Реферат: Понятие культуры по работе К. Юнга Архетип и символ

Содержание

Введение

1.        Культура.

2.        Структураменталитета современности.

3.        Сущностьмеханизмов   проявлении индивидом в окружающей его действительности исходя изэтнической принадлежности.

4.        Анализ ценностейв системе  западной и восточной концепции человека.

Заключение.

 

Введение

Данный реферат будет небольшой по объему. Попыталсяизложить общею структуру культурологии по работе К. Юнга «Архетип и символ».При анализе смысла культуры с ужасом убеждаюсь, что над горизонтом ужеклубиться, сгущаясь, странная мгла – предвестие катастрофы еще боле грозной,войны еще более опустошающей.

“А может все обойдется –чувство духовного голода обостриться, поскольку он является единственнымстимулом к самостоятельному познанию, к размышлению”

“Системное”изучения специфики выражения посредством языка дает возможностьопределить  форму, особенности индивида, а также психологический климатмежнациональных отношений.

Динамика времени определяется ивыражается господствующими в обществе архетипами; смена времен означает сменуархетипов или, по крайней мере, способов их проявления. Как правило, ведущиеархетипы эпохи завуалированы и опосредованы социальными ритуалами иобщепринятыми полусознательными представлениями, с которыми никто не спорит идаже не ставит под сомнение — просто потому, что это не приходит в голову.Воздух, которым мы дышим, не является предметом обсуждения — до тех пор, покаон не меняет решительно своего химического состава, к которому нужно зановоадаптироваться или, если это оказывается невозможным, качественно его менять.Сейчас, однако, меняются не только формы социальной жизни больших коллективов — меняется сам человек, меняются варианты судеб индивидов и коллективов истановится несравненно более ясной сама природа человека как творения Божьего иБожественного инструмента воздействия на мир. Информация и техники, бывшиераньше в распоряжении узкого круга избранных, рассекречиваются и становятсядоступными всем желающим — разумеется, теряя при этом первоначальную харизму ипревращаясь из последних в первые ступени Лестницы Восхождения, но все жеоткрывая ее всем стремящимся.

Сознавая всю сложность задачи и понимая, чтосодержание проблем, их выбор, структуру представления, форма подачи информациитребует дальнейшего совершенствования.

1.  Культура

 

Культура – это результатдеятельности каждого отдельного человека. Выразить культуру в деяниях или бытькультурным можно лишь имея представления о культуре и потребность в ней.

Общество или государствомогут только способствовать развитию, но они никогда не заменят собойотдельного человека в создании культуры.

Немножко истории. Слово«культура» появилось в латинском языке.  Оно обозначало действие повозделыванию, обработке чего-либо.  Следовательно, слово «культура» еще напервых порах употребления означало не только обработку, но  и почитание.Позднее в ХVIIв. понятие  «культура»обозначает результат деятельности общественного человека. В современноститермин «культура» связан с разнообразием различных определений – наука.

Культура, как жизнь: онасуществует лишь потому что, что она – разная, однообразие культуры – признакприближающейся ее смерти.

Карл Густав Юнг был   человеком   ХХ   в., лишенным  позитивистских предрассудков. Прежде всего К. Юнг изучал поведенияиндивида в различных областях  менталитета. Юнг выделял  две  крайности, которые,  с  его  точки зрения, равно опасны для индивидуального и социальногобытия человека. Первую крайность он видел в восточных религиозно-мистических культах, где    личностное    начало    растворяется    в   коллективномбессознательном.    Другая    крайность    -    это    западноеиндивидуалистическое   рациональное  мышление,  где,  напротив, подавляетсяколлективное  бессознательное.  В  противовес  этим крайностям   Юнг  развивал   учение  об  индивидуальности  как интеграции  сознательного  и бессознательного  начал   психики индивида   через   символическое  толкование   и  субъективное проживание своих архетипических структур такихкак:

Время и архетипы.

Динамикавремени меняет не только формы социальной жизни больших коллективов  но именяется сам человек, меняются архетипические варианты судеб индивидов иколлективов и становится несравненно более ясной сама природа человека кактворения Божьего и Божественного инструмента воздействия на мир. Информация итехники, бывшие раньше в распоряжении узкого круга избранных, рассекречиваютсяи становятся доступными всем желающим — разумеется, теряя при этомпервоначальную харизму и превращаясь из последних в первые ступени ЛестницыВосхождения, но все же открывая ее всем стремящимся.

Поиск ипервичное описание ведущих (активных) архетипов эпохи — задача культурологии ифилософии, но без подробного изучения их влияния на психику отдельных людей иколлективов она не может считаться выполненной, так как именно в психикеархетип проявляется наиболее развернуто и полно.

Архетипы имодальности.

Архетиппроявляется во внутреннем и внешнем поведении человека не напрямую, а черезопределенную модальность, то есть через качество происходящих внутри и внечеловека процессов.

Универсальныеи частные архетипы.

Как правило,высшие архетипы не существуют поодиночке: они появляются родственными группами(если угодно, кланами), тесно связанными друг с другом, как на философскомплане, так и в индивидуальной психологии, и именно так, системно, ихестественно описывать. Поэтому, учась правильно балансировать соответствующиечастные архетипы, человек если и не решает свою наболевшую проблемукардинально, то, по крайней мере, существенно оздоравливает больную почву, накоторой она выросла.

Холистическийархетип.

Этотуниверсальный архетип состоит из двух частных архетипов, глобального илокального.

Глобальномуархетипу соответствует взгляд на объект в целом, когда он рассматривается какединая замкнутая система, существующая изолированно от остального (внешнего)мира — это, если угодно, архетип рамки, которая наводится на определенныйфрагмент мира, отделяет его от окружающего пространства глухой стеной иобъединяет в единое целое, делая его при этом моделью мира.

Локальныйархетип рассматривает объект как выделенную часть (деталь) некоторого целого, сдругими частями (деталями) которого он связан различными связями. При этом какцелое само по себе, так и остальные его детали, видятся словно в сильномтумане, как бы подразумеваются, а весь фокус внимания направлен на данныйобъект.

Диадическийархетип

Этотуниверсальный архетип также состоит из двух архетипов, которые в китайскойтрадиции называются инь (женское начало) и ян (мужское начало); в западнойтрадиции им приблизительно соответствуют понятия материи и духа.

Янское(мужское) начало традиционно описывается как активное, стимулирующее, творящее,воплощающееся; иньское (женское) начало предстает как инертное, реактивное(реагирующее на воздействия), восприимчивое, подвергающееся воздействию,материал для творения (воплощения).

Такимобразом, можно сказать, что ян воздействует, а инь подвергается воздействию;при этом все, что относится к характеристикам воздействия, — замысел, энергия,инструменты — суть янские атрибуты, а все, что относится к объекту воздействия,- его качества, способы и аспекты реагирования — суть атрибуты иньские.

Диалектическийархетип

 Этотуниверсальный архетип включает в себя три частных архетипа, соответствующиетрем фазам существования объекта: творению, осуществлению и растворению.

Индивидуальностьи модальности.

Каждыйчеловек нуждается в обретении и раскрытии своей уникальной индивидуальности(даже если он этого не осознает или вытеснил соответствующую потребность вподсознание). Эта индивидуальность проявляется, как правило, в тонкостях иакцентах, которые возникают спонтанно и как бы ниоткуда, и окрашивают егоповедение, мироощущение и самовыражение в определенные тона и оттенки.

Архетипы ижизненные сюжеты.

Любой человекрано или поздно обнаруживает, что его жизнь не представляет собой хаотическогонабора случайностей, но, наоборот, подчинена определенным закономерностям, илисюжету, выйти за рамки которого чрезвычайно трудно, если вообще возможно. Приэтом фактическое наполнение жизни может меняться, но некоторые психологическинаиболее существенные ее черты и закономерности сохраняются, несмотря ни начто.

Проработкауниверсального архетипа

Такимобразом, работа человека, заключающаяся в отслеживании и правильномиспользовании модальностей высших архетипов, может привести к изменению дажеглобальных жизненных сюжетов.

Конечной   целью  индивидуального  развития являетсядостижение личностной целостности и неповторимости.

Развитием культурысопровождается стремлением осознать, понять  и оценить как единый процесс –культурная система.

Какая же система взглядовна личность, на ее ценность, на ее права и долженствование, на пути еесовершенствования будет способствовать водворению нового психологическогоклимата, ускорит наступление этого “золотого”века?

Именно в том факте, чтоличность содержит единородные с Божеством способности творчества и любви,заключена ее абсолютная ценность. Относительная же ценность зависит от стадииее восходящего пути, от суммы усилий – ее собственных и Провиденциальных,затраченных на достижение ею этой стадии, и от того, в какой степени она этиспособности богосотвочества и любви выявляет в жизни.

Последние века западныхкультур, столь богатые проявления гениальности во всех областях искусства, внауке и философии, научили нас многому: отношению к человеческому творчеству иуважению к человеческому труду. Безрелигиозный дух способствовал тому, что:человеку – творцу сделалась свойственная гордыня своим творческим баром, какесли бы самый этот дар он создал в себе сам.               

Впрочем, эта самостьсоздала себе гнездо не столько в душах подлинных гениев и тем более духовныхвестников, сколько в ряду второстепенных деятелей наук иискусств.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

2.Структура менталитета современности

 

Понятие «ментальность» появилось в современнойотечественной психологической науке сравнительно недавно. Большой словарьУэбстера дает два значения данного слова:

-    интеллектуальный потенциал индивида;

-    способ мышления, свойственныйопределенному социуму.

Ментальность определяется как характеристика либо одной личности, либоопределенного общества или сообщества в целом. Существенный вклад в разработкупроблемы ментальности внес К.Г.Юнг. Предложенный им термин «архетип»( греческоеслово архетип в переводе означает первообраз) по своемусодержанию близок к менталитету. Динамика времени определяется и выражаетсягосподствующими в обществе архетипами; смена времен означает смену архетиповили, по крайней мере, способов их проявления и акцентуации. Как правило,ведущие архетипы эпохи завуалированы и опосредованы социальными ритуалами иобщепринятыми полусознательными представлениями, с которыми никто не спорит идаже не ставит под сомнение — просто потому, что это не приходит в голову.Воздух, которым мы дышим, не является предметом обсуждения — до тех пор, покаон не меняет решительно своего химического состава, к которому нужно зановоадаптироваться или, если это оказывается невозможным, качественно его менять.По этой причине не вдаваясь в их анализ, под менталитетом будем понимать определенную совокупность тех компонентов сознания, которые обусловливают егоструктурную целостность и качественную социальных (этнических) общностей.

В структуре менталитета, представленного на рис.1, его компонентыобразуют диалектические взаимосвязанные и взаимодействующие крайне острыепротиворечия, различные ментальные типы  и соответственно отражают этническиеособенности общества. С одной стороны, ментальность является результатомвзаимодействия последнего с менталитетом, с другой – врожденные способностиделают его предрасположенным к конкретным типам поведения и деятельности. Нореальное формирование ментальности происходит под

Структураменталитета. Рис.1.

/> /> /> /> /> <td/> /> /> /> />

/>

непосредственным влиянием среды. Понятие среды включает в себя эпоху иместо проживания, культуру, религию и философию общества.

По этой причине имеет смысл выделить в качестве основных элементовсодержания менталитета общества ряд таких особенностей общественного сознания,как :

-   действенность общества как духовной основы объединения народов различных уровней (таких как доктринальная – определяющий, философский – доминирующий ипсихотехнический – имплицированный);

-   влияниекультурной системы связывающие обширные массы типичных  личностей и групп людейэтнической общности;

-   политика обществас системой отношений;

-   харизматическоеотношение к власти.

Процесс влияния менталитетафункционально обеспечивает:

-    передачу информации о системныхсвойствах этнической общности, позволяющих этнофорам адекватно реагировать;

-    систему способов оценки ивзаимодействия в виде готовности предрасположенностей и установок копределенному  поведению, мыслями, чувствами и восприятию мира;

-    фильтрацию системы воздействийпосредством определения их соответствия менталитету с последующим ихвосприятием,  модификацией или отторжением;

-    границы раскодирования представляемойинформации.

