Реферат: Культура Византии. Крещение Руси.
МОСКОВСКИЙ ЭКСТЕРНЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙУНИВЕРСИТЕТ
АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИКИ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГОКОНСУЛЬТИРОВАНИЯ
Культура Византии.
Крещение Руси.
Авторизованный реферат по курсу«Культурология»
Фамилия, имя, отчество студента
Номер зачетной книжки
Руководитель преподаватель) Мартынов В.М.
Рецензент ____________________________
З/О
МОСКВА — 2001 год
СодержаниеСодержание. 2
КультураВизантии. 3
РанняяВизантия. 3
Развитиекультуры Византии. 8
КрещениеРуси. 15
Приобщениеязычников к христианству. Крещение княгини Ольги. 15
Роль братьев-просветителейКирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси. 15
Массовоекрещение восточных славян. 16
Распространениехристианства на Руси. 18
Заключение. 22
Литература: 23
Культура ВизантииРанняя ВизантияПервые столетия существования Византийского государстваможно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрениявизантийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма ипринципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает философиянеоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников — Прокл, Диадох, Плотин,Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм непосредственно примыкал исосуществовал с ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм требовалот своих приверженцев специальной философской подготовки, особого мышления,поворота мозгов. Он был элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем исказалась его историческая обреченность.Формирование христианства какфилософско-религиозной системы было сложным и длительным процессом.Христианство впоитало в себя многие философские и религиозные учения тоговремени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием не толькоближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства, но инеоплатонизма.Догмат о троичности божества, один из центральных догматовхристианского вероучения, — это, по существу переосмысленная триаданеоплатоников. Однако христианство, несмотря на наличие общих с манихейством инеоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма инеоплатоновского монизма. Само христианство являлось не только синкретическимрелигиозным учением, но и синтетической философско- религиозной системой,важнам компонентом которой являлись античные философские учения. Это, можетбыть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось сантичной философией, но и использовала ее в своих целях. На сменунепримиримости христианства со всем что несло клемо язычества приходиткомпромисс между христианским и античным миросозерцанием. В самом неоплатонизмеобразовалось два течения: одно — радикальное, настроенное против христианства,другое — более умеренное. Постепенно берут верх сторонники компромисса схристианством. Происходи процесс отталкивания, обособления и одновременно сближения,слияния неоплатоничекой философии и христианского богословия, которыйзавершается поглощением неоплатонизма христианством. Наиболее образованные идальновидные христиански богословы поняли необходимость овладения всемарсеналом языческой культуры для использования ее в создании философскихконцепций. В трудах Василия Кесарийского, Григория Нисского и ГригорияНазианзина, в речах Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание идей раннегохристианства с неоплатонической философией, порой парадоксальное переплетениериторических идей с новым идейным содержанием. Такие мыслители, как ВасилийКесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, закладывают собственнофундамент византийской философии. их философские построения уходят глубокимикорнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находитсяпонимание бытия как совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, аследовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция поройприближается к пантеизму.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя истановления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферахдуховной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных инравственных ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональным запросамсредневекового человека. Патристическая литература, библейская космография,литургическая поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианскаяагиография, пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладеваютумами византийского общества и приходят на смену античной культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, егоотношение к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению сантичностью «образ мира», воплощенный в особую знаковую систему символов. На смену античному представлению о героической личности, античномупониманию мира, как мира смеющихся богов и бессташно идущих на смерть героев,где высшее благо — ничего не бояться и ни на что не надеяться (оченьсимпатичная философия), приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями,маленького, греховного человека. Он бесконечно унижен и слаб, но он верит всвое спасение в иной жизни и в этом пытается найти утешение. Христиансво снебывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческойличности. Меняется и представление человека о космосе, о времени, опространстве, о ходе истории: на смену замкнутым историческим циклам античныхписателей, обусловленное волей Бога, библейское видение поступательногодвижения истории ранневизантийских историков и хронистов.
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальныхидей средневековья — идея союза христианской церкви и «христианской империи». Духовная жизнь тогдашнего общества отличаетсядраматической напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается удивительное смешение языческих и христианских идей, образов,представлений, колоритное соединение языческой мифологии с христианскоймистикой. Эпоха становления новой, средневековой культуры рождает талантливых,порой отмеченных печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов.Индивидуальность художника еще не растворилась в церковно-догматическоммышлении.
Коренные изменения происходят в сфере изобразительногоискусства и эстетических воззрений византийского общества. Византийскаяэстетика развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Она во многом опиралась на античные воззрения о сути прекрасного, однако синтезировала ипереосмысливала их в духе христианской идеологии. Отличительной чертойвизантийской эстетики был ее глубокий спиритуализм. Отдавая предпочтение духуперед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм земного и небесного,божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая телесной красотывизантийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное совершенствоставили много выше. Большое значение для установления византийского эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мира как прекрасноготворения божественного художника. Именно поэтому красота естественная цениласьвыше, чем красота, созданная руками человека, как бы «вторичная» посвоему происхождению.
Византийское искусство генетически восходило кэллинистическому и восточнохристианскому художественному искусству. В раннийпериод в византийском искусстве как бы слились рафинрованная платоничность и трепетная чувственность позднеантичного импрессионизмас наивной, порой грубоватой экспрессивностью народного искусства Востока. Эллинизм долгое времяоставался главным, но не единственным, источником, откуда византийские мастерачерпали изящество форм, правильность пропорций, чарующую прозрачностьколористической гаммы, техническое совершенство своих произведений. Ноэллинизм не мог в полной мере противостоять мощному потоку восточных влияний,нахлынувших на Византию в первые столетия ее существования. В Это времяощущается воздействие на византийское искусство египетских, сирийских,малазийских, иранских художественных традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильныпозднеантичные традиции. Если классическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом, если оно не знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал гармоническое единство телесной и духовной красоты, то уже в позднеантичном художественном творчестве намечаетсятрагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется столкновением противополжных начал, «дух как бы пытается сбросить оковытелесной оболочки». В дальнейшем византийское искусство преодолело конфликтдуха и тела, его сменила спокойная созерцательность, призванная увестичеловека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого духа. Это«умиротворение» происходит в результате признания превосходствадуховного начала над телесным, победы духа над плотью. Основной эстетическойзадачей византийского исскуства отныне становится стремление художникавоплотить в художественном образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художники сумели не тольковпитать эти многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свойсобственный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в «палладиум науки искусств». За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, такжеставшие средоточием византийского художественного стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это времявоздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийскоготворчества стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии. Впервые в нембыла воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного куполом.Блеск разноцветных мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари, сияниемножества лампад создавали иллюзию беспредельности пространства собора,превращали его в подобие макрокосмоса, символически приближали к образуВселенной. Недаром он всегда оставался главной святыней Византии.
Другой шедевр византийской архитектуры — церковь св.Виталия в Равенне — поражает изысканностью и элегантностью архитектурныхформ. Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церковного, но и светского характера, в частности изображения императораЮстиниана и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры наделеныпортретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью,теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфическивизантийский образ, очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада, пришедших независимо друг от друга к созданиюнового искусства, соответствующего спиритуалистическим идеалам средневековогообщества. В этом искусстве появляются уже различные направления и школы.Столичная школа, например, отличалась великолепным качеством исполнения,утонченным артистизмом, живописностью и красочным разнообразием, трепетностьюи переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений этой школыбