Реферат: Мифология и искусство Древнего Египта

/>Санкт-Петербургскийгосударственный архитектурно-строительныйуниверситетКафедра историиДисциплина:КультурологияР еф е р а т

Мифология и искусство

Древнего Египта


Студент группы 1 Э 1

Клевцов С.В.

Руководитель

Недвецкая А. А.

/>


Санкт-Петербург

1999

Содержание

Введение… 3

1.  Общество Древнего Египта… 4

2.  Искусство Древнего Египта… 6

3.  Мифология Древнего Египта… 9

Заключение… 18

Список использованной литературы… 19

Приложение… 20

ВВЕДЕНИЕ

Мне крайне интересна культура и мифология ДревнегоЕгипта, не только как одного из древнейших очагов цивилизации, нои как страны, которую я посетил лично. Поражает вэтом государстве нынешний его упадок; контраст между монументальными,колоссальными памятниками древности; прошлыми достижениями египтян вискусстве, науках, культуре и абсолютно не соответствующий,противоречивый сегодняшний уклад их жизни. Такое ощущение, чтовремя там остановилось несколько тысяч лет назад. Тем не менее,только того, что оставили древние египтяне вполне достаточно дляпреклонения перед ними. Глубина и незыблемость их познаний поражает;многое из того, что они знали теперь утеряно, и мы даже неможем открыть, например, секрет состава их красок,сохранивших и по сей день свою сочность. Именноуважение перед этой могущественной цивилизацией и простое любопытство заставилименя «взяться за перо».

Можно сказать, что история Египта начинается с эрыпалеолита, хотя на этот счет имеются лишь гипотезы и предположения. В тевремена долина Нила вовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это былосплошное болото, воды реки покрывали практически всю долину, и климат был,конечно, более влажным, чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, ирусло Нила приняло современные очертания. Медленное, но постоянное наступлениепустыни на пограничные районы способствовало концентрации населения вдольплодородных берегов реки. В эпоху неолита, начало которого относится к десятомутысячелетию до н.э., там уже проживали два народа различного происхождения:один относился к африканской расе и пришел из центра Африки; другой — ксредиземноморской расе и происходил из Центральной Азии. Предполагают, что былаеще третья группа населения — выходцы из легендарной Атлантиды, пришедшие вдолину Нила через Ливию. Так сформировались две цивилизации: первая, Меримда, — на Севере страны в Дельте, основавшая первые города; вторая — на Юге с главнымгородом Тасом.

Народ Египта к этому времени уже был разделен на двегруппы, и, несмотря на последующее объединение страны, это выразилось втерриториальном делении на «хесепы» (провинции), которыегреки называли «номами»: 22 нома в Верхнем Египте и 20 номов в НижнемЕгипте. Это было на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяненазовут «временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.

ОБЩЕСТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Фараон

Египет всегда управлялся абсолютным монархом. Царь,или фараон, считался живым богом, который после своей иллюзорной смерти долженприсоединиться к другим божествам. Он носил титул Сына Солнца и воплощал властьрелигиозную, политическую и военную во всем Египте. Его помощником был первыйминистр (визирь), возглавлявший исполнительную власть. «Фараон» — этона самом деле греческое искажение египетского слова, обозначавшего царскийдворец. Этим словом стали обозначать персону царя лишь со времени Новогоцарства после 1580 года до н.э.

Гражданскоеи административное устройство

Египтяне делились на классы. Наиболее почитаемыми былижрецы, которым была доверена служба в храмах. Богатые и влиятельные, они былиосвобождены от налогов и содержались на средства храмов. Остальные классы — этознать, облеченная политической и религиозной властью в провинциях; писцы — чиновники царской администрации, и, наконец, большая часть народа, состоявшаяиз ремесленников и крестьян.

Сельское хозяйство

С самой глубокой древности Египет был всегда восновном аграрной страной, производившей фрукты, бобы, чечевицу, лен и преждевсего зерновые — пшеницу и ячмень, которые экспортировались в большихколичествах. Живопись разных эпох на сельскохозяйственную тематику показываетнам, что применявшиеся орудия труда почти не отличаются от тех, которыеиспользуют египетские крестьяне в наши дни.

Производство и торговля

В Египте были достаточно развиты ремесла и торговля.Большое разнообразие предметов, найденных в гробницах, доказывает, что египтянеумели с редким искусством обрабатывать золото, серебро, медь и что онисоздавали замечательные украшения из драгоценных камней. Ювелирные изделия(кольца, браслеты, подвески, серьги) отличались невероятным совершенством приIV, XII, XVIII и XX династиях.

Пользуясь примитивными инструментами, они успешновыделывали драгоценные ткани, изготовляли керамику, стекло, эмали. Монет небыло: товары обменивались по соглашению. Народам Нубии, например, они отдавалисвои сельскохозяйственные продукты и ремесленные изделия — пшеницу, лук,оружие, украшения — в обмен на дерево, кожи, золото и слоновую кость. Из Аравиипривозились пряности и благовония, Финикия поставляла в большом количестведревесину (кедр).

Начиная с XVIII династии египтяне завязываютдостаточно выгодные деловые отношения со странами Евфрата и восточнымиостровами Средиземного моря: медь, например, привозилась с Кипра.

Науки

По учению жрецов, основы науки были изначальнопереданы людям богом луны Тотом, который считался изобретателем письма, исоздал все свои произведения, вдохновленный высшим божеством. Грекиотождествляли его с Гермесом Трисмегистом, что значит «триждывсесильный». Другому Гермесу древний Египет был обязан всеми гражданскимиинститутами.

Астрономия достигла в Египте небывалых высот. Внезапамятные времена египтяне, основываясь на наблюдении движения небесных тел,рассчитали астрономический год, разделенный на 12 месяцев по 30 дней,сгруппированных в три сельскохозяйственные сезона по 4 месяца в каждом: периодразлива, период сева и период жатвы. К 360 дням года они добавляли 5 дней,соответствующих главным праздникам.

Медицина появилась также очень рано, но чаще всего онасвязывалась с магией. До нас дошли многочисленные медицинские трактаты: погинекологии, по хирургии, прописи рецептов и различных лекарств.

Без всякого сомнения, египетские медики знали лечебныесвойства растений.

В области анатомии, напротив, их знания былиограниченными, несмотря на их опыт бальзамирования, так как с религиозной точкизрения труп считался священным.

ИСКУССТВОДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Неизгладимый след в истории мировой культурыоставило прекрасное и целостное искусство Древнего Египта. Чтобы лучше понятьего своеобразие, надо помнить, что большая его часть возникла в связи срелигиозными верованиями древних египтян. Они верили, что душа человека послеего смерти продолжает существовать и время от времени посещает тело. Поэтомуегиптяне так старательно сохраняли тела умерших; их бальзамировали и хранили внадёжных погребальных сооружениях. Чтобы усопший мог и в загробной жизнинаслаждаться всеми благами, ему давали с собой всевозможные богато украшенныепредметы обихода и роскоши, а также статуэтки слуг. На случай, если телоумершего по какой-либо причине подвергнется разрушению, создавалось ещёпортретное изваяние, замещавшее для вернувшейся с того света души её земнуюоболочку.

Более всего заботились о том,чтобы обеспечить вечную жизнь властителю страны — фараону. Уже при его жизни,на протяжении десятилетий, тысячи его подданных вырубали из скал, перетаскивалии водружали на место огромные каменные блоки для царской гробницы. Есливспомнить, как низок был уровень техники в те времена, нетрудно представить,каких затрат труда и скольких человеческих жизней стоило это строительство.Затем появились большие т.н. ступенчатые пирамиды; старейшая из них находится вСаккара и была сооружена четыре с половиной тысячелетия назад. Шедеврамидревнеегипетского строительного искусства были пирамиды. Они потрясаютвоображение своими размерами, геометрической точностью, а также количествомтруда, затраченного на их возведение. Особенно сильное впечатление они должныбыли производить сразу после завершения, когда их тщательно отшлифованныеповерхности ослепительно сверкали в лучах южного солнца.