В контексте изложенногоментальность приобретает ряд объективированных  характеристик, представляющийинтерес с точки зрения выявления особенностей специфических культурных условий,в которых мы живем.  В действительности культурные условия не только придаюттот или иной вес и окраску индивидуальным переживаниям, но в конечном счетеопределяют их форму.

Национальная психология впоследние годы вызывает все больший интерес, который объясняется не толькосвязанное с расширением международных контактов, а требует разработки новыхподходов в изучении нацеленных, прежде всего, на выявление и раскрытие сущностиэтнопсихологических феноменов. По мнению большинства исследователейнациональной психологии, ее структура выражает структурообразующую сторонуэтнопсихологии, а национально-психологические особенности – динамическую.Именно исследование динамической стороны этнопсихологии дает возможность понятьсостояние того или иного современного этноса и выявлять направления егоразвития в культурного процесса.

Психология нации как явлениепредставляет собой компонент общественного сознание, и включают в себяпсихические черты и свойства, совокупность которых позволяет изучать системныйподход к культурологии. В конечном счете данное, или модель, соотноситься среальным положением культуры, на основе чего могут выть выработанырекомендации, шаги практических действий.

Важное место в структурепсихического склада нации занимает национальное чувство, которое придаетсвоеобразную окраску любому межэтническому контакту и определяет  эмоционально-оценочноеотношение к партнеру по коммуникации. Национальное чувство – это обусловленноеобъективной социальной действительностью, в которой отражается этнофера кразличным  особенностям культуры.

Развитие культурысопровождалось становлением ее самосознания. В мифах и преданиях народов, вучениях отдельных мыслителей содержатся личностные и социально-психологическиехарактеристики, выражающее стремление в развитие культурологии как единыйпроцесс – матрица культуры.

3. Сущность механизмов   проявлении индивидом вокружающей его действительности исходя из этнической принадлежности.

В средневековой христианской культуребыли живы актуальные языческие мифологические представления,  в  частности аграрный культ  (см.  миф).  Для того чтобы «погребенное» в землюзерно дало плод, оно должно было символически умереть,  поэтому карнавальныеругательства имеют амбивалентную природу. Когда на карнавале  говорят: «Иди  в  ...»  -  это означает: «Вернись в материнское лоно, воплодотворяющий хаос  материально-телесного низа, для того чтобы после этогоочиститься и возродиться». Наиболее ярко сохранилась традиция европейскойкарнавальной культуры  в  Латинской  Америке,  и  в частности в Бразилии.     В культуре ХХ века  актуализируется повышение общего интереса к мифу(неомифологическое сознание).

Проза    русского  концептуализма   знает   лишь   одного представителя, ставшего писателем смеждународной известностью. Это  Владимир  Сорокин.   Его   творчество  характерно   своей амбивалентностью  — с одной стороны, явный и острыйавангард, с другой — тесная связь с поэтикой постмодернизма. Мы остановимся начисто концептуалистских текстах  Сорокина.  Чаще  всего  его рассказы строятся  по  одной  и  той  же  схеме.  Вначале идет обыкновенный, слегка излишне  сочный  пародийный  текст:   повествование   об   охоте,  комсомольском  собрании, заседании  парткома  -  но  вдруг   совершенно  неожиданно   и немотивированно    происходит    прагматический   прорыв   внечто ужасное и страшное, что и  есть,  по Сорокину,  настоящая  реальность. Как  будто Буратино проткнул своим носом холст с нарисованным очагом, но обнаружил  там  не дверцу,  а  примерно  то,  что показывают в современныхфильмах ужасов. Так, в рассказе «Проездом» столичный  партийный начальник после   обычных  разговоров  в  провинциальном  парткоме  вдругзалезает на письменный стол и справляет на нем большую нужду, а потом как ни вчем не бывало продолжает прерванный разговор.  В рассказе    «Деловое   предложение»   комсомольское   собрание заканчивается тем, что двоекомсомольцев, оставшись одни, нежно целуются  -  оказывается,  они гомосексуалисты.   В   рассказе «Свободный  урок»  завуч  начинает  стого, что ругает у себя в кабинете пятиклассника за то, что он заглядывает  девочкам под юбки,  а  кончает тем, что в педагогических целях демонстрируетперепуганному школьнику  свои  гениталии.  Безусловно,  поэтика Сорокина связана  с  мощным преломлением психоанализа с его соотношением поверхностного  слоя  сознания  и  глубинного бессознательного,     принципа   реальности    принципа удовольствия. Наибольшей популярностью последние годы пользуются  такие поэты    как  Д. И. Пирогов, Лев Рубинштейн, Тимур Кибиров.Пригов   строит   свои   тексты   на   образе   тупого   и самодовольногосоветского обывателя, рассуждающего о политике и бытии  (сам Пригов называетэту риторику «новой искренностью»), некоего нового Козьмы Пруткова:

     Вот избран новый Президент

     Соединенных Штатов

     Поруган старый Президент

     Соединенных Штатов

     А нам-то что — ну, Президент

     Ну, Соединенных Штатов

     А интересно все ж — Прездент

     Соединенных Штатов

          Здесь явно, кроме Пруткова,видится и капитан Лебядкин  из «Бесов» Достоевского.  А  вотрассуждение на тему метафизики советской экономики, дискурс на тему текст иреальность:

     Неважно, что надой записанный

     Реальному надою не ровня

     Все, что записано — на небесахзаписано

     И если сбудется не через два-тридня

     Но все равно когда-нибудь тамсбудется

     И в высшем смысле уж сбылось

     А в низшем смысле уже забудется

     Да и уже почти забылось

Иногда  тексты  Пригова строятся  как  интертекст,   как, например,    следующая вариация   на   темустихотворения Сергея Есенина «Собаке Качалова»:

     Дай, Джим, на счастье плаху мне

     Такую плаху не видал я сроду

     Давай на нее полаем при луне -

     Действительно, замечательнаяплаха

     А то дай на счастье виселицу мне

     Виселицу тоже не видал я сроду

     Как много замечательных вещей наземле

     Как много удивительного народу

Применительно к поэзии Рубинштейнанаиболее  остро  встает вопрос о том, является ли русский К. течениеммодернизма или целиком авангардным искусством.  Ясно,  стоит  только послушатьРубинштейна, что его  философия  -  это  семантика возможных    миров,   представление    о    пересекающихся альтернативных голосах-событиях-ситуациях.Послушаем:

     1. Мама мыла раму.

     2. Папа купил телевизор.

     3. Дул ветер.

     4. Зою ужалила оса.

     5. Саша Смирнов сломал ногу.

     6. Боря Никитин разбил головукамнем.

     7. Пошел дождь.

     8. Брат дразнил брата.

     9. Молоко убежало.

     10. Первым словом было«колено».

     11. Юра Степанов смастерилшалаш.

     12. Юлия Михайловна быластрогая.

     13. Вова Авдеев дрался.

     14. Таня Чирикова — дура.

     15. Жених Гали Фоминой — однорукий.

     16. Сергею Александровичупровели телефон.

     17. Инвалид сгорел в машине.

     18. Мы ходили в лес.

     Другой  фрагмент. Стихотворение   называется   «Появление героя».   Линии  между строками  символизируют  границы  между карточками.

     — Ну что я вам могу сказать?

     — Он что-то знает, но молчит.

     — Не знаю, может, ты и прав.

     — Он и полезней и вкусней.

     — У первого вагона в семь.

     — Там дальше про ученика.

