Реферат: Культура Возрождения в Западной Европе

Мордовскийгосударственный педагогический институт имениМ. Е. Евсевьева

 

            Реферат

на тему :  КультураВозрождения в Западной Европе

 

                                                   Выполнил:

                               студент 301 группы 

                               ф-та Истории и права

                  Костин Е. М.

                  

                                    Проверил: ЖитаевВ. Л.

                                 

                                      

Саранск 2002

 

План :

 

 

     Введение

 

 

1.Гуманизм. — ценностная основа

культурыВозрождения

 

 

 

 

 

2.Отношение к античной и средневековой культуре

 

 

 

 

 

3.Особенности художественной культуры:

ИтальянскийРенессанс и Северное Возрождение

 

 

 

 

 

     Список литературы

 

 

 

 

 

Введение:

ЭпохаВозрождения рассматривается исследователями западно-ев ропейской культуры какпереход от средних веков к Новому Време ни, от общества феодального — кбуржуазному. Наступает перио первоначального накопления капитала. Появляютсяпервые зачат ки капиталистической промышленности в форме мануфактуры;

Развиваетсябанковское дело, международная торговля. Зарожда ется современноеэкспериментальное естествознание. Формируется научная картина мира на основеоткрытий прежде всего в области астрономии. Крупнейшие ученые эпохи Н.Коперник, Д. Бруно, Г. Га лилей обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир.

Ренессанс (возрождение) — это эпоха великих открытий. Цивилизация средних вековназывалась морской, по скольку развивалась вокруг морей — Средиземного иБалтийского. К 1517 году Колумб и другие первооткрыватели возвестили эру океанической цивилизации, в которой главными путями мира стали океанские дороги.Корабль Магеллана совершил первое кругосвет ное путешествие. Два богатыхконтинента западного полушария бы ли открыты для освоения «старым миром».

Темпыразвития ренессансной культуры в странах Западной Европы различны.Приблизительны и хронологические границы — в Италии ХIV-ХVI века, в другихстранах ХV-XVI века. Наивысшей точки своего развития культура Ренессансадостигает в XVI столе­тии, когда становится общеевропейским явлением — это, такназы­ваемое, Высокое, классическое Возрождение, за которым последо­вало позднееВозрождение последних десятилетий XVI века.

 

 

 

 

1.  Гуманизм— ценностная основа культуры Возрождения

 

Вутверждаемой системе ценностей, духовной культуры в целом на первый планвыдвигаются идеи гуманизма (лат. Ьитапиз — человечный). Заимствованный уЦицерона (I в. до н. э.'), который называл гуманизмом высшее культурное и нравственноеразвитие человеческих способностей, этот принцип наиболее полно выразилосновную направленность европейской культуры XIV-XVI веков. Гуманизмразвивается как идейное движение, он захватывает купеческие круги, находитединомышленников при дворах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы — впапскую канцелярию, становится мощным оружием политиков, утверждается в массах,оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве, дает богатый материал дляпоисков художников и скульпторов. Складывается но вая светская интеллигенция.Ее представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступаютближайшими советни ками государей.

Гуманистыпривносят в духовную культуру свободу сужде ний, независимость по отношению кавторитетам, смелый критичес кий дух. Они полны веры в безграничные возможностичеловека и утверждают их в многочисленных речах и трактатах. Для гуманис тов несуществует более иерархического общества, в котором чело век — тольковыразитель интересов сословия. Они выступают про тив всякой цензуры, и особеннопротив цензуры церковной. Гумани сты выражают требование исторической ситуации— формируют человека предприимчивого, активного, инициативного. Человек уже самкует свою судьбу и провидение господне тут ни причем. Человек живет по своемусобственному разумению, он «отпущен на свободу» (Н. Бердяев).

Гуманизмкак принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение базируетсяна антропоцентрической карти не мира, во всей идеологической сфере утверждаетсяновый центр могучая и прекрасная личность.

Краеугольныйкамень нового мировоззрения закладывает Данте Алигьери (1265-1324) — «последнийпоэт средневековья и вме сте с тем первый поэт Нового Времени» (Ф. Энгельс).Созданный Дан те в его «Божественной комедии» великий синтез поэзии, философии,теологии, науки является одновременно итогом развития средневе ковой культуры иподступом к новой культуре эпохи Возрождения. Вера в земное предназначениечеловека, в его способность собствен ными силами совершить свой земной подвиг позволилаДанте сделать «Божественную комедию» первым гимном достоинству человека. Извсех проявлений божественной мудрости человек для него — «величайшее чудо».