Величайшее и самоепоразительное сооружение этого рода входит в знаменитый ансамбль пирамид в Гизе.Это пирамида фараона Хеопса. Её высота 146 метров и в ней может свободноуместиться, например, Исакиевский собор. На самом деле пирамида состоит сплошьиз камня, внутри неё находится лишь небольшая погребальная камера и ведущие кней коридоры, которые после погребения царя были замурованы. Впрочем, это непомешало грабителям найти дорогу к укрытым в пирамиде сокровищам; не случайно,позднее от строительства пирамид пришлось отказаться. Теперь гробницы сталивырубать в скалах, а входы в них искусно маскировали. Благодаря невероятномустечению обстоятельств была открыта в 1922 г. одна такая гробница, гдезахоронен умерший молодым фараон Тутанхамон.

Из пирамид и мастаб крупныхвельмож на берегах Нила складывались целые «города мёртвых».Неподалёку, обычно на другом берегу Нила, возвышались храмы в честь богов. В ихколонные дворы и залы вели огромные ворота, образованные двумя массивными,сужающимися кверху каменными блоками, т.н. пилонами. К воротам вели дороги,обрамлённые рядами сфинксов — статуй с телом льва и человеческой или бараньейголовой. Колонны повторяли формы распространённых тогда в Египте растений — папируса, лотоса, пальмы. Как густой лес стоят они в огромных храмах Луксора иКариака, которые были основаны примерно в 16-14 веках до нашей эры. В нашевремя стал особенно знаменит высеченный в скале храм в Абу-Симбеле.Строительство Ассусианской плотины грозило ему затоплением. Для спасения храмабыла проделана гигантская работа: скалу, в которой высечен храм, распилили накуски и снова собрали в безопасном месте на высоком берегу Нила.

Египетские мастера создалимножество прекрасных, простых и величественных скульптур, ничего подобного незнала ни одна из позднейших эпох. Изваяния из окрашенного дерева илишлифованного камня отличает особое достоинство. Фараонов изображали обычно водной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела, и свыставленной вперёд левой ногой. Несмотря на идеализацию, портреты вернопередавали неповторимые черты человека. В изображениях простых людей былобольше жизни и движения, нежели в торжественных статуях властителей.

Стены и колонны египетскихзданий украшали рельефы и росписи, которые легко узнать по своеобразным приёмамизображения человека. Каждая часть фигуры была представлена в своём поворотетак, чтобы её было видно как можно полнее: ступни ног и голова в виде сбоку, аглаза и плечи — спереди. Дело тут было не в неумении, а в строгом соблюденииопределённых правил. Длинными полосами следовали друг за другом серииизображений, очерченных врезанными контурными линиями и окрашенных в красивоподобранные тона; им сопутствовали иероглифы — знаки — картинки письма древнихегиптян. По большей части здесь показаны события из жизни фараонов и вельмож,встречаются также и сцены труда. Полагают, что изображены не столькодействительные, сколько желаемые события, поскольку египтяне верили, чтоизображённое непременно должно исполниться.

Древние египтяне не зналиперспективы, дальние предметы они изображали просто над ближними. Несмотря нанекоторую наивность, их рельефы и росписи подкупают тонкостью и изяществом.Особенно пленительны стройные женщины в лёгких льняных одеяниях, украшенныемногочисленными драгоценностями.

Особый расцвет египетскогоискусства наступил в эпоху правления фараона Эхнатона в 14 веке до нашей эры. Вто время в искусстве получали отзвук и реальные события. Среди другихпроизведений тогда были созданы замечательные изображения дочерей царя и егожены, красавицы Нефертити, которая повлияла на идеал красоты даже наших дней.

Благодаря верованиям истрогим правилам древнее египетское искусство просуществовало почти безизменений около двух с половиной тысячелетий. В поздний период оно подверглосьвоздействию искусства других народов, особенно греков, а в начале нашей эрыокончательно угасло.

МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Египетская мифология ближе всегоподходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историейи культурой и изучать его верования; они придали египетским мифам свою окраскуи отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами. Новейшие открытияегиптологии подтвердили эти предположения.

Религия древнего Египта была собранием различныхкультов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленнымизменениям. Народы всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес врелигиозные верования отпечаток своего общего характера и ума, философского илисуеверного. Восток был и есть страна мечтателей и великих основателейрелигиозных систем. Африка же есть страна фетишизма и идолопоклонства.Обитатели Центральной Африки, так называемая черная раса, всегда поклонялисьхищным зверям своих пустынь. Там человек чувствовал себя несравненно ниже этихзверей, потому что они о6ладали в более высокой степени силой, проворством иловкостью, поэтому все божества этих рас что-нибудь да заимствуют у животных.Впрочем, греки, всегда склонные искать в своих собственных мифах объяснениечужих богов, несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов. Воткаковы их воззрения. Во время страшной, ожесточенной борьбы олимпийских богов свеликанами многие боги, спасаясь от преследований своих противников, принужденыбыли бежать в Египет, приняв, для того чтобы их не узнали враги, образ илиформу животных. А египтяне приняли за действительный их вид те заимствованныеими формы, под которыми они их увидали впервые. Когда же греки захотелипосредством искусства изобразить египетских богов, то они их совершенопреобразили, отняв у них их животный характер, который казался грекам чем-топостыдным для богов.

Религиозному перевороту Эхнатона предшествовалпереворот Менеса, а задолго до него — Осириса (V тысячелетие до н.э.).Некоторые историки считают, что радикальное изменение религии произошло в эпохуОсириса — фиванского царя (4200 г. до н.э.), самого таинственного из всехправителей, при котором был повсеместно утвержден монотеизм. Тот же самыйОсирис будет возглавлять всевышний суд над душами умерших.

В наши дни ученые пришли к согласованному выводу, чтомногочисленные божества египетских храмов следует считать посредниками иливоплощениями Высшего Существа, единого Бога, которому поклонялись жрецы,посвященные и мудрецы, жившие в храме. На вершине египетского пантеонавосседает единый Бог, бессмертный, вечный, невидимый и скрытый в непостижимойглубине своей сущности. В Египте поклонялись не множеству богов, а,напротив, под именем какого-либо божества — Богу тайному, не имеющему ни имени,ни образа; доминирующей была идея единого изначального Бога… Египетские жрецыопределяли его так: «Тот, кто существует сам по себе; Первопричина всякойжизни; Отец отцов; Мать матерей». Они говорили также: «Из негопроистекает сущность всех других богов», «По его воле светит солнце,земля отделена от неба и гармония царит в его творении». Но чтобыоблегчить народу веру в единого Бога, жрецы выражали его атрибуты и егоразличные воплощения в виде чувственных представлений. Один из наиболеесовершенных образов Бога был представлен в виде солнца с его главнымихарактеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца называлась Амон, илиАмон-Ра, что значит «скрытое солнце». Бог — это отец жизни, а всепрочие божества — всего лишь составные части его тела. Здесь мы можем говоритьо знаменитой египетской триаде. Апостолы этой древней теологии утверждали даже,что высшее Существо — творец Вселенной — если и едино в своей сущности, то неедино в своем воплощении.

Ему не нужно выходить из себя, чтобыбыть плодотворным, и он порождает себя в себе самом: он одновременно являетсяОтцом, Матерью и Сыном Бога, не выходя из Бога. Эти три сущности есть «Богв Боге» и, не разделяя божественную природу, они все три стремятся кбесконечному совершенству. Отец представляет созидательную силу, а Сын — повторение Отца — подтверждает и выражает его вечные атрибуты. Осирис — богсолнца, Исида — его сестра и супруга, и Гор — их сын. Об этих богах сложилисьмифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и эти мифы какбы являются символами борьбы солнца и мрака, света и тьмы. Подробности этихлегенд, или, лучше сказать, греческих пересказов, интересны уже тем, чтообъясняют нам множество эмблем и символов, часто встречающихся на памятниках египетскогоискусства.

Ка — это дух Вселенной, илидуховная субстанция, которая животворит любую сущность. Тело — для земли, душа- для неба, а человеческая природа отождествляется с самосознанием. Послеземной смерти душа витает над мумией — это ее Ка, ее двойник, — до тех пор,пока душа не преобразуется в астральный дух, и оба — Ка и Ба (божественная«искра» — одна из духовных характеристик данного индивидуума) — несоединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать единый разум (дух).Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозныхсюжетов были обнаружены в кирпичных зданиях — жилищах фараонов. Все заупокойныехрамы и гробницы расписаны сценами вечной загробной жизни, отсюда их название — «дома вечности». Крест с петлей «Анх» также символизировалбудущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и безмятежность.