ЛОГАЭДИЗАЦИЯ

     — один  из  путей  динамики развития культурных явлений в первой пол. ХХ в., противоположный верлибризации. Логаэд — это тип метрической  композиции,   суть  которого  заключается  в том,  что  внутри стихотворной  строки  ударения   и   безударные   слоги  могут располагаться  произвольно,  но в дальнейшем эта произвольностьсохраняется  на  протяжении  всех  строк  (ср.  додекафония,

серийное мышление). Пример логаэда:

     Сегодня дурной день: 3/2+ 2/2+ 1

     Кузнечиков хор спит, 3/2+ 2/2+ 1

     И сумрачных скал сень 3/2+ 2/2+1

     Мрачней гробовых плит. 3/2+ 2/2+1

                         (О.Мандельштам)

     («Основание»«степени» означает количество слогов в слове; «показатель»- место ударения). В  противоположность  верлибру в логаэде количестворитмических типов слов резко  ограничено,  что  создает  эффект -  каждое слово, стремящееся занять определенное место в решетке логаэда, стремится к тому,  чтобы быть  близким  этой позиции по смыслу. Чтобы объяснить этотпринцип. приведем еще один пример:

     По холмам — круглым и смуглым,3/3+ 2/1+ 3/2

     Под лучом — сильным и пыльным,3/3+ 2/1+ 3/2

     Сапожком — робким и кротким — 3/3+ 2/1+ 3

     За плащом — рдяным и рваным,3/3+ 2/1+ 3

                           (М.Цветаева)

     Все стихотворение делится по вертикали  на  две  части  — первую  с  ритмическим  словом 3/3, выражающимидею движения, и вторую с  ритмическими  словами  2/1  и  3/2,  выражающим идею затрудненности этого движения.

     Логаэд  -  размер, принадлежащий  своими корнями античной метрике, но именно в ХХ веке поэзия (особенно  русская)  стала очень  часто  обращаться  к  этой  композиции (особенно  много логаэдов написали М. Цветаева и Вяч. Иванов). Это  было частью более  общего  движения, которое мы называем логаэд и суть которогосостоит в том, что оно представляет  фрагмент  системы  как  всю систему. Механизм логаэд — повышенная ограниченность структуры.

ЛОГИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА

     — раздел   математической   логики,    посвященный проблеме отношения высказывания или его частей креальности.      Основатель  современной  логическая семантика  — немецкийученый Готтлоб Фреге. Прежде всего, он сформулировал различие между  денотатом(значением)  знака  (то есть тем классом предметов или понятий, которые онобозначает) и его смыслом, то есть  тем,  как знак  представлен  в  языке.Однако логика занимается в основном не отдельными словами, а целымивысказываниями. Смыслом же высказывания является  высказанное  в  нем  суждение.В   сложноподчиненных предложениях  истинностным  значением  обладает  толькоглавное предложение. Например, в предложении «Он сказал, что  он  скоропридет»  истинностное значение имеется только у предложения «Онсказал», то есть ответственность за  истинность  слов  «что  онскоро  придет»,  ложится  на того, кто это сказал.

Поэтому  сюжеты   внутри   массовых  жанров   так   часто повторяются. Повторяемость — это свойство мифа  – в этомглубинное родство  элитарной культуры, которая в ХХ в.   волей-неволей  ориентируется  на  архетипы  коллективного бессознательного. Актеры в сознаниизрителя отождествляются с персонажами. Герой, умерший в одном фильме, как бывоскресает в другом, как умирали и воскресали архаические мифологические боги.Кинозвезды ведь и есть боги современного массового сознания. Установка  на повторение  породила  феномен  телесериала: временно «умирающая»телереальность возрождается  на  следующий вечер.    Создатели   «Санта    Барбары»    не   без   влияния постмодернистской ирониидовели эту идею до абсурда  -  видимо, этот  фильм кончится только тогда, когдаон надоест зрителю или когда у продюсеров кончатся деньги. Их главнойособенностью является то,  что  они  настолько  глубоко проникают     в    массовое    сознание,    что    продуцируют интертексты,  но  не  в  себе самих,  а  в   окружающей реальности.  Так,  наиболее  известные  культовыетексты советского кино — «Чапаев», «Адъютант его превосходительства», «Семнадцать   мгновений   весны»  - провоцировали  в  массовом сознании бесконечные цитаты и формировали анекдотыпро  Чапаева и  Петьку,  про  Штирлица.  То  есть  культовые  тексты  формируютвокруг себя особую  интертекстовую  реальность.  Ведь нельзя  сказать,  что анекдоты про Чапаева и Штирлица являются частью внутренней структуры самихэтих  текстов.  Они  являются частью   структуры   самой   жизни,   языковыми играми, элементами повседневной жизни языка.

