Реферат: Обычаи и традиции Шотландии
Введение.
В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своемуисторическому происхождению и выполняемым функциям. Одними из самых ярких ипоказательных явлений такого рода являются народные обычаи и традиции. Длятого, чтобы понять их истоки, надо, прежде всего, изучать историю народа, егокультуру, соприкоснуться с его жизнью и бытом, попытаться понять его душу ихарактер. Любые обычаи и традиции в своей основе отражают жизнь той или инойгруппы людей, а возникают они как результат эмпирического и духовного познанияокружающей действительности. Другими словами, обычаи и традиции — это те ценныежемчужины в океане жизни народа, которые он собрал на протяжении веков какрезультат практического и духовного постижения реальности. Какую бы традициюили обычай мы ни взяли, исследовав её корни, мы, как правило, приходим квыводу, что она жизненно оправдана и за формой, подчас кажущейся нампретенциозной и архаичной, скрывается живое рациональное зерно. Обычаи итрадиции любого народа — это его “приданое” при вступлении в огромную семьючеловечества, живущего на планете Земля. Каждый этнос своим существованиемобогащает её и совершенствует.
В этой работе пойдет речь об обычаях и традициях народа Шотландии. Почемуне всей Великобритании? Причина вполне объяснима: попытаться изложить традициивсех народов Соединенного Королевства, втиснув всю информацию в узкие рамкиданной работы, — значит объять необъятное. Поэтому было бы вполне разумнорассмотреть культуру отдельного народа Великобритании и, соответственно,исследовать ее более глубже. В этой связи очень важно ознакомиться, хотя быкратко, с историей и географией данного народа и его страны, так какисторический подход даёт возможность вскрыть напластования в сложном комплексенародных обычаев, найти в них первичное ядро, определить его материальные корнии его первоначальные функции. Именно благодаря историческому подходу можноопределить настоящее место религиозных верований и церковных обрядов, местомагии и суеверий в народных обычаях и традициях. Вообще говоря, только подисторическим углом зрения может быть понята сущность любого праздника кактакового.
Тема обычаев и традиций шотландцев, как и любого народа, населяющегоЗемлю, необычайно широка и многогранна. Но она поддаётся и делению на болеечастные и узкие темы, чтобы вникнуть в суть каждой по отдельности и тем самымболее доступно изложить весь материал. Это такие темы как шотландскийнациональный костюм и его связь с понятием клановости; старинныесельскохозяйственные обычаи шотландцев и их связь с культом растительности исолнца; семейно-брачные обычаи; современные обычаи.
Итак, зададимся целью выяснить, как география иистория Шотландии повлияла на ее культуру; пронаблюдать истоки обычаев итрадиций, что в них изменилось со временем, и под влиянием чего произошли этиизменения. Рассматривая традиции и обычаи народов Шотландии, мы можем понять, вчем особенности их культуры, и какие ее элементы отличают их от нас.
Глава 1.
Шотландия занимает северную часть острова Великобритании и прилегающиеострова: Гебридские, Оркнейские, Шетландские. Основная территория Шотландии сзапада и севера окружена Атлантическим океаном, с востока — Северным морем, а сюга — территорией Англии и Ирландским морем. Главными заливами восточногопобережья являются залив Мори-Ферт на севере и Ферт-оф-Форт — на юге.Ферт-оф-Клайд омывает юго-западное побережье Шотландии. Самыми высокими горамиявляются Грампианские горы, протянувшиеся на севере Шотландии, которые включаютв себя самую высокую вершину Шотландии, и Великобритании в целом, Бен-Невис. Еёвысота составляет 1343 м. Главными речными системами являются системы рек Форти Клайд (приложение 1). Очень много в Шотландии горных озёр, включая озёра ЛохЛомонд и Лох Несс (приложение 2). Лох Несс, возможно, самое известное озеро вБритании, так как, говорят, что в нём обитает чудовище доисторических времён — Несси, однако факт этот не имеет доказательств, несмотря на многочисленныесвидетельства “очевидцев”. Хотя, бесспорно, озеро привлекает толпы туристов.
Со своими чащами, озёрами, горами, островами и древними замками Шотландияпо праву считается одной из красивейших стран, и туризм — одна из её важнейшихотраслей.
В Шотландии имеются и залежи полезных ископаемых — угля и железа, нефти игаза. Здесь также развиты такие отрасли как рыболовство, производство виски ит.д. Развито сельское хозяйство — земледелие и скотоводство. Около четвёртойчасти всей площади страны возделывается или находится под пастбищами. Основнойшотландской культурой является овёс. И более половины всех возделываемыхплощадей, в основном в Лоуленде — низинной части Шотландии, занимается под этукультуру. Недаром Шотландию называют “Land of Cakes”. Такое название данопотому, что она известна своими «оутмил кейкс»1. От этогоже названия, кстати, происходит и “Cake Day” (или ещё по-шотландски Hogmanay,что значит “Канун Нового Года”).
В Хайленде (гористая часть Шотландии), разводят овец и коров. Здесьразвито сельское
_____________________________________________________________________________________
1 Oatmeal cakes (англ.) — пироги из овсяной муки.
2 Crafting (англ.) — фермерство.
хозяйство вформе крофтинга2. Люди покупают права на владение участком земли, ночасто этого
участкадостаточно только для того, чтобы выращивать картофель, одну корову, три овцы ит. д.; это маломасштабная ферма на плохой земле, так как на верху зимы долгие,а лета — дождливые и земля не подходит для настоящего фермерства.
Что касается островов, Оркнейских и Шетландских, то нужно заметить, чтодеревья здесь почти не растут из-за суровых зимних сильных штормовых ветров, ноблагодаря омывающему их тёплому течению Гольфстрима имеют относительно мягкийклимат. Шетландские острова известны производимой здесь одеждой из шерсти(особенно с острова Фэр-Айл, маленького острова на южной оконечностиШетландских островов). Шетландские шали, вывязываемые из шерсти, так тонки, чтопри размере шали в 1,5 кв. м., её можно протянуть через обручальное кольцо.
Гебриды (острова Скай, Малл, Юра известны своими крофтами. Эти домакрофтеров, всё ещё заселённые, имеют толстые каменные стены, земляные полы исоломенные крыши. На острове Скай находится самое большое селение под названием«порти», привлекающее туристов — любителей кельтской старины.
Гебридские острова, в свою очередь, делятся на Гебридские острова иВнутренние Гебриды. Внутренние Гебриды известны своим островом Иона, гдезахоронено 52 древних шотландских короля, не говоря уже о принцах, епископах ичифтейнах. Остров привлекает паломников со всего мира. Остров Стаффа знаменитпещерой Фингала, с которой связана легенда о двух великанах, бросавших друг вдруга скалы.
Над Внутренними Гибридами находятся Гебридские острова: Льюис и Гаррис, атакже мелкие острова. Это гористые острова, где преобладают рыболовецкие гавани.Столицей Льюиса и Гарриса является г. Сторновэй, невдалеке от которогонаходится Шотландский Стоунхенд. Шотландский Стоунхенд — доисторическийкаменный кромлех, состоящий из камней сорокафутовой высоты. Тринадцатьмонолитов окружают одну большую каменную пирамиду, а другие камни, которые,возможно, образовывали концентрические круги, разбросаны вокруг. О Стоунхенджеещё будет упомянуто позднее, в связи с обычаями шотландцев, имеющими в своейоснове языческие обряды.
Древнейшие археологические памятники на территории Шотландии относятся к третьему тысячелетию до н.э. В первые столетия до н.э.началось заселение территории Шотландии кельтскими племенам, к древнемунаселению Шотландии относились пикты, которые являлись древнейшим народом,живущим на территории Шотландии и назывались они иберийцы. Впоследствии кельтыдали им название пиктов.
В начале н.э. у некоторых племён стало зарождаться классовое общество. Неоднократныепопытки римлян, начиная с I века н.э., подчинить Шотландию, а надо заметить,что римское её название было Каледония, окончились неудачей.
Римляне завоевали юг Шотландии, но отступили перед Гардианской Стеной(Северная Англия) во II веке н.э. Шотландия в то время являлась гнездомвоевавших между собой племён, каждое из которых имело своего короля, который втечение короткого времени правил своей малой территорией до того, как бытьпокорённым своим более удачливым соперником.
В постримские времена картина сложилась следующая — пикты находились насевере, скотты (из Ирландии) — на западе, бритты на юго-западе, а англы илиангло-саксы на юго-западе. В IX веке скотты и пикты объединились в королевство,названное Скотия, как это звучало на средневековом латинском, и сражалисьпротив набегов викингов.
Название «Шотландия» произошло в XIвеке, когда название «Скотия» было дано юго-западному участку,заселённому племенами скоттов. Феодальная система в Шотландии была основана вXII столетии. Эдуард I Английский завоевал Шотландию в 1296 г., но шотландцыпод предводительством Валласа1 и Брюса2 оказали оченьсильное сопротивление, таким образом, в 1328 году Англия признала независимостьШотландии.
Интересноотметить, что имя Роберта I у шотландцев всегда ассоциировалось с мужеством инастойчивостью. Его считают известным Шотландским героем. Он сражался сЭдуардом I и Эдуардом II, королями английскими, и разбил англичан приБаннокберне в 1314 году. Существует легенда, что после одного из своихпоражений, Роберт I скрывался в пещере и, как гласит придание, увидел паука,плетущего свою паутину. Паутина обрывалась, но паук, несмотря на это,
______________________________________________________________________________________
1 Вильям Валлас — шотландский национальный лидер 1272-1305 гг.
2 Роберт Брюс — король Шотландии Роберт I 1274-1329 гг.
снова и сновасплетал её. Брюс созвал и объединил свои силы и в этот раз одержал победу над
Англией.
Дочь Брюса положила начало трагической, но крепкой династии Стюартов, скоторой связан большой период в истории Шотландии. Дворцы Стюартов и места ихсражений расположены по всей Шотландии, существует также тропа Марии, КоролевыШотландской (Марии Стюарт — 1542 — 1587 гг.). Она являлась королевой Шотландиис 1542 по 1567 гг. и была заключена в тюрьму Елизаветой I Английской, а в 1587году казнена за государственную измену. Как имя Марии Стюарт, так и имя ЧарльзаЭдварда Стюарта — шотландского принца, который был разбит в Битве при Куллоденев 1746 году и бежал во Францию, овеяны духом романтизма.
С казнью Марии Стюарт в 1587 году, Шотландия потеряласвою независимость. А в 1603 году короны двух народов английского ишотландского были объединены путём законодательного союза двух королевств,который был окончательно провозглашен только в 1707 году. Многие шотландцыподдерживали восстания 1715 и 1745 годов. И как уже упоминалось, с поражениемПринца Чарльза (по прозвищу Бонни, что значит “красавчик”) в 1746 году надеждыСтюартов рухнули. После 1745 года клановая система пошатнулась.
Клан в Шотландии — это группа семей, носящих однуфамилию (например МакДональд — “сын Дональда”, так как «Mac»по-шотландски значит “сын”) и имеющих общего предка.
До 1745 года Шотландские кланы управлялись чифтейнами.Следует заметить, что система кланов популярна до сих пор и сохранилась онабольше как национальная традиция шотландцев. Когда шотландец вспоминает о своейРодине, то ему приходят на ум печальные вересковые пустоши, развалины замков,поношенная прадедовская юбка-килт и пиброх — заунывная мелодия волынки(приложение 3). В Шотландии клановая принадлежность определялась по костюму, особеннопо мужской юбке-килт. Расцветка юбки должна быть конкретной — в соответствии стартаном — шерстяной материей с образцом линий различной ширины и различныхцветов, которые пересекают друг друга под определёнными углами. Имеется многоразличных тартанов, каждый из которых связан с определённым шотландским кланом.Каждый клан в Хайленде имеет определённый связанный с ним цвет и определённыйпроверенный образец, который члены клана носят на килтах и пледах. И надетьчужие цвета является социальным нарушением, и это также недопустимо, каккораблю поднять на мачте иностранный флаг. За этим строго наблюдает в Шотландииответственное лицо, Главный Герольд, Хранитель гербов и старшинства кланов. Вего сложные обязанности входит следить за тем, чтобы никто не присвоил себенедозволенные титулы, чужие клетки, не завёл на волынке во времяцеремониального марша мелодию иного клана. Со всех концов света приходят к немузапросы относительно клановой принадлежности и символики. Даже американские,австралийские, новозеландские, канадские поколения шотландцев не потерялиинтереса к исконным родовым обычаям и традициям, вспоминают о своих корнях ичем дальше, тем больше приходят к мысли: “Где бы мы ни были, мы — шотландцы!”
У каждого клана есть свой праздник, и в этот день всечлены клана надевают свой костюм, где бы они ни были.
Традиционно, кроме юбки-килта, в шотландскийнациональный костюм входит твидовая куртка, простые длинные чулки, берет икожаный спорран, — кошелёк который висит на узком ремешке, охватывающем бёдра.Этот вариант костюма носят днём. Для вечера имеется другой вариант костюма — юбка-килт надевается с меховым спорраном, чулками со своим определённымтартаном, усложнённой курткой и отделанной рюшем рубашкой. Шотландский берет — «тэмешэнтэ» — это шерстяная шляпа без полей с помпоном или перомнаверху. Обычно тэмешэнте носят слегка сдвинув набок. Название своё беретполучил от имени героя стихотворения Роберта Бернса с одноимённым названием.Следует упомянуть и такую деталь костюма, как нож. Истинный горец за своимправым чулком должен носить нож, на рукоятке которого выгравирован цветокчертополоха и вправлен топаз. Надо заметить, что если горец всовывал нож свнутренней стороны ноги, то по шотландской традиции это означало — объявлениевойны. Мирные люди носят нож всегда с внешней стороны.
Традиции ношения шотландцами своего костюма такпрочны, что примером может служить выдержка из статьи Л. Мартынова о том, какоднажды канадский путешественник и писатель исследователь Арктики Фарли Моуэт вконце ноября посетил Москву. “Дело было в самом конце ноября, — пишет Л.Мартынов, — Моуэт явился в шотландском костюме: в короткой юбке, толстыхклетчатых шерстяных чулках, подвёрнутых под коленями. Из-под пиджака на юбкуспускался громадный кошель с отделкой из оленьего меха — спорран. Оказалось,что сегодня все его сородичи одеты точно также, и уже поэтому он сразу можетузнать в толпе своего, отметить с ним праздник или, в случае необходимости, — прийти на помощь. И хотя шанс встретить другого Моуэта в московской толпе былкрайне незначителен, да к тому же погода не благоприятствовала хождению сголыми коленками — ледяной ветер гнал порошу, — никакого разговора о другомкостюме и быть не могло.
-Традиция, — объяснил Фарли и успокоил собравшихся. — В канадской тундре было труднее, но в этот день я не могу иначе...”1
Традиция клановых цветов появилась не так уж и давно.Англичане в своё время запретили шотландцам носить национальный костюм. Этобыло в 1746 году, когда в битве на плоскогорье Куллоден y Инвернесса шотландцыпотеряли шансы на независимость. Запрет действовал до 1782 года, а когда егоотменили, то выяснилось, что старые узоры — забыты. Пришлось изобретать новые,записанные за каждым кланом.
Касательно такой основной детали шотландскогонационального костюма, как юбка-килт, следует заметить, что носили её раньше невсе шотландцы, а только хайлендеры — горцы.
Как уже мы знаем, Хайлленд включает в себя самыевысокие горы Британских Островов, самые дикие озёра и острова. По своемупроисхождению хайлендеры считают себя кельтами. Они гордятся тем, что являютсяпотомками скоттов, которые пришли в Британию из Ирландии в VI веке,и они называют себя «скоттами». Несколько тысяч шотландцев, которыепроживают у озёр в Западном Хайленде и Гебридских островах, всё ещё говорят нашотландском гэлльском — древнем кельтском языке, который очень похож наирландский галльский и сроден валлийскому. Фермеры Хайлендера или, как их тутназывают, «крофтеры», ведут тяжелую и простую жизнь, занимаясьземледелием и скотоводством: выращивают овёс и картофель, разводят овец и коров, рыбачат. Килт для некоторых хайлендеров и до сих пор являетсяповседневной одеждой. Хайлендеры чувствуют превосходство по отношению клоулендерам — жителям равнины, большинство из которых являются потомками датчани англо-саксов.
По своему этническому составу лоулендерыразнообразнее, чем хайлендеры. До середины
__________________________________________________________________________________
1 Мартынов Л. Вокруг Света. 1979. №5. С. 38.
нашего века жители равнин — лоулендеры носили штаны и даже не клетчатые.Повторюсь, что каждая традиция в своей основе несёт практический смысл.Хайлендеры носили килт и гетры не
гористой местности. В связи с этим можно вспомнить кожаные штаны и гетрытирольцев, костюм гималайских горцев — подоткнутый халат кончается надколенями, а икры защищены чем-то вроде гольфов. Очевидно, что так удобнееходить по крутым горным тропкам. У лоулендеров же не было необходимостипередвигаться по горам и поэтому, естественно, и соответствующего для этогокостюма. Интересно описывает происхождение традиции носить юбку-килтлоулендерами журналист Л.Мартынов: “В 1953 году лорд Лаурдейл, глава кланаМэйтлендов, должен был возглавить торжественную процессию государственногозначения, неся шотландский флаг с Андреевским крестом, естественно, что икостюм его мог быть только шотландским. Но у низинного клана Мэйтлендов никакихсобственных клеток не существовало. Выход из положения был найден: по счастьюМэйтленды состоят в родственных отношениях с горскими кланами Каббингэмов иГаннов. Те одолжили свои цвета, и из их соединения появился собственный тартан- клетчатая шерстяная материя Мэйтлендов. Впоследствии лорд Лайон на основаниидолгих расчётов определил мэйтлендам тартан и занёс его в официальную книгуклановых расцветок. Потом создали тартаны и для остальных лоулендеров.”1
Всего сорок с лишним лет прошло с того дня, когдалоулендеры завели у себя горский костюм, но это уже стало традицией. Традициивозникают по-разному, но возникнув, имеют тенденцию не умирать. Истокшотландских традиций — это стремление во что бы то ни стало отстоять своюсамобытность. Тем более, что английские короли долго пытались эту самобытностьискоренить, но шотландский упорный и упрямый характер противодействовал “сас-сэнах”- таким пренебрежительным словом шотландцы называли англичан.
