1. — М.Слово, 1991.

7.  РаджабовУ.А. От мифов к современным космологическим концепциям. //Философские науки. — 1991, № 7.

8.  РозановВ.В. Религия. Философия. Культура. — М.: Республика, 1992.

9.  Сумеркибогов. М.Изд-во полит. лит., 1989.

10.        ТайлорЭ.Б. Первобытная культура. — М: Изд-во полит. лит., 1989.

11.        ТокаревС.А. Религии в истории народов мира. — М.: Изд-во полит. лит., 1986.

12.        ТэнасеЭ. Культура и религия. — М., 1989.

13.        ФрэзерД. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. — М., 1986.

14.        ЧайковскийЮ.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание. //Путь. — 1992, № 1.

еще рефераты
Еще работы по культурологии