     Элитарная культура, которая посвоей внутренней  структуре построена  сложно  и  утонченно,  так  влиять  на внетекстовую реальность не может. Трудно представить себе анекдоты про ГансаКасторпа из «Волшебной горы» или Йозефа Кнехта из  «Игры вбисер».

Подводя некоторые итоги,можно утверждать, что на характер механизмов в проявлении индивидов окружающейего  могут влиять избранные представители различного этноса.  

4. Анализ ценностей в системе западной и восточнойконцепции культурологии.

В науке утвердился метод познания – системный метод,или подход. Системный подход к культуры предполагает несколько последовательныхэтапов в ее исследовании. Выделим в процессе несколько этапов, в соответствии скоторыми определим основные вопросы данной главы:

-    донаучный этап содержит ранние стихийные догадки и представленияо логические и относительной завершенности, цикличности культурно-историческогопроцесса.

-    научно-исторический этап продолжается до середины ХIX в. на этом этапе характерно стремление ученных понятькультуру как целостное явление, найти общее основание истории.

-    научно-филосовский этап. Здесь становиться очевидным различиемежду историческим и культурным развитием;

-    выявление закономерности развития культуры как система. Существуетклассическая схема измерений и ориентации в системы культуры (рис.2.)представляющая собой различные связи и отношения в культуре;

Классическая схема рис. 2 Горизонтальное измерение

(содержание)

Вертикальное измерение

(форма)

Природное – человеческое Ориентация Земное — небесное Предметное — личностное Отношение Материальное -   духовное Эмоциональное Стороны Рациональное

Направление времени культуры(условно)

-    создания общего представления или, матрица культурологии по работе К.Юнга «Архетип и символ» состоит из множества символов (рис.3), чтохарактеризует  “первичные формы адаптации человека к окружающемумиру”.

Матрицакультурологии  рис. 3

/>                                                                       Персона

/>

                                                                       Конформизм                               

/>/>/>Сознательная                                                Эго или Я

/>                                                                                      Тень

/>

Бессознательная                                              душа  (анима – муж, анимус – жена)        

/>

                                                                                                 Самость

                           Коллективная бессознательность

                     

Персона – структура с помощью которого он идет в социум(презентирует себя)

Конфоризм – отвечает за:коммуникацию, адоптацию, поведение, язык. Состоит из множество символов.

Эго (Я) – отвечает за процесс происхождения в психологии(баланс), всегда скрыто.

Тень – стремление не призновать. Тень для человека это ароматдля цветка.

Анима в психологии мужской – отвечает за творчество.

Анимус в психологии женщины – отвечает за мышление.

Самость  архетип целостности – отвечает за баланс, загармонию, за развитие творчества. Самость это то к чему приходят.

Коллективная бессознательность существует в не человека оноисторично. Каждый человек рождается со своей схемой, у человека заложено всеразвитие системы вообще на бессознательном уровне.

В данной главе попытался представить общий методпознания т. е. системный метод в расшифровке структуры этнопсихологическойкультуры, что является важнейшей составляющей общей культуры человека,формирование которой  — насущная потребность наших дней.

Заключение

Попытка раскрыть понятие культуры частично удалась.Обобщение, структурирование культурологии представляет собой некую цепьсостояния; процессом космическим и процессом историческим, мировыми законами исвязь между разно материальными мирами, человеческими отношениями и путямиразвития, личности, государства и религиями,  животным царством и стихиями –словом, всем тем, что мы объединяем в понятие культуры и всем тем, что объединяем в понятие природы.

В каждой главе данного реферата формируетсяотношение человека к социальной действительности. Во многих социальных слояхобщества существование длиться лишь по инерции. Инерционный период страшен тем,что моральный уровень будет столь низок, что современный человек будет не всостоянии понимать значение культуры.