Суровость и упрямство шотландского характера какнельзя лучше и наглядней выражается в эмблеме национального флага Шотландии — чертополохе (приложение 4). Интересна легенда о происхождении этой национальнойэмблемы.
В древние времена викинги высадились на восточномпобережье Шотландии с намерением
__________________________________________________________________________________
1 Мартынов Л. Вокруг света. 1979. №5. С. 39.
захватить и ограбить страну. Скотты собрали все свои боевые силы изаняли расположение за рекой Тэй — крупной рекой в Шотландии, в месте, гдеимелся удобный брод. Так как они прибыли
к вечеру, то уставшие и измождённые после долгого перехода, разбилилагерь и расположились на отдых, считая, что враг не станет наступать доследующего дня. Однако, викинги были рядом; не обнаружив охраны и часовыхвокруг лагеря скоттов, викинги пересекли Тэй, с намерением внезапно захватитьскоттов и зарезать их во сне. С этой целью они разулись, чтобы как можно меньшепроизводить шума при передвижении к лагерю. Но вдруг один из викингов наступилна чертополох. От внезапной и острой боли он вскрикнул.
Услышав крик, скотты подняли в лагере тревогу. Викингивынуждены были отступить, а чертополох, в знак признательности за своевременнуюи нежданную помощь, скотты выбрали в качестве своей национальной эмблемы.
Шотландцы были превосходными и смелыми лучниками. Вкачестве одной из военных почётных традиций шотландцев — охрана королевылучниками, в случае её приезда. Эта традиция пошла с давних времён, когдашотландские короли имели право требовать от всех кланов лучников для личнойохраны. Сейчас гвардия лучников — четыреста немолодых землевладельцев, которыев случае приезда королевы в Шотландию должны оставив все дела, явиться для еёохраны, вооруженные луками и стрелами. Причём командиры подразделений такжепридирчиво проверяют упругость тетивы и остроту наконечников, как это делали вХII веке. И каждый из пожилых лучников способен пробить стрелой толстую доску- традиция требует от каждого из наследственных членов гвардии неустанныхтренировок с предписанным ему видом оружия. Всё это, конечно, занимает немаловремени, но, как считают в Шотландии, выполнение традиционных и родовыхобязанностей лучше всего спаивает клан. А принадлежность к спаянной, дажеархаичной, организации помогает жить в нынешнем неустойчивом мире. Ведь членклана безошибочно рассчитывает на поддержку собратьев. В Глазго (крупнейшемшотландском городе) с 1806 года, например, существует организация клановойвзаимопомощи, которая помогает своим с трудоустройством. Бывают дажемеждународные встречи кланов в Эдинбурге — столице Шотландии. На встречи клановсъезжаются люди, носящие одно и то же шотландское имя. Делегаты таких встреч одеваютсяв национальные костюмы, речь о которых шла выше. На встречах кланов всегдаприсутствуют волынки, музыка которых услаждает слух представителей кланов,происходят соревнования в метании бревна — кэбера, в беге в гору, танцы, однимиз которых является танец с подпрыгиваниями над скрещенными палашами — старый,добрый, истинно шотландский танец, едят хаггис — копчёный овечий желудок,набитый кусками мяса со специями. Это очень сытное, хотя с непривычки не оченьвкусное блюдо. Шотландцы едят хаггис с картофельным пюре или пюре из репы.
Итак, из всего вышесказанного ясно видно, чтогеографические условия сказываются на обычаях тех или иных народов, так,например, в связи с гористой местностью появилась всем известная мужскаяюбка-килт, которая стала яркой отличительной чертой шотландцев. Также можнозаметить, что история Шотландии была довольно насыщенной. Страна пережиланабеги викингов, завоевание римлянами, которые пытались внедрить свою культуру.И несмотря на то, что шотландцы в борьбе за свою независимость отвергали ее,все равно произошло некоторое смешение. Хотя с уверенностью можно сказать, какбы глубоки ни были исторические истоки шотландских обычаев и традиций — онистойки и утверждены на веки, имея тенденцию не умирать.
Глава 2.
Поскольку шотландцы являются, в основном, крестьянами,то и обычаи их с давних пор являлись, прежде всего, обычаями хлебопашцев иживотноводов. Вся их трудовая жизнь самым тесным образом была связана сприродой: солнцем, дождём, другими явлениями природы, урожайностью полей,плодородием скота, сменой времён года, сменой дня и ночи. Древние кельты делилигод на холодный (от праздника Самхейн) и на тёплый (от праздника Белтан)периоды. Отсчёт холодного периода кельты вели со времени прихода скота с пастбищ,а начало тёплого — от выгона скота на пастбище. Трудовой опыт убедил людей втом, что периоды сельскохозяйственных работ следует согласовывать с движениемЛуны и Солнца.
Ярким примером развития астрономических знаний и ихиспользования народами Запада может служить кромлех Стоунхендж, расположенный вАнглии между Бристолем и Солсбери, а также Шотландский Стоунхендж, о которомуже упоминалось выше, расположенный недалеко от г. Сторновэя — столицы о.Гарриса и о. Льюиса (Гебридские острова). Эти сооружения представляли собой дваконцентрических круга. Английский Стоунхендж состоял из 38-ми пар вертикальностоявших камней, его конструкция включала также и третье сооружение из врытых вземлю тесаных камней, перекрытых каменными плитами. Шотландский Стоунхендж состоял,как уже упоминалось, из 13 монолитов. В центре таких сооружений стоял одиногромный камень-монолит, а на северо-восток от него вне сооружения — другой.
Исследователи обратили внимание на то, что оси каждогоиз этих загадочных сооружений, проведённые от центрального монолита к внешнему,направлены к той точке горизонта, где в день летнего солнцестояния восходитсолнце. Эти кромлехи, бесспорно, являются древнейшими в Европе астрономическимсооружениями для наблюдений восхода и захода небесных светил — Солнца и Луны,что необходимо для определения времени. По преданиям, перед такими алтарямидруиды (кельтские жрецы) совершали торжественную службу 21 июня, начинавшуюсяпри первых лучах солнца.
В последние годы в Англии приверженцами кельтскойстарины был организован современный орден друидов, члены которого пытаютсяреконструировать старые друидские ритуалы и церемонии. По инициативе орденастала вновь совершаться ежегодная служба летнего солнцестояния в Стоунхендже, исовершается она в том же самом месте и в тот же час, что и в древние времена.
Следует заметить, что у кельтов имелась прямая связькалендаря с сельскохозяйственными циклами, на что нам указывают их празднества.Большим праздником для древних шотландцев (кельтов) был Самхейн — праздник, когдаотмечали приход скота с пастбищ и начало нового года. Первого мая совершалиобряд Белтан, во время которого скот перед выгоном на пастбище проводили черездым от костров. К началу февраля, когда ягнятся овцы, относиться праздникИмболе, а 1 августа отмечали день Лугнаса, совершая обряд для полученияхорошего урожая, посвященный богу Лугу (Луг-дуну); день Лугнаса в древнихкельтских документах толковался как время начала жатвы. Даты всех кельтскихпраздников указывают нам на высокий уровень знаний и разработанность календаряу этого народа.
Нельзя не отметить такой старый языческий праздниклетнего солнцестояния, как 21 июня. После распространения христианства с VI в н.э. церковь пыталась подчинить его своему влиянию иприурочила к этому времени праздник в честь Иоанна Крестителя (24 июня), ноуничтожить древнюю народную основу праздника ей не удалось, лишь срокивыполнения языческих обрядов переместились с 21 на 24 июня.
У кельтских народов Британии св. Иоанн остался встороне от перенесённых на его день народных обрядов и никакой функции вобрядности для летнего солнцестояния не выполнял. Само время праздника Летнегосолнцестояния говорит о его прошлой связи с культом солнца. Потому и основныеобряды и ритуалы дня св. Джона сходен с таким же комплексом обрядов дня зимнегосолнцестояния — 21 декабря. У кельтов с обоими днями связано много поверий оякобы особенно могущественной в ночь на дни солнцестояний нечистой силе;центральное место в праздновании этих дней занимают различные формы ритуальныхогней; большую роль в обрядах, приуроченных к этим двум датам, играет зелень — зелёные ветки, цветы, даже деревья, в некоторых обрядах зимнего и летнегопраздника имеются мотивы брака, семейного благополучия.
Ещё во второй половине ХIХ в. сельские жителиШотландии были убеждены, что именно в ночь накануне дня св. Джона ведьмысобираются на свои шумные сборища: феи водят хороводы на лесных лужайках,вершинах холмов; многочисленные духи бродят по земле. По кельтскимпредставлениям, эта ночь была второй по значению из трёх годовых “ночей духов”,когда большую власть приобретали разные сверхъестественные существа. Кельтысчитали, что в эту ночь души язычников посещают землю и веселятся до рассвета.Существовало в прошлом также поверье, что в ночь на 24 июня души всех людей вовремя сна покидают тело и бродят по земле. Верили, что если в полночь прийти кцерковному крыльцу, то можно увидеть души тех, кто умрёт в приходе в текущемгоду. Как уже было сказано, большую роль в празднике св. Джона игралиритуальные огни различного вида, особенно костры. В недалёком прошлом в ночьнакануне дня св. Иоанна костры горели во всех областях Великобритании нагородских и сельских площадях. Зажигали и большие общинные костры вненаселённых пунктов, обычно на возвышенностях, холмах. Так, в шотландскихгородах Абердине и Элгине народ разжигал костры как на главных дорогах игородских площадях, так и почти перед каждым домом.
В 1581 г. элгинский городской магистрат издал указ,запрещавший обычай, но это не дало результатов; в 1599 г. несколько лицпредстало перед судом за то, что они “зажигали огни Белтана в канун для летнегосолнцестояния”. Огни и факелы в эту ночь вызывали так часто пожары, что почтиво всех городах и деревнях назначалась особая охрана, которая должна быласледить за кострами.
Для больших костров, разжигаемых на вершинах холмов,топливо задолго до праздника собирала местная молодёжь. Но каждая семьястаралась разжечь и свой собственный костёр перед домом.
Обычаи и обряды шотландцев, связанные с зажжениемкостров, многочисленны и разнообразны. Костры имели в народных обычаях двоякоезначение: по более старым представлениям, им приписывалась связь с солнцем, асо временем им стало придаваться очистительное значение. Переплетение этих двухосмыслений огня можно встретить в кельтских обычаях часто. Считалось, что огнисв. Иоанна (св. Джона), как и солнечные лучи, оказывают благотворное влияние нарост растений, на благополучие людей и животных, если, например, отблеск илитень от костра падает на поля, то на этом участке хорошо будут расти хлеба.Золу от костра сыпали по полям, чтобы обеспечить урожай. Во многих местахШотландии для того, чтобы сделать землю плодородной, в пашню и огородные грядкивтыкали обгорелые палки от костра. Связь с культом солнца имел ираспространённый среди шотландцев обычай катать с гор или крутых обрывов рекколёса, обвитые соломой и зажженные. Иногда при этом гадали: если колесо гореловсё время, пока катилось, то урожай будет хорошим.
Близкий к солнечному культу обряд бытовал наОркнейских островах в конце ХVIII в. На вершине самого высокого холма в приходеразжигали большой костёр, и все присутствующие в полном молчании несколько разобходили его кругом, по движению солнца, начиная обход с востока.
В более позднее время большинство обрядов, совершаемыхвокруг костров дня летнего солнцестояния, по-видимому, исходили уже изпредставления об огне как силе, уничтожающей всякое зло и обладающейочистительными и обеззараживающими свойствами. С течением времени смыслритуалов, связанных с культом солнца, забывался или переосмыслялся, ноприписывание огню очистительных свойств и вытекающие из такого толкованиямагические действия продолжали бытовать, иногда вплоть до настоящего времени.Повсеместно существовало поверье, что если дымом от костра окурить посевы и поле,то урожай будет лучше сохранён. Скот обходили с зажженными от костра ветками — для защиты от нечистой силы.
По рассказам одного путешественника ХVIII в.,кельтское население острова Мейкланд (Оркнейские острова) ещё за две недели додня св. Иоанна начинало заготовлять длинные вязанки вереска. Когда в ночь на 24июня зажигался костёр, каждый юноша также зажигал одну из приготовленных имвязанок и бегал по полям и вокруг посёлка, размахивая ею в воздухе. Фермеры сгорящим пучком вереска в руках совершали по ходу солнца обход своих полей истад. После того, как костёр догорал, молодые люди прыгали через угасающеепламя. По старым представлениям кельтов огонь ритуального костра предохранялчеловека и всё его богатство от всякого зла, от колдовства и чар нечистойсилы. В прошлом на кострах совершались жертвоприношения богам, а в глубокойдревности жертвами часто были и люди. О том, что древние кельты на своихбольших праздниках сжигали людей, есть сообщения Юлия Цезаря и других античныхавторов. Из прутьев ивы и травы сплетали большую корзину, в неё сажали раба илиживотное и затем всё это поджигали. Следы древних жертвоприношений проявляютсяв обычае шотландцев бросать в огонь костра кость какого-нибудь животного.Рыбаки Шетландских островов также обязательно клали в свои костры кости рыб,домашних животных, пучки шерсти, и т.д.
В праздник летнего солнцестояния у шотландцев имеламесто общинная трапеза: в ХIX в. у них повсеместно существовал обычай в вечернакануне дня св. Иоанна выставлять на улицу перед каждым домом столы, накоторые ставили сыр, масло, творог, лепешки и бутылки с виски для угощениясоседей и прохожих. Как и в день зимнего солнцестояния, большую роль во всехобрядах, приуроченных к 21-24 июня, играла всевозможная зелень. Кельты украшалик празднику дома, церкви цветами, зелёными ветками. В зимний цикл праздниковмагическую силу приписывали веткам вечной зелени как символу бессмертной,живительной силы природы; в разгар же лета вечнозелёные деревья не имели такогозначения: в июне почти все растения были в пышном цвету, поэтому всем имприписывались какие-то магические свойства.
Именно в ночь накануне дня св. Иоанна старалисьсобрать на зиму различные травы для медицинских целей, так как считали, чтоцелебные свойства таких трав в это время намного эффективнее. Особенно многособирали цветов зверобоя. Издавна корни, сок, цветы этого растения применяли внародной медицине для лечения ран и как успокаивающее средство, но цветок,кроме того, по поверьям, обладал и значительной магической силой. Зверобой былнастолько тесно связан с днём св. Иоанна, что в английском языке он известенпод названием “растение св. Иоанна”. Его пучки подвешивали над окнами и дверьмидомов как защиту от нечистой силы, цветы его с этой же целью прикалывали кодежде.
По представлениям кельтов, таинственное магическоезначение в этот период полного расцвета всей природы имел и папоротник: вполночь он будто бы расцветал на короткое мгновение. Смельчаки отправлялись вполночь в лес, чтобы увидеть цветок папоротника и собрать его семена. Такиепоходы считались очень опасными, так как это растение зорко охраняли феи иразная нечистая сила. Тот, кому всё же удавалось заполучить семена, мог якобыстать невидимым и наблюдать танцы и игры фей в эту волшебную ночь. Шотландцы ктому же считали семена папоротника самыми действенными против нечистой силы. Отнечистой же силы помогали собранные в эту ночь ягоды бузины и прибитые наддверьми и над воротами веточки берёзы. Берёза играла существенную роль вобрядах дня летнего солнцестояния у всех кельтских народов.
В обычаи дня летнего солнцестояния много вплетеносемейно — брачных мотивов. В ночь на 24 июня много гадали. Гадали и девушки ипарни, часто используя для этой цели различные цветы и растения (чаще всегозверобой), иногда и какие-нибудь предметы. В Шотландии в эту ночь возлюбленныедавали друг другу клятву верности, нарушение которой считалось преступлением.Клятву такую произносили либо возле камня-мегалита, либо возле почитаемогоисточника и скрепляли её рукопожатием.
Большинство таких обычаев дня летнего солнцестоянияуже утрачено, но и в наши дни во многих местах Британских островов июньсчитается наиболее подходящим месяцем для заключения браков.
Описанные выше обычаи в связи с праздником св. Иоаннаили, как его в Шотландии называют св. Джона, наиболее характерны были дляобластей, где преобладало земледельческое хозяйство, то есть больше всего натерритории Лоуленда. В тех же областях, где преобладало скотоводство (особенноовцеводство), день летнего солнцестояния имел в народном календаре меньшеезначение и с ним было связано меньше старых обычаев.
В Шотландии у овцеводов Хайленда в июне справлялсяобычно свой праздник, которым отмечалось окончание мытья, стрижки и клейменияовец. Этот праздник приурочивался ко дню св. Колумба (16 июня). Поэтому убольшинства шотландских горцев св. Колумб считался покровителем и охранителемскота. В его день хозяйки приготовляли особый пирог из ячменной или овсяноймуки и делили его между теми детьми, которые должны были летом растить и выхаживатьягнят. В этот же день устраивалась и коллективная трапеза.
На некоторых Шетландских островах бытует обычай в деньсвятого Колумба всё утреннее молоко от коров доставлять управляющему манора,чтобы он поровну распределил его между людьми острова — “по обычаю древнихвремён”. Днём для тех, кто ухаживал за овцами, стриг и клеймил их, приготовлялипраздничный обед. Раздавали также угощение (обычно сырное печенье) молодёжи.Вечером на деревенской площади устраивались игры и танцы. Хайлендские танцы исполнялисьшотландцами-горцами в своих живописных национальных костюмах по музыку волынок.
С особой радостью шотландцы встречали праздник началауборки урожая, который приходился на 1 августа. Как уже упоминалось, год удревних кельтов делился на две половины, и каждое полугодие начиналось большимпраздником (Самхейн-1 ноября и Белтан -1 мая). Меньшие праздники открывали ичетверти года — 1 февраля и 1 августа, так что 1 августа по кельтскомукалендарю, приспособленному к нуждам скотоводов, был днём начала нового сезона.
День 1 августа имеет много названий, но наиболеераспространённое среди них Лугнаса, которое переводится как ”сборище Луга” или“свадьба Луга”. Луг — один из богов кельтского пантеона, покровитель земледелияи многих ремёсел. Кельты называли его “длиннорукий” и “многоискусный”.Сохранилась древняя легенда о происхождении этого праздника: его будто быустановил Луг в честь своей приёмной матери богини Таилтине после её смерти.Образ этой богини связывают с землёй, плодородием, ведь её имя «Таилтин»от слова «talam» — земля.
Праздник Лугнаса был не только скотоводческим, но иземледельческим: он отмечал переход одного сезона в другой. В древних кельтскихисточниках при перечислении всех праздников день Лугнаса толковался как “времяначала жатвы”, период, когда “земля страдает под тяжестью своих плодов”.
Подобно тому, как христианская церковь приурочилапраздник Иоанна Крестителя ко дню летнего солнцестояния, но название «Деньсв. Джона» не повлияло на языческую основу этого праздника, так и 1августа, несмотря на то, что это был день памяти Петра и Маккавея не былподчинён церковному влиянию. И его языческие ритуалы оставались неизменными напротяжении многих веков. Главные черты праздника были следующие: торжественноеначало жатвы или другого вида уборочных работ, обрядовое вкушение плодовпервого урожая, в котором должны были принимать участие все члены общины;собрание и пиршество на вершине высокой горы; жертвоприношения первых плодовурожая какому-то божеству на вершине горы.
Первого августа вся семья выходила в поле впраздничных нарядах, и глава семьи с соответствующими церемониями срезал первыеколосья хлеба.
На Гебридских островах жнец поднимал первый сноп надсобой и трижды обводил им вокруг своей головы, а все стоявшие около него членысемьи пели в это время специальную песню, в которой просили бога благословитьновый урожай и предохранить его от всякого зла. Зерно первого снопа быстрообмолачивали, перемалывали в муку на ручной мельнице, из муки на овечьей шкурезамешивали тесто и пекли лепешки для каждого члена семьи.
Смысл обычая поедать первые плоды состоял в том, чтобызаручиться благосклонностью духа или божества растительности, чтобы получитьвозможность без всякого вреда для себя есть плоды нового урожая. Первомувкушению хлеба из нового урожая придавалось большое значение: участие в такойтрапезе должна была принимать вся семья, и этот ритуал, по поверью,предотвращал голод, недостаток в пище в течение всего года.
Важное значение имел день 1 августа для скотоводов. ВХайленде женщины обычно раздавали всем, кто был на летних пастбищах, небольшиесыры из творога — на счастье. Такие сыры и масло специально приготовлялись дляпразднования этого дня. Накануне 1 августа совершались магические действия надскотом, чтобы уберечь его от всяких напастей, особенно заботились о коровах:мазали смолой хвосты и уши, привязывали к хвостам красные и синие нитки,произносили магические заклинания над выменем. По очень старому обычаю в этотдень старались искупать скот в море или реке.
Самая характерная черта праздника 1 августа ушотландцев — сборища на вершинах гор всей или даже нескольких сельских общин.Высоко в горах приносились жертвы, а затем устраивались игры, различныесостязания, танцы. В качестве подношения какому-то божеству с торжественными церемониямизарывали в землю десятую часть собранного в этот день зерна и частьприготовленного для общей трапезы кушанья. Собранные колосья зарывались невозле земельных участков с созревшим урожаем, а на вершине горы, на которуюиногда приходилось взбираться несколько часов. Возможно этот обычай древнихкельтов был связан с легендой о том, что приёмная мать Луга, богиня Таилтине,была погребена на высоком холме и Луг повелел устраивать на вершине егоежегодный праздник.
Служители церкви старались искоренить обычайсобираться на вершинах гор; преследование лиц, исполнявших этот обычай,особенно усилилось после Реформации в Шотландии. Но шотландцы упорно продолжалисоблюдать свои старые обычаи. Когда же за их исполнение церковь стала угрожатьсуровой карой, люди начали подниматься в горы тайно, выходя на их склоны якобыдля сбора черники, ягоды которой как раз поспевали к этому дню. Так возникновый обычай — обязательный сбор черники в день Лугнаса, её ягоды сталирассматриваться как символ плодородия. Как и плоды первого урожая, в этот денькаждый должен был съесть несколько черничных ягод. Больным и старикам ихприносили домой. По чернике предсказывали будущий урожай; по поверьям,приготовленные из неё вино и торт укрепляли любовь.
В день первого августа, как и в другие праздники, вШотландии было в обычае зажигать на холмах костры и танцевать вокруг них.Многие кельтские обычаи, соблюдавшиеся ещё в ХIX в. являются пережиткаминекогда существовавших свободных отношений между полами во время описываемогопраздника.
На Оркнейских островах существовал обычай, согласнокоторому молодые парни и девушки из простонародья образовывали пары на время,пока длилась ярмарка, и в течение этого времени назывались братьями и сёстрамиЛэммеса (урожая). Этот обычай продолжал бытовать и позднее. В 1900 г. одинместный краевед сообщал о нём с Оркнейских островов: «Титул брат и сестраЛэммеса не совсем ещё вышел из употребления, точно так же как и обычайсоглашения двух молодых людей быть возлюбленными во время всей ярмарки Лэммеса”.
Подобные обычаи выполнялись с целью магической помощиплодородию земли, истощённой созревшим урожаем. Среди шотландцев был такжераспространён интересный обычай заключения временных, испытательных браков.Так, на открываемой в день праздника сбора урожая ярмарке на рыночной площадизаключались временные браки путём простого “скрепления рук”. Такой бракпродолжался 1 год и 1 день. Парни выстраивались в ряд на одной стороне насыпи,девушки — на другой, и их отцы и матери, собравшись посредине, договаривались осоюзах между ними, и брак скреплялся пожатием рук молодых людей. Если же поистечении указанного срока молодые люди решали расторгнуть свой брак, то онивновь приходили на эту же площадь, становились спиной друг к другу (пареньлицом к северу, девушка к югу) и расходились в разные стороны уже разведёнными,свободными вступать в новые союзы.
В пограничной области между Шотландией и Англией наподобных ярмарках настолько часто заключались временные браки, что из окрестныхмонастырей сюда стали специально направлять монахов, чтобы они давали церковноеблагословение таким союзам. Иногда и зажиточные шотландцы следовали этомуобычаю, чтобы быть уверенными в прочности и счастье предстоящего союза.
Описанное выше ясно дает понять, что земледелие искотоводство — самые важные виды деятельности шотландцев и играют немаловажнуюроль в их жизни. А так как природа является основой древних языческих обрядов ипраздников, связанных с землей, плодородием, стихией, то вполне очевидно и неудивительно, что большинство традиций перенято шотландцами у кельтов. Всепризнаки кельтского наследия налицо: в шотландских обычаях имеют место культсолнца, ритуалы, связанные с костром, растениями и даже жертвоприношение богам.Эта сторона жизнедеятельности шотландцев глубоко пронизана древне-языческимдухом кельтов.
Глава 3.
После того как церкви не удалось искоренить древниеобычаи кельтов в день праздника начала жатвы, она попыталась придать имрелигиозный характер, набросив свой церковный покров на старые народные обряды:перенесение праздников на воскресенье, благословение временных браков,освящение первых плодов и т.д.
Со временем сборища на холмах стали переплетаться схристианскими обрядами, а восхождение на горы сочеталось с паломничеством ксвятым местам. Обычно в наиболее популярных местах сборищ строились часовни,открывались мощи святых, святые источники. Однако неоднократные попыткиперенести место празднования с вершины гор к их подножию успеха не имели.
Следует упомянуть также о таком обычае на юге Шотландии, как борьба двухсторон. Обычно сражающимися партиями были пастухи двух приходов. За несколькодней до праздника на двух холмах, расположенных на расстоянии примерно 2-3 кмдруг от друга, строили башню из земли и дёрна (высотой 4-3 метра, диаметром 3м). День 1 августа пастухи проводили в обороне своей башни и атаках-вылазках насоседнюю. Все сражающиеся были вооружены дубинками и между ними разгоралисьнастоящие битвы, очень шумные и грубые. Цель битвы заключалась в том, чтобыснять с верха башни флаг противника и поставить на его место свой. Послеокончания игры парни пожимали друг другу руки, целовались и мир полностьювосстанавливался.
Позднее эти летние обычаи воплотились в Хайленд Гэтэрингз — традиционныхежегодных фестивалях шотландских игр и музыки, проводимых в центре Хайленда.Самыми известными Хайленд Гэтэрингз являются те, что проводятся в г. Брейма итрадиционно посещаются членами королевской семьи.
Август и сентябрь являлись основными месяцами уборки зерновых наБританских островах. Тяжёлая, многочасовая работа почти не оставляла временидля отдыха. Всё благополучие семьи во многом зависело от того, насколько быстроудавалось собрать и заложить в хранилище хлеб до наступления дождливых осеннихдней. Поэтому в эти месяцы особенно следили за приметами, предсказывающимипогоду во время жатвы. Так, считалось, что сухой и тёплый август не принесётвреда урожаю.
У гэлов Шотландии, жителей Хайленда и прилегающих к Шотландии островов,большим годовым праздником был день св. Михаила — 29 сентября. Многиеприуроченные к этому дню обычаи и обряды очень похожи на те, что происходят напраздник Лугнаса, хотя их и разделяют почти 2 месяца. Разница во времени былавызвана тем, что переселившиеся в Шотландию гэлы из Ирландии привезли с собойсвои праздники и обычаи, которые здесь получили новое осмысление и новоеприурочивание. В Шотландии начало осени считали с Михайлова дня (29 сентября).Среди шотландцев была распространена поговорка — ”Лето есть до дня св.Михаила”.
Св. Михаил был одним из наиболее популярных святых как у ирландцев, так иу шотландцев, даже у тех из них, которые принадлежали к протестантской церкви.Шотландцы называли его Михаил Победоносец, победитель власти темноты. Егонаделяли самыми различными функциями он был патроном моря и моряков, лодок илодочников, лошадей и всадников. На иконах Михаила обычно изображали всадника,сидящего на белом коне, с трезубым копьём в правой руке и треугольным щитом влевой — изображение, во многом сходное с изображением популярного в европейскихстранах св. Георгия. Скорее всего, образ св. Михаила, прежде всего покровителяскота, вытеснил почитаемого когда-то здесь одного из языческих богов древнихкельтов. И, хотя день св. Михаила считается христианским праздником, многие изсвязанных с ним обрядов — явно языческие по своему происхождению и характеру.Смысл всех связанных с 29 сентября обрядов и церемоний тот же, что и впредыдущем празднике: отметить сбор и первую пробу плодов нового урожая.Красной нитью через все присоединённые к празднику обряды и обычаи проходятмотивы обеспечения плодородия земли, приплода скота и потомства людям. На этонаправлены обряды, совершаемые при подготовке к празднику.
Так, за несколько дней до 29 сентября женщины и девушки отправлялись вполя для сбора моркови, которая играла существенную роль в ритуалах этого дня.Морковь или выдергивали руками, или выкапывали лопатой, сделанной в формеравностороннего треугольника, или небольшой трезубой мотыгой (несомненныеаналогии с постоянными атрибутами св. Михаила — треугольным щитом и трезубцем).О том, что этот обычай связан с магией плодородия и даже, возможно, являлсяпережитком фаллического культа, свидетельствуют заклинания, сопровождавшие сборморкови. В них женщины просили для себя хорошего потомства: “Потомства, самоголучшего потомства, потомства моему чреву”. Дома женщины мыли собранную морковьи связывали её в небольшие пучки красной шерстяной нитью в три оборота.
Большое внимание уделяли женщины приготовлению обрядовых блюд кпразднику. Обычно резали ягнёнка — обязательно мужского пола, с белой шкуркойбез единого пятна или повреждения. Ещё более важное значение придавали выпечкеособого вида хлебов и лепёшек, так называемых „струан“ св. Михаила. Вобрядах, связанных с их приготовлением, видно, какое большое сакраментальноезначение придавали шотландцы хлебу, особенно испечённому из первых зёренурожая. Для его приготовления брали смесь всех хлебных злаков, выращенных наферме в течение года. Муку должны были смолоть только на ручной мельнице, амесить тесто на шкуре ягнёнка. В качестве топлива в очаг клали только священныепороды деревьев: дуб, рябину и пр. Сверху выпеченный хлеб покрывали смесью извзбитых сливок, яиц и масла. Шотландцы в прошлом делали три вида хлебов:общинный струан. Его съедали за коллективной трапезой, на которую собираласьвся община. Выпекали также семейный струан и небольшие хлебцы — струаны длякаждого члена семьи. Их называли маленький струан или по имени тех, для когоони были предназначены. Такие небольшие хлебцы были одинаковы по размерам, норазнообразны по форме: треугольные, пяти, семиугольные или круглые. Большие жехлеба делали всегда в форме четверти круга. При изготовлении струановсоблюдалось много предосторожностей, так как считалось, что если, например, онразломится, то человек, для которого его делали, заболеет; если хоть один изних упадёт на пол — это предвещает беду для всей семьи. Сухую муку, оставшуюся после приготовления хлеба, собирали в мешочек и в день св. Михаила распыляли над скотом, чтобы обеспечить его плодовитость и защитить от злых сил. На раннеймессе в церкви в день св. Михаила пастор благословлял все эти хлебы, и повозвращении домой семья садилась за праздничный стол и съедала по кусочкуягнёнка и свои личные лепёшки, а также по куску семейного струана, которыйглава семьи разрезал так, чтобы каждый кусок по форме был таким же, как и весьхлеб.
В наши дни на островах в Хайленде подобные хлебцыпекут, следуя традиции, но их значение и связанные с ними ритуалы почти забыты.
Многие из обрядов, совершавшихся накануне или в день праздника, былинаправлены на предохранение лошадей от болезни и прочих бед. Так, жителиОркнейских и Шетландских островов в канун этого дня приводили своих лошадей кдревнему мегалиту или пирамиде из камней, поставленной а память происшедшего наданном месте несчастного случая, и обходили с ними несколько раз вокруг этихкамней по ходу солнца.
Лошади вообще были в центре многих ритуалов этого дня. По традиции в деньсв. Михаила совершалось паломничество к святым местам, обязательно верхом налошадях, а в ночь перед праздником каждый имел право для этой цели украстьлюбую лошадь. Народная шотландская поговорка сохранила память об этом странномобычае: ”Воровство лошади на праздник св. Михаила никогда не порицается”.
И хозяева и воры бодрствовали всю ночь, стараясь перехитрить друг друга.Однако, если кому-нибудь и удавалось увести со двора лошадь, по окончаниипраздника он обязан был возвратить её хозяину в целости и сохранности.
Паломничество к “святым местам”, связанным с памятью о св. Михаиле, — основное событие праздничного дня. К определённому месту-часовне, например, — собирались люди из нескольких селений. Чаще ехали на лошадях: муж и жена наодной лошади, дети или шли пешком или тоже парами на лошадях (причёмобязательно мальчик с девочкой). На месте паломничества после краткой молитвыначинался круговой объезд “святого места” с востока на запад. Впереди всех ехалсвященник на белом коне, за ним попарно все остальные, распевая псалом о св.Михаиле. В заключение каждая девушка дарила парню, ехавшему с ней, пучокморкови с пожеланиями “потомства и благополучия”, и он отвечал на это такими жепожеланиями. После этого, все спешили на традиционные скачки, называемые оде,которые отличались большим своеобразием. Всадники должны были скакать безголовных уборов, сапог, на них были надеты только белые рубашки и короткиеклетчатые штаны: нельзя было употреблять ни сёдел, ни уздечек, ни шпор. НаГебридских и Оркнейских островах подобные конные состязания были в обычае ещё вХIX в.
Вечером в самом большом сарае или доме селения устраивался коллективныйужин и танцы. На его организацию каждый мужчина вносил определённую сумму денегили продукты. Женщины же приносили в полотняных мешочках морковь, и во времятанцев юноши и девушки грызли её. Танцующие обменивались также подарками.
Большое значение придавали шотландцы и времени окончаниясельскохозяйственных работ, окончания жатвы. Популярен обычай срезанияпоследних колосьев и связывания последнего снопа.
У кельтов (в основном жителей Хайленда и островов) бытовали обычаи, воснове которых лежал страх перед божеством и духом растительности: ему якобынаносили какой-то урон во время жатвы или даже умерщвляли его, и поэтомубоялись его мести и гнева и всячески старались от него отделаться.
Согласно народным верованиям, срезание последнихколосьев было нежелательным делом для жнецов, и они старались всячески этогоизбежать. Хайлендерские жнецы и островитяне боялись нанести какой-то ущербскрывавшемуся в последних колосьях духу растительности и этим вызвать егонерасположение. Так, на Гебридских островах во время жатвы жнецы старалисьработать так, чтобы не остаться в хвосте. Когда работали вместе, то часто былислучаи, что последний ряд оставался несрезанным, так как никто не хотел за негобраться. Каждая женщина боялась заполучить „обжору“ в видевоображаемой старухи, которую пришлось бы кормить до будущей жатвы. Страх,внушаемый этой старухой вызывал много суеты и забавных недоразумений. Поэтому,последние колосья связывали и жнецы должны были по очереди пытаться их срезатьс завязанными глазами. Шотландцы устраивали соревнование: последний пучокколосьев связывали сверху и жнецы по очереди бросали в него свои серпы. Иногдаже за срезание последних колосьев жнецу выплачивали определённую сумму денег.
В некоторых обрядах в Шотландии имеются мотивы оплакивания духарастительности. Одним из них являлся “Крик шеи”. Сноп, сплетённый из последнихколосьев, называли “горлом” или “шеей”, представляя себе этот сноп как шею духахлеба, обезглавленного во время жатвы. По окончании жатвы все участники еестановились в круг, посредине которого стоял человек с “шеей” в руках. Онприседал на корточки и, держа сноп у самой земли, и начинал протяжно и жалобновыкрикивать: ”Шея, шея, шея!” Его крик повторяли все. Так повторялось трижды. Внекоторых областях Шотландии этот обычай носил название “крик жеребёнка” или“крик кобылы”. Был также несколько изменённый обычай, когда жнец, которомуудавалось срезать последние колосья, подбирал их, поднимал высоко в воздух итрижды громко кричал: ” Она у меня!” Другие жнецы также три раза егоспрашивали: ”Что у тебя?” — ”Шея! Шея! Шея!” (или в других вариантах ”кобыла”).” Чья шея? ”- спрашивали его. В ответ он называл имя владельца поля. ”Куда тыпошлёшь её?” — ”Такому-то” (он называл имя одного из соседей, ещё не окончившихжатву). Крестьяне, таким образом, старались отделаться от духа хлеба, передавего другому фермеру. Шотландцы называли последний сноп “старой женщиной”,”старухой”. Часто встречались также олицетворения последнего снопа в образекакого-нибудь животного — “зайца”, ”кобылы”, ”хромой козы”, ”собаки”. Посуществовавшим поверьям последнее обиталище духа растительности — сноп могпринести несчастье в дом и поэтому от него старались отделаться, подбросить егофермеру, который ещё не закончил жатвы.
На Шетландских и Оркнейских островах снопу придавалисходство со старой женщиной — надевали на него женское платье, чепец ипотихоньку подбрасывали на соседний участок. Или же парень садился на лошадь ина полном скаку бросал сноп под ноги жнецов. Это вызывало ярость, егопреследовали и, если догоняли, жестоко наказывали. На Гебридских островахфермер вместо того, чтобы посылать сноп со своего поля, тайно делал на участкесоседа из стоявших ещё колосьев причудливую копну, которую здесь называли“хромая коза”.
На Оркнейских и Шетландских островах изготовляли частоспециальную соломенную собаку, художественно сплетённую из соломы в натуральнуювеличину, с поднятыми ушами и загнутым хвостом. Её привязывали к повозке“дрилти” (так называли фермера, последним закончившего жатву), на которой онвёз последние снопы. Все плохие свойства последних колосьев, по поверьям,переходили к окончательному их владельцу. Поэтому ему часто давали то женазвание, что и снопу, обращались с ним безжалостно. На северо-востокеШотландии жители по пути следования такого фермера обливали его грязной водой,бросали в него тухлые яйца. Когда же он входил в сарай, соседи схватывали его,завёртывали в парусину, надевали на него старое женское платье (олицетворение снопа-старухи)и сажали на мусорное ведро.
У жителей же Лоуленда были распространены обычаи, связанные с жатвой, воснове которых, наоборот, была вера в живительную, благотворную силу,заключавшуюся в последнем снопе и в последних несжатых колосьях. Эта сила якобыприносила благополучие семье и имела особенно плодотворное влияние на урожайбудущего года. Срезание последних колосьев считалось почётной обязанностью, оноприносило счастье на последнего жнеца или жницу переходила, по народнымпредставлениям, благотворная, плодотворящая сила духа растительности. Поэтомуво многих местах Шотландии между крестьянами происходила борьба за возможностьсрезать последние колосья. Прибегали жнецы к разным хитростям, например, горстьколосьев покрывали землей, чтобы спрятать их до момента, когда вся полоса будетсжата. Но чаще поручали эту работу самой молодой и красивой девушке-жнице.Верили, что она должна после этого в течение года выйти замуж. Или ещё, впоследний день жатвы все жнецы выходили на поле и начинали жать оставшуюсяполосу со всех сторон кругом, в центре оставляя горстку несрезанных колосьев,которая стояла в поле в течение лунного месяца, для того, как объясняли местныежители, чтобы дух зерна мог иметь время покинуть копны зерна и перейти внесрезанные колосья. По истечении месяца жнецы выходили в поле и, взявшись заруки, семь раз обходили по кругу эти колосья, кланялись им. Затем самыйискусный из жнецов срезал колосья, из них связывали “зерновую куклу”,завёртывали её в тонкое полотно, украшали цветами и лентами и несли к домуфермера, распевая жатвенные песни. Иногда последний сноп делали в формеженской фигуры, надевали на него нарядное белое платье. Такой сноп называли“девушкой”, “невестой”, ”девой жатвы”. Затем украшенный таким образом последнийсноп жнецы приносили в дом хозяина. По дороге жители селения старались облитьводой и сноп и всех участников шествия. Этот обряд совершался ими для того,чтобы вызвать дождь для будущего урожая. В дверях дома “девушку” передавалижене фермера, она приглашала всех в дом и угощала.
С конца XIX в. в Шотландии развился обычай делать из колосьев последнегоснопа “урожайные банты”. Молодые жнецы плетут витые шнурочки из пучковколосьев, делают из них банты и носят их в петлицах и на шапках; такие же бантыони дарят своим девушкам.
Жатвенный период заканчивался повсюду “урожайным ужином”. В нём принималиучастие все, кто помогал хозяину в уборке.
Как уже известно, в Шотландии большое значение в питании сельских жителейимел ячмень. До середины XIX в. перед общим праздником урожая устраивалсянебольшой вечер окончания жатвы ячменя. В последний день жатвы все работники внарядных костюмах собирались на кухне фермера, хозяин угощал их ячменнымхлебом, маслом и сыром. В центре стола в особом украшенном бочонке стояло виски(для его изготовления использовали ячмень), и весь праздник носил название“ячменный бочонок”. Ни один такой вечер не кончается без исполнения известнойбаллады Р. Бернса “Джон Ячменное Зерно”.
Надо сказать, что Роберт Бернс является неотъемлемой частью шотландскойкультуры. Шотландцы очень гордятся своим знаменитым соотечественником и чтутего память. Ежегодно 25 января (в день его рождения) проводится праздник подназванием „Вечер Бернса“. Праздник этот проводиться не только вШотландии, но и во многих областях Британии. Празднование обычно проводиться вформе ужина, на котором подаются традиционные шотландские блюда и во времякоторого играют шотландские волынщики, одетые в национальные костюмы, читаютсястихи Роберта Бернса. Особенно среди шотландцев популярно стихотворение Бернса »В горах моё сердце", которое полно любви к Шотландии — родине поэта.
Ещё относительно сельских обычаев шотландцев следует добавить, чтобольшой популярностью пользовался также праздник урожая, отмечавшийся воктябре. Почётное место на таком празднике занимал последний сноп, которыйставили в центр стола или подвешивали к основной балке потолка. Королевой икоролём праздника назывались девушка, срезавшая этот сноп, и её парень. К ужинуобязательно подавался годовалый ягнёнок, зажаренный целиком. На столеобязательным был также большой каравай чёрного хлеба домашнего печенья. ВШотландии было и специальное традиционное кушанье, изготовленное из плодов«нового урожая», — мука, смешанная с элем, виски, мёдом, патокой. Первыйтост провозглашался в честь “девушки”, которая помогала в жатве. После ужинаустраивались танцы, игры, в которых иногда принимали участие и ряженые. Вечеробычно заканчивался пожеланиями и тостами за здоровье хозяина.