Этапозиция была развита Франческо Петраркой (1304-1374), философом и блестящимлирическим поэтом, который считается ро доначальником гуманистического движенияв Италии. Преклонени ем перед человеком, его красотой, разумом наполнена работаДжа ноццо Манетти (1396-1439) «О достоинстве и превосходстве чело­века».Трактат «О наслаждении» Лоренцо Валла (1407-1457) утверж дает естественностьземных радостей и чувственных наслаждений человека. Пико делла Мирандола(1463-1494) в сочинении «О досто инстве человека» проводит мысль о том, чточеловек — творец своей судьбы, себя самого: «мы становимся тем, чем мы желаембыть Гуманисты Возрождения убеждены в том, что человек, как и Бог, об ладаетсвободой действий, он сам управляет судьбой и обществом, делая правильный,рациональный выбор.

Ностановление и расцвет гуманизма глубоко противоречи вы. Небывалого размахадостигает наука, расцветает поэзия, ар хитектура, изобразительные искусства.Покровителями искусств становятся многие властители. Но проблемы общественныхотно шений решаются кинжалом и ядом, заговорами и войнами. Вошло в историюсемейство Борджиа во главе с самим папой Александ ром VII — убийцей, грабителеми развратником, который, однако, был наделен блестящим талантомгосударственного деятеля. Из вестный историк, поэт и дипломат Макиавеллинаходит этому оп равдание: идеальный государь, отмечает он, должен уметь сочетать приемы лисы и льва, быть не только человеком, но и зверем, Посвидетельству современников, тиран Сигизмунд Малатеста «и жестокости превзошёлвсех варваров», собственноручно закалы вая свои жертвы. Но он же обладалширокими познаниями в фило софии, среди его придворных было немало гуманистов,а при об суждении произведений искусства проявлял самый тонкий вкус. А кинжал,которым пользовался Малатеста, был образцом юве лирного искусства.

Исследователимногократно отмечали, что добро и зло пере плетались в эпоху Возрождения самымпричудливым образом». Люди вышли из средневековья, высокий идеал гуманизмаозарил их духовную жизнь, но они еще новички в свободомыслии. Гармония всоциальном устройстве не была достигнута и безудержные страсти владелиотдельными личностями, побуждая их действовать, не ос танавливаясь ни перед чеми не задумываясь о последствиях»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Отношение к античной и средневековой культуре

Впроцессе формирования и развития культура Возрождения опре деляет отношение кдругим типам культуры, к другим эпохам. Обра щение к античному наследиювыступает важной особенностью культуры Ренессанса. Антропоцентризм ипрославление.прекрас-ного, гармонически развитого человека были особенно близкиевро пейскому гуманизму. В период Ренессанса возрождается античный

идеалчеловека, понимание красоты как гармонии и меры, реалисти ческий языкпластических видов искусства в отличие от средневеко вого символизма.Практическое, житейское мировосприятие древ них было более притягательным,разнообразным и доступным, чем построения средневековых схоластов. Художников,скульпторов и I юэтов Возрождения привлекают сюжеты античной мифологии и истории, древние — греческий и латинский языки.

Восстановлениеантичного наследия и началось с изучения древних языков. С конца XIII векагуманисты начали активно изу чать греческий язык, а на латинском языке —классическом языке Цицерона, Горация, Сенеки — были написаны труды гуманистов.Латынь стала языком эпохи Возрождения. Один из первых исследо вателей культурыИталии в эпоху Возрождения Якоб Буркхардт от мечал, что даже дети прекраснознали латынь. Семилетние дети писали латинские письма. Среди четырехлетнихдетей были ораторы, изумлявшие аудиторию чистой латинской речью.

Гуманистыбыли историками, филологами, библиотекарями, любили копаться в старых рукописяхи книгах, составляли кол лекции древностей. Они стали восстанавливать забытыетруды греческих и римских авторов, устанавливать подлинные тексты вместоискаженных в эпоху Средневековья. Большая часть текс тов античных авторов,которыми располагает современная наука, была выявлена именно гуманистами.Большую роль в распростра нении античного наследия сыграло изобретение ираспростране ние книгопечатания. Важно отметить, что античные рукописи и памятникибыли не мертвыми вещами, но подлинно учителями, помогавшими открыть самогосебя, «это не камни, дерево и бумага, а материал для возведения памятникасобственной личности» Гуманисты проявляли большой интерес и к античной философии — натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму. В середине XV века воФлоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсио Фичино.Почитание Платона было здесь превращено почти в религиозный культ. Такимобразом, преемственная связь Возрождения с античностью очевидна. Каким же былоотношение гуманистов к средневековой культуре, которая непосредственнопредшествовала эпохе Воз рождения?

ДеятелиРенессанса отзывались о средневековой культуре сурово и свысока, именуя ее«варварской, грубой манерой». И это можно понять и объяснить. Ведь культураВозрождения формиро валась как отрицание, протест, отказ от средневековойкультуры. Отрицались догматизм и схоластика. Отрицательным было отнашение ние ктеологии — теории религии. Лоренцо Балла противопоставляй ет средневековому теологуФоме Аквинскому апостола Павла, ко торый, не мудрствуя лукаво, укреплялхристиан в вере. У многих гуманистов критическим было отношение к церкви ипрофессией нальным служителям католической церкви. Д. Бокаччо в «Декаме роне»высмеивает монахов, их ханжество, развращенность. У Данте в «Божественнойкомедии» даже главы католической церкви попа дают в ад. Сатира на служителейцеркви, духовных лиц представле на в знаменитой книге Э. Роттердамского«Похвала глупости». Счи тается, что ни одна эпоха в истории европейскойкультуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений ивысказываний, как эпоха Ренессанса. Таким образом, в средневс ковой культуреотрицалось все, что сковывало свободное, творчес кое развитие человека.

Однако,вся средневековая культура с ее многолетней исто рией, прочными традициями немогла исчезнуть бесследно. Она оказывала влияние на культуру Возрождения, дажекогда это не осознавалось, А Ф. Лосев справедливо отмечает, что «Возрожде ние,подобно юноше, бунтующему против своих родителей и ищу щему поддержку у дедов,было склонно забывать обо всем, чем оно было обязано средневековью ипреувеличивать значение ан тичности».

Ренессансне был полностью светской культурой. Это эпоха переходная, в которой былисложнейшие переплетения, взаимодей ствия старого и нового, богатство иразнообразие культурных эле ментов. В чем конкретно проявлялось влияниесредневековья на культуру Возрождения?

Преждевсего отметим, что отрицание церкви еще не означало отрицание религии. Некоторыеиз деятелей Ренессанса (например, Э. Роттердамский) хотели примиритьхристианство с античностью, призывали вернуться к идеалам первоначальногохристианства. Другие (например, М. Фичино) пытались создать некую новую, единую религию, свободную от национальных, этнических, культовых различий. Такимобразом, делались попытки переосмыслить рели гию, но не отказаться от нее.Ренессанс не был безрелигиозной куль турой. Многие деятели Ренессанса былилюдьми верующими, и даже духовными лицами католической церкви.

Вискусстве Возрождения влияние средневековой культуры обнаруживалось преждевсего в темах, сюжетах. Много произведе ний было написано на библейские ирелигиозные сюжеты. Немалая часть их предназначалась для церквей, имелакультовое назначе ние. Можно сказать, что искусство Возрождения было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской ду ховности.

 

 

 

 

3.Особенности художественной культуры:

ИтальянскийРенессанс и Северное Возрождение

Искусствов период Возрождения было главным видом духовной де ятельности. Оно стало длялюдей Возрождения тем, чем в средние века была религия, в Новое время наука итехника. Недаром отстаи валась мысль, что идеальный человек должен бытьхудожником. Почти не было людей, равнодушных к искусству. Художественноепроизведение наиболее полно выражало и идеал гармонически орга низованного мираи место человека в нем. Этой задаче в различной степени подчинены все видыискусства.

Основныеэтапы и жанры литературы эпохи Возрождения свя заны с эволюцией гуманистическихконцепций в периоды раннего, Высокого и позднего Возрождения. Для литературыраннего Ренес санса характерна новелла, особенно комическая (Бокаччо), сантифео дальной направленностью, прославляющей предприимчивую и сво бодную отпредрассудков личность. Высокое Возрождение отмечено рассветом героическойпоэмы: в Италии — Л. Пульчи, Ф. Берни, в Испании — Л. Камоэнса,авантюрно-рыцарская сюжетика которой по этизирует представление Возрождения очеловеке, рожденном для великих дел. Самобытным эпосом Высокого Возрождения,всесторон ней картиной общества и его героических идеалов в народной сказоч нойи философско-комической форме явилось произведение Рабле «Гаргантюа иПантагрюэль». В позднее Возрождение, характеризу ющееся кризисом концепциигуманизма и созданием прозаичности складывающегося буржуазного общества,развивались пастораль ные жанры романа и драмы. Высший взлет позднегоВозрождения — драмы Шекспира и романы Сервантеса, основанные на трагических илитрагикомических конфликтах между героической личностью и недостойной человекасистемой общественной жизни.

Прогрессивноегуманистическое содержание культуры Воз рождения получило яркое выражение втеатральном искусстве, ис пытавшем значительное воздействие античнойдраматургии. Его ха рактеризует интерес к внутреннему миру человека,наделенного чертами мощной индивидуальности. Отличительными особенностя митеатрального искусства эпохи Возрождения явилось развитие традиций народногоискусства, жизнеутверждающий пафос, смелое сочетание трагических и комических,поэтических и буффонно-пло щадных элементов. Таков театр Италии, Испании,Англии. Высшим достижением итальянского театра стала импровизационная коме диядель арте (XVI в.). Наибольшего расцвета театр Возрождения достиг в творчествеШекспира.

Вэпоху Возрождения профессиональная музыка теряет ха рактер чисто церковногоискусства и испытывает влияние народной музыки, проникаясь новымгуманистическим мироощущением. По являются различные жанры светскогомузыкального искусства -фроттала и вилланелла в Италии, вильянсико в Испании,баллада Англии, мадригал, возникший в Италии, но получивший повсемес ноераспространение. Светские гуманистические устремления пра никают и в культовуюмузыку. Складываются новые жанры инстру ментальной музыки, выдвигаются национальныешколы исполняв ния на лютне, органе. Эпоха Возрождения завершается появлениеновых музыкальных жанров — сольных песен, ораторий, оперы.

Однаконаиболее полно эстетико-художественный идеал Во рождения выразили архитектура,скульптура, живопись. Отмети что в системе искусств в этот период происходитперемещение центов. Архитектура перестала быть «дирижером» оркестра и кусств.На первый план выходит живопись. И это не случайно. И— кусство Возрождениястремилось познать и отобразить реальный мир, его красоту, богатство,разнообразие. И у живописи в этом плам  не было больше возможностей посравнению с другими искусства Наш соотечественник, замечательный знатокитальянского Воз рождения П. Муратов писал об этом так: «Никогда человечествоне было так беззаботно по отношению к причине вещей и никогда оно было такчутко к их явлениям. Мир дан человеку, и так как это — ма лый мир, то в немдрагоценно все, каждое движение нашего тела, каждый завиток виноградного листа,каждая жемчужина в уборе женщины. Для глаза… художника не было ничего малогои незначи тельного в зрелище жизни. Все составляло для него предмет позна ния»Другими словами, жажда познания, которая так отличала личность эпохиВозрождения, раньше всего вылилась в форму художе ственного познания. Ностремясь наиболее полно отразить все при родные формы, художник обращается кнаучному знанию. Тесная связь науки и искусства — характерная чертаренессансной культу ры. Занимаясь художественным творчеством, художникивыходили через перспективу — в область оптики и физики, через проблемыпропорций — в анатомию и математику и т. д. Это приводило мастеров Ренессансадаже к отождествлению науки и искусства. Более того, некоторые из них,например, Леонардо да Винчи, считали искусство самой важной наукой, посколькуискусство дает самое точно г и безу пречное изображение жизни. Союз науки иискусства помог искусст ву решить многие, очень важные изобразительныепроблемы. Выра батывается новая система художественного видения мира, основанная на доверии к чувственным восприятиям человека, прежде всего зрительным.Изображать так, как мы видим — вот исходный принцип художников Ренессанса. А мывидим вещи не изолированно, а в един стве со средой, где они находятся. Средапространственна; предметы, располагаясь в пространстве, видятся в сокращениях.

ХудожникиВозрождения разрабатывают принципы, откры вают законы прямой линейнойперспективы. Создателями теории перспективы были Брунеллески, Мазаччо,Альберти, Леонардо да Винчи. При перспективном построении вся картина превращаетсякак бы в окно, через которое мы глядим в мир. Пространство развива ется вглубину плавно, неощутимо перетекая из одного плана в дру гой. Открытиеперспективы имело важное значение: она помогла расширить круг изображаемыхявлений, включить в живопись про странство, пейзаж, архитектуру.

Соединениеученого и художника в одном лице, в одной твор ческой личности было возможно вэпоху Ренессанса и станет невоз можным позднее. Мастеров Возрождения частоназывают «титана ми», имея в виду их универсальность, «Это была эпоха, котораянуж далась в титанах и породила по силе мысли, страсти и характеру, помногосторонности и учености», — писал Ф. Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С. 346). Леонарбо да Винчи (1452-1519) был живописцем, скульптором, архитектором,писателем, музыкантом, теоретиком искусства, военным инженером, изобретателем,мате матиком, анатомом, ботаником. Он наследовал почти все сферы естествознания, предугадал многое, о чем в то время еще не помышляли. Когда сталиразбирать его рукописи и бесчисленные рисунки, в них обнаружили открытиямеханики XIX века. С восхищением писал о Леонардо да ВинчиВазари:«… Таланта… было в нем столько и талант этот был таков, что к какимбы трудностям его дух не обращался, он разрешал их с легкостью… Его помыслы идерзания были всегда цар ственны и великодушны, а слава его имени такразрослась, что ценим он был не только в свое время, но и после своей смерти».

МикеланджелоБуонарроти (1475-1564) — другой великий ма стер эпохи Ренессанса, человекразносторонний, универсальный: скульптор, архитектор, художник, поэт. Поэзиябыла младшей из ми келанджеловских муз. До нас дошло свыше 200 егостихотворений.

РафаэльСанти (1483-1520) — не только талантливый, но и разносторонний художник:архитектор и монументалист, мастер портрета и мастер декора.

АльбрехтДюрер (1471-1528) — основатель и крупнейший пред ставитель немецкогоВозрождения, «северный Леонардо да Винчи», со здал несколько десятков картин,более ста резцовых гравюр, около 250 гравюр на дереве, много сотен рисунков,акварелей. Дюрер был и теоре тиком искусства, первым в Германии создав труд оперспективе и напи сав «Четыре книги о пропорциях». Эти примеры можно было быпро должить. Таким образом, универсальность, разносторонность, творче скаяодаренность была характерной чертой мастеров Ренессанса.

КультураВозрождения зародилась в Италии. Хронологически ита льянское Возрождениепринято делить на 4 этапа: Проторенессанс (Предвозрождение) — вторая половинаХIII-ХIV вв.; раннее Воз рождение — XV в.; Высокое Возрождение — конец XV в.первая треть XVI в.; позднее Возрождение — конец XVI в.

Проторенессансявлялся подготовкой Возрождения, он был тесно связан со средневековьем, сроманскими, готическими, визан тийскими традициями. И даже в творчествехудожников-новаторов нелегко провести четкую границу, отделяющую старое отнового. Начало новой эпохи связывают с именем Джотто ди Боидоне (1266 — 1337).Художники Возрождения считали его реформатором живописи. Джотто наметил путь,по которому пошло ее развитие:

нарастаниереалистических моментов, наполнение религиозных форм светским содержанием,постепенный переход от плоскостных изображений к объемным и рельефным.

Крупнейшиемастера Раннего Возрождения — Ф. Брунеллес ки (1377-1446), Донателло(1386-2466), Вероккио (1436-1488), Мазач чо (1401-1428), Мантенья (1431-1506),С. Боттичелли (1444-1510). Живопись этого периода производит скульптурноевпечатление, фигуры на картинах художников напоминают статуи. И это не случайно. Мастера Раннего Ренессанса стремились восстановить пред метность мира,который почти исчез в средневековой живописи, подчеркивая объемность,пластичность, четкость формы. Проблемы колорита отступали на второй план.Художники XV века открывают законы перспективы и строят сложные многофигурныекомпозиции. Однако они ограничиваются главным образом линейной перспекти, вой ипочти не замечают воздушной среды. И архитектурные фоны в их картинах несколькопохожи на чертеж.

ВВысоком Ренессансе геометризм, присущий Раннему Воз рождению, не кончается, адаже углубляется. Но к нему прибавляется нечто новое:.одухотворенность,психологизм, стремление к пере даче внутреннего мира человека, его чувств,настроений, состояний, характера, темперамента. Разрабатывается воздушнаяперспекти ва, материальность форм достигается не только объемностью и пластикой, но и светотенью. Искусство Высокого Возрождения полнее всего выражаюттри художника: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Ми келанджело. Они олицетворяютглавные, ценности итальянского Возрождения: Интеллект, Гармонию и Мощь.

Понятиепоздний Ренессанс обычно применяется к венециан скому Возрождению. ТолькоВенеция в этот период (вторая полови на XVI в.) оставалась самостоятельной,остальные итальянские кня жества утратили свою политическую независимость.Возрождение к Венеции имело свои особенности. Она мало интересовалась учеными

изысканиямии раскопками античных древностей. Ее Ренессанс имел другие истоки. Венецияиздавна поддерживала тесные торго вые связи с Византией, арабским Востоком,торговала с Индией. Пе реработав и готику, и восточная традиции, Венециявыработала свой особый стиль, для которого характерны красочность,романтическая живопись. У венецианцев на первый план выходят проблемы коло­рита,материальность изображения достигается градациями цвета. Крупнейшие венецианскиемастера Высокого и позднего Возрожде ния — это Джорджоне (1477-1510), Тициан(1477-1576), Веронезе (1528-1588), Тинторетто(1518-1594).

Своеобразныйхарактер имело северное Возрождение (Германия, Нидерланды, Франция). СеверныйРенессанс запаздывает по отно шению к итальянскому на целое столетие иначинается тогда, когда Италия вступает в высшую стадию своего развития. Вискусстве се верного Ренессанса больше средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, оно более условно по форме, более арха ично, менеезнакомо с античностью.

Философскойосновой северного Ренессанса был пантеизм. Пантеизм, не отрицая прямосуществование Бога, растворяет его в природе, наделяет природу божественнымиатрибутами, такими, как вечность, бесконечность, безграничность. Посколькупантеисты считали, что в каждой частице мира есть частица Бога, то делали вывод: каждый кусочек природы достоин изображения. Такие пред ставления приводятк появлению пейзажа как самостоятельного жанра. Немецкие художники — мастерапейзажа А. Дюрер, А. Альт дорфер, Л. Кранах изображали величественность, мощь,красоту природы, передавали ее одухотворенность.

Второйжанр, который получил развитие в искусстве север ного Возрождения — этопортрет. Самостоятельный портрет, не связанный с религиозным культом, возник вГермании в последней трети XV столетия. Эпоха Дюрера (1490-1530) стала временемего замечательного расцвета. Следует зам -тить, что немецкий порт рет отличалсяот портретной живописи итальянского Возрожде ния. Итальянские художники в своемпреклонении перед челове ком создавали идеал красоты. Немецкие художники былибезраз личны к красоте, для них главное — передать характер, добитьсяэмоциональной выразительности образа, иногда — в ущерб идеа лу, в ущербкрасоте. Быть может в этом проявляются отголоски типичной для средневековья«эстетики безобразного», где красота духовная могла таиться в безобразнойвнешности. В итальянском Возрождении на первый план вышла эстетическая сторона,в се верном — этическая. Крупнейшие мастера портретной живописи в Германии — А.Дюрер, Г. Гольбейн-младший, в Нидерландах — Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден,во Франции — Ж. Фуке, Ж. Клуэ, Ф. Клуэ.

Третийжанр, который возник и получил развитие прежде всего в Нидерландах — этобытовая картина. Крупнейший мастер жанровой живописи — Питер Брейгель-старший.Он писал досто верные сцены из крестьянской жизни и даже библейские сюжеты онпомещал в деревенскую обстановку Нидерландов того времени. Ни дерландскиххудожников отличала необычайная виртуозность письма, где любая мельчайшаяподробность изображалась с крайней тщательностью. Такая картина оченьувлекательна для зрителя: чем больше ее разглядываешь, тем больше находишь таминтерес ных вещей.  Давая сравнительную характеристику итальянского и север ногоВозрождения, следует выделить еще одно существенное разли чие между ними.Итальянскому Возрождению присуще стремление к восстановлению античной культуры,стремление к раскрепоще нию, освобождению от церковных догм, к светскойобразованности. В северном Возрождении главное место заняли вопросы религиозного совершенствования, обновления католической церкви и ее уче ния. Северныйгуманизм привел к Реформации и протестантизму.

ЛИТЕРАТУРА :

 

 

 

1. А. А. Радугин Философия: курс лекцийИзд-во Центр М. 1999 год

 

 

 

2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождениев поисках индивидуальности. М., 1989.

 

 

 

3. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм.Этические учения ХIV-ХV веков. М.,

1977.

 

 

 

4. Лазарев В. Н. Начало раннегоВозрождения в итальянском искусстве. М.,1979.

 

 

 

5. Эразм Роттердамский. Философскиепроизведения; М., 1986. Эстетика Ренессанса. В 2-х гг. М., 1981.

еще рефераты
Еще работы по культурологии