Египтяне верили в бессмертиедуши; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии.Благодаря ней установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а такжеи все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпохавозведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов древнеегипетскогоискусства, его стилистических особенностей. Главной из них была строгая системакомпозиционных и иконографических правил, получивших название«канона». В древнеегипетском искусстве каноны не менялись напротяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. Вгробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных двойников покойных,убежищ для их бессмертных душ – «Ка». Внутри стены гробниц обильноукрашались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими обих подвигах в жизни. Бессмертие было обещано тем душам, которые Осирис,верховный судья, признает праведными. Эти души должны были вернуться в ихтелесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей смерти. Души же грешныхподвергались вторичной смерти, за которой следовало небытие. Вся эта доктрина обессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике.

Эта священная книга, котораядолжна была находиться в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разныхпохоронных обрядов. Глава вторая этой книги вся посвящена жизни, начинающейсяпосле смерти, а глава сорок четвертая ясно и определенно говорит о том, что этановая жизнь будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными мерами,обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай бальзамированиятела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, как говориттекст требника, «чтобы душа могла вновь соединиться со своим телом».На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в Булакском музее умерший,представ перед Верховным Судьёю, говорит следующее, как гласит надпись: «Япривязан к богу моей любовью, я накормил голодающего, подал воды жаждущему,одел лишенного одежды и приютил бесприютного». Бог Тот изображался всегдав сценах суда над душами и встречается очень часто на надгробных памятниках. Ончасто изображался с богиней Пахт, или Сехмет, богиней с львиной головой.Иногда, впрочем, она изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиняправосудия, становится злобной львицей для грешников, для праведных же онаявляется такою же ласковою, как кошка.

Душа умершего представалаперед судьями, помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали; затем на весахвзвешивалось все добро и зло, содеянное этой душой. Сердцеумершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо — символ богиниМаат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится«праведником» и мог стать частью мистического тела бога Осириса; впротивном случае его сердце пожирало чудовище с головой крокодила и туловищемгиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную жизнь. А«праведный» мог попасть в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тотзаписывал решение, а Осирис выносил приговор. Иногда наказание состояло в том,что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного,например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животногона землю среди живущих. Затем для этой души вместе со второй смертью наступалонебытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось илиутрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле. ХотяОсирис, Исида и Гор — главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгоевремя столицами двух отдельных царств, имели особенных богов, которые потомсмешались и соединились в египетской мифологии.

Птах был главным богомМемфиса; он обыкновенно изображался в виде мумии с обритой головой. Он называлсябогом «с красивым лицом, богом, придающим новую жизнь или новыеформы». Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную,всеми элементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символомвоскресения на голове — это скарабей, или навозный жук, — и попирает ногамикрокодила, символ мрака. Амон является высшим божеством Фив; грекиотождествляли его с Юпитером. Он главный деятель в природе и главная причина,заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявлениемогущества этого бога заключалось в размножении стад, то Амон чаще всегоизображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этомубогу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими головами. Это животноебыло ему посвящено и — чаще всего приносилось ему в жертву.

Когда Амон олицетворялживительную теплоту солнца, он назывался Амон-Ра. Его супруга — богиня Мут — называлась царицей неба и владычицей ночи, она же была матерью восходящегосолнца. Обычная одежда Амона — короткая туника, подпоясанная кушаком, егоголовной убор — красная корона с двумя большими черными перьями. Богиня Мутвсегда изображалась с двойной короной (пшент) — эмблемой господства над Верхними Нижним Египтом. Её отличительный признак — ястреб, символ материнства.Египтяне полагали, что все ястребы — самки, и поэтому считали его символом материнства.Нил есть только видимое воплощение Амона, которому Египет обязан своимплодородием. Бог тогда назывался Амоном-Нилом или Кнуфисом. На одном античномбарельефе в храме Дендеры Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенноюперьями; он с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в другой- парусное судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого бога какповелителя Нила, регулирующего разлив его вод. На одном барельефе в городеФилах изображен египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертвуАмону-Кнуфису. Этот бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его бараньяголова ещё украшена козлиными рогами, символом размножителя, диском исолнечными лучами.

Египетские фараоны частоотождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул сыновей Амона.Александр Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно понял, что самыйлучший способ упрочить свою власть над Египтом и приобрести популярностьзаключался в том, чтобы воспользоваться некоторыми религиозными предрассудками,упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где находился главныйхрам и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и стех пор он является в глазах египтян воплощением солнца, которому они должныбыли, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Егопотомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь в храм Амона започетным в той стране титулом — «сын солнца».

Греки всегда изображалисолнце под видом юноши, голова которого окружена лучами, едущим на колеснице,которой он управляет, тогда, как египтяне всегда изображали солнце едущим влодке. Обыкновенно посредине священной лодки находилось изображение бога,скрытого от глаз толпы занавесками или дверцами; всевозможные эмблемы,изображение второстепенных богов и священных сосудов покрывали нос и кормулодки. Символические лодки, изваянные на стенах храмов, — копии тех священныхлодок, которые несли жрецы на плечах во время шествия. Эти лодки были украшеныдрагоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золотаи серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами иэмблемами. В храме города Фил находится изображение символической лодки,посвящённой Исиде; её несут на плечах жрецы; нос и корму лодки украшают головыИсиды, а над лодкою изображён диск, окружённый лучами, — символ движущегосясолнца. На стенах Карнакского храма изображена такая же священная лодка; онаплавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что онапосвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает посвященным водам: её тащит другая, более скромная лодка; она украшена цветамилотоса, и у неё голова ястреба-перелётника (сокол) — символ восходящего солнца.

Священныеживотные

Почти каждому египетскомубогу придавали формы, и каждому из них посвящено было какое-нибудь животное.Вот несколько примеров: Хор — ястреб, Тот — ибис, Бастет — кошка, Хнум — баран.

Кроме отправления культа богам-животным, египтяне ещепоклонялись животным как таковым, наделенным определенными качествами иотмеченными особыми знаками. Яркий тому пример — пышный культ Аписа — священного быка, почитавшегося в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, ондолжен был обладать определенными характеристиками, которые могли знать толькожрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста начинали поиски новогоАписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее — пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме растущей луны — на боку. ВМемфисе Апис жил в загоне перед храмом Птаха — творца Вселенной — и тампринимал подношения от поклоняющихся ему и давал пророчества. До XIX династиикаждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их вобщем некрополе — Серапеуме. Происхождение этого названия следующее: умершийАпис получал имя Осор-Аниса, от которого произошло греческое имя Серапис.Французский археолог Огюст Мариэтт, следуя точным указаниям из текста Страбона,открыл в 1851 году в Саккара легендарный Серапеум: широкую, длинную подземнуюгалерею с погребальными камерами. Там мумии священных быков были помещены вмонолитные саркофаги из розового гранита, известняка или базальта, достигавшие 4метров в высоту и весившие до 70 тонн. В благодарность за помощь, которуюоказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне считали их такжесвященными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц — ибисов. Ибисыдолжны были иметь голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые лапы,великолепное белое оперение с отдельными сине-черными перьями на крыльях. Живойибис был посвящен богу Тоту — греческому Гермесу, после смерти егомумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.

В Фивах существовал особый культ крокодила, которыйжил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всехзнаки почитания и благоговения.

Однако, как утверждает Геродот, не во всех городахЕгипта крокодил был священным животным. Так, например, в городе Элефантине иего окрестностях мясо крокодила даже употребляли в пищу.

В египетской религии важная роль отводилась кошке,которая называлась «мяу», звукоподражательным словом, перешедшим вовсе языки; от него же происходит глагол «мяукать». Кошка, посвященнаябогине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особеннопроцветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний Зигазиг), где былвоздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолькосвященным животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казне.Огромное количество забальзамированных мумий кошек было найдено в Бени-Хасане.

Погребение и мумифицирование

Считалось, что искусство бальзамирования трупов ипревращение их в мумии имеет божественное происхождение; его приписывали Хору,сыну Осириса и Исиды.

Слово «мумия» — арабского происхождения иобозначает, по словам арабского путешественника XII века Аб-эль-Латифа, гудрон,или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для обработки трупов ибывший предметом бойкой торговли в средние века даже в Европе.

Раньше различали искусственные и естественные мумии,которые сохранялись без какой-либо специальной обработки. Сегодня считается,что поразительная сохранность египетских мумий лишь отчасти зависела отсовершенной техники бальзамирования, главная же причина заключалась вчрезвычайно сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и впеске.

Благодаря барельефам и росписям, найденным вгробницах, мы знаем, как проходили погребальные церемонии в древнем Египте. Воглаве похоронной процессии группа рабов несла пожертвования и личные вещиусопшего: если это был воин — оружие и его лошадь; крестьянин — его орудиятруда. Затем шли наемные плакальщицы, которые испускали пронзительные, жалобныевопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. И, наконец, зараспорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи,водруженный на сани, влекомые упряжкой быков. За катафалком шла семья,родственники и друзья умершего в глубоком трауре, они плакали и испускалижалобные крики. Последней шла группа женщин, певших погребальное величаниеусопшему. Процессию сопровождала толпа любопытных зевак. Если кладбищенаходилось на другом берегу Нила, кортеж останавливался, чтобы погрузиться набаржи и переплыть реку. На другом берегу мумия снова водружалась на сани, игруппы сопровождающих выстраивались в прежнем порядке. Прибыв к местузахоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяниямумии, затем приступали к «церемонии открытия глаз и рта», котораясимволически возвращала умершему способность чувствовать. И, наконец, мумияобретала покой в своей гробнице.

Теперь рассмотрим, как протекало бальзамированиетрупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам побальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга черезноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого черепзаполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал.В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затемизвлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный спомощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составевместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды)из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла — взависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы — человека,шакала, ястреба и павиана — образы четырех загробных духов венчали крышки этихурн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость животатщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками.Затем ее набивали толченой миррой или ароматизированными древесными опилками.После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона(карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись иоставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, аженщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитаннымисмолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Такбинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно.Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательнопокрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойнаямаска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И,наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащимивдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараоновзаворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшимформу их тел.

Мумии, хранящиеся в египетских музеях Каира иАлександрии или в других музеях мира, находятся в состоянии почти совершеннойконсервации. Самая древняя из известных мумий — это мумия Секке-рам-Саэфа,одного из сыновей Пепи I (VI династия). Она найдена в 1881 году в Саккара,около Мемфиса и сейчас хранится в Каирском музее. Искусство бальзамировщиков донеслодо наших дней лики великих фараонов: на морщинистом лице Мернефта (многиеотносят его правление к эпохе исхода евреев) можно еще различить характерныйфамильный нос и густые брови; рентгеновский снимок показал, что великий Рамсес IIстрадал зубной болью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак,мы ненадолго погрузились в мировоззрение древнеегипетского общества, в его структуру и мифологию.Безусловно, познать и оценить всю глубину знанийжителей Древнего Египта не представляется возможным. Здесь я хоть чуть-чуть рассказал о творчестве и верованияхегиптян. Уровень их развития в чем-то даже опережал наш.С другой стороны, мы, людисовременного уклада, слишком много знаем об окружающемнас мире, чтобы поклоняться многочисленным богам ибожкам, пусть даже они и являются воплощениемодного-единственного. Опять же,религия была настолько прочна, что жизнь древних людейказалась им осмысленной, то есть они имели четкоепредставление о мироздании и знали, кому следуетслужить всю свою жизнь, чего я,например, (ксчастью, а может, и к несчастью- кто знает?) лишен. Это упущение позволяет трезво оценивать возможности любойрелигии и иметь свое суждение о вопросах происхождения и устройства мира, что, однако,не мешает мне восхищаться дальновидностью и мудростью египтян,во многом опередивших свое время.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.  Аббас Шалаби. ВесьЕгипет. BONECHI. 1995.

2.  Бонин И. А.Собрание сочинений. Л., 1986.

3.   Дмитриева Н. А. Краткая историяискусств. СПб., 1994.

4.   Боги, гробницы,учёные. М., 1953.

5.   Мифы в искусствестаром и новом. СПб., 1993.

ПРИЛОЖЕНИЕ

/>Египетские божества

/>

еще рефераты
Еще работы по культурологии