Говоря о Шотландии и её островах, нельзя не упомянуть такой знаменитыйтрадиционно шотландский праздник как Апхелио, который и в настоящее времяотмечается в Лервикке — главном городе Шетландских островов.
В конце января устраивается большая факельная процессия и тридцатифутоваямодель корабля викингов проноситься через весь город для того, чтобы потом бытьсожженной. Затем после этого грандиозного шоу — танцы и веселье длятся далекоза полночь.
К зимним праздникам также относиться Рождество, так как являясьхристианами, а христианство в Шотландии начало распространяться с VI в н.э., шотландцы празднуют этот день (25 декабря), как ивсе народы Европы. Но существует у шотландцев и давний обычай, отмечающийся иминыне в канун Рождества. Обычай этот носит название «Юл Лог»(рождественское бревно). Обычай связан с праздником Юл, древним скандинавскимпраздником сжигания «юл лога». Стал он популярен в Шотландии потому, чточасть Шотландских островов долго находилась под властью викингов и ихкультурным влиянием. Древние шотландцы отмечали Юл именно в то время года и вте дни, в которые сейчас отмечается Рождество. На Юл сжигают огромное бревно,для того, чтобы солнце светило ярче. Тут снова можно увидеть прямую связьобычая с языческим солярным культом.
В Новый Год в Шотландии (или как его здесь называют Хогомэни) такжеоткрыты двери всех домов: каждый может зайти в гости в любую семью. Гостюполагается принести с собой лишь кусочек угля и бросить его в семейный камин спожеланием, чтобы огонь в этом доме горел ещё долго-долго. Здесь сновапрослеживается языческая основа шотландского обычая — огонь как символблагополучия и жизни.
В феврале, особенно у молодёжи, популярен праздник День СвятогоВалентина. Этот праздник не имеет глубокой религиозной основы, он связан строгательной и печальной историей двух влюблённых. Легенда гласит, что в III в.н.э. римский император Клавдий II издал указ, запрещающий людям жениться. Онсчитал, что брак удерживает мужчин дома, а их предназначение быть хорошимисолдатами и отважно сражаться за Рим. Молодой христианский священник Валентинне внял указу и тайно венчал юных влюблённых. Обнаружив эти«антигосударственные» женитьбы, император повелел заключитьнарушителя в тюрьму и потом казнить. В тюрьме Валентин, лишенный священныхкниг, разнообразил свой вынужденный досуг тем, что писал записки дочеритюремщика. Видимо, и записки были хороши, и дочка. Молодые люди полюбили другдруга. Перед казнью 14 февраля 270 года он послал девушке прощальную записку скраткой фразой “от Валентина”, которая в последствии стала означать вечную привязанностьи верность. А дата смерти священника, обручавшего влюблённых, несмотря насуровые препятствия, и не увидевшего собственного счастья, навеки осталась впамяти людей.
В Англии и Шотландии день Святого Валентина — день влюблённых — сталсопровождаться тайным вручением подарков и открыток со “ значением ”. Вечером13 февраля богатые и бедные воздыхатели клали свои дары на ступеньки заветнойдвери, звонили и убегали. Поздравительная открытка, как таковая, вообщепоявилась впервые в связи с днём Валентина. Говорят, первым её отправил Чарльз,Герцог Орлеанский. Постепенно обычай дарения распространился и на супругов,которые выражают друг другу таким способом свою верность и любовь. А подаркистали всё чаще заменяться букетами. Цветовой эмблемой Дня Святого Валентинасчитается красная роза. Полагают, что начало этой традиции положил Людовик XШ,подаривший в этот день Марии-Антуанетте красные розы. Ведь согласно античнойлегенде, они появились благодаря Афродите, богине любви и красоты. Спеша кАдонису, своему возлюбленному, она наступила на куст белых роз, уколола ногу ошипы и её божественная кровь окрасила их в алый цвет.
Христианская церковь не смогла полностью искоренитьязычество праздников и обрядов шотландцев, но все же повлияла на их культуру, придавей религиозный характер. Как бы ни были стойки и тверды традиции древнихкельтов, переданные «по наследству» современным шотландцам, они всеже пропитались христианским духом. Однако, церковь не смогла целиком изжитьдревнее наследие кельтов.
Заключение.
Изучая материалы об обычаях и традициях Шотландии ясно видно, что в своей первооснове все они — языческие. Культ солнца и растительности преобладает в большинстве из шотландских обычаев. Свведением христианской религии изменялась не только идеология народаШотландии, но и его быт. Таким образом получилось как бы две стороны у каждого из описываемых обычаев: первая христианская, а под нею — языческая.Христианизация послужила причиной нового истолкования многих традиций. Например,День св. Иоанна — День летнего равноденствия, День св. Михаила — День осеннегоравноденствия, Рождество — Юл и т.д. Растения и огни, сопровождая эти народныепраздники и являясь их непременными атрибутами и украшением, по своей природесимволизировали солнце и духов растительности, имели очистительное, лечебное иохранительное значение, то есть были прямо связаны с язычеством. Так изпоколения в поколение происходило напластование, взаимодействие и трансформациянародных обычаев. Как очевидно, в наши дни они получили новое осмысление.
Геродот считал: «Если бы предоставить всем народам на светевыбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательнорассмотрев их, выбрал бы свои собственные. Так, каждый народ убеждён, что егособственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие.»1Эта замечательная мысль, высказанная 25 веков назад и сейчас поражает своейглубиной и точностью. Она и сейчас актуальна. Геродот высказал мысль оравноценности обычаев разных народов, о необходимости их уважать.
Каждый народ любит свои обычаи и очень высоко их ценит. Недаромсуществует пословица: «Уважай себя сам и тебя будут уважать другие!»Её можно истолковать и шире, применив к целому народу. Ведь если сам народ небудет передавать свои обычаи из поколения в поколение, не будет воспитывать усвоей молодёжи должного к ним почитания и уважения, то через несколькодесятков лет просто потеряет свою культуру, а значит и уважение другихнародов. Обычаи и традиции влияют на историю и международные отношения.
__________________________________________________________________________________
1 Геродот. История: в 9-ти кн.Л.:1972. С.150.
Горько наблюдать сейчас, как в “послеперестроечное”время страна наша буквально гибнет на глазах. «Но причём здесь обычаи?» — спросите вы. Да связь — самая прямая. Ведь мы потеряли всё, чтотолько могли потерять. Свои народные обычаи, свою историю мы выкорчевывали скорнями и теперь пожинаем плоды: неверие молодёжи в будущее, её оторванностьот поколений отцов и дедов, её неуважение к старшим. Правда, последнее времянаметилась и обнадёживающая тенденция: в школах пытаются изучать фольклор,историю костюма, историю религии и т.д. Но специалистов, могущих должнымобразом преподать эти предметы, — крайне мало, да и тяжелое материальноеположение школ не всегда позволяет обеспечить соответствующую материальную базудля изучения данных предметов. Но, это — первые ростки народногосамосознания, и из них прорастёт в будущем богатый урожай.
Список использованной литературы :
1. Власова Е.Л., Грин В.С. A Glimpse of English Speaking Countries. М.:Наука,1969
2. Кузнецова Н. День Святого Валентина. М.: Цветоводство,1993. №1.
3. Мартынов Л. Вечное клеточное. М.: Вокруг света,1979. №5.
4. Новогодние подарки. Обычаи и традиции. Сын Отечества. М., 1972. №52.
5. Прохоров А.М. Большая Советская Энциклопедия, 29 т., третье издание. М.,1978.
6. Сергеева С.М. Атлас мира. Картография ГУГК. М., 1982.
7. Тимошкина Н. А свадьбы разные бывают. М.: Семья, 1994.№41.
8. Токарев С.А. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983.
9. Токарев С.А. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978.
10. Томакин Г.Д. Scotland (Part I). Иностранные языки в школе. М.:Просвещение, 1990. №5.
11. Томакин Г.Д.Scotland (Part II).Иностранные языке в школе.М.: Просвещение, 1990. №6.
12. Химунина Т., Конон Н., Вэлш Л. Customs, Traditions and Festivals ofGreat Britain. М.: Просвещение, 1984.
13. Ястребицкая А.Л. Западная Европа IX-XIII веков. Эпоха. Быт. Костюм. М.:Искусство, 1978.
14. Кертман Л.Е. География, история и культура Англии: Учебное пособие -
15. 2 издание, переработанное. М.: Высшая школа,1979.
16. Шервуд Е.А. Календарь у древних кельтов и германцев. М.: 1993.
17. Геродот. История в 9-ти кн. Л.,1972.
Содержание:
1. Введение………………………………………………………………………………….2
2. Глава 1.Исторические корни и роль географии Шотландии в основе ее традиций...4
3. Глава 2.Языческие праздники и обряды — кельтское наследие……………………..13
4. Глава3.Христианский дух в шотландских обрядах и традициях…………………...23
5. Заключение……………………………………………………………………………...33
6. Библиография…………………………………………………………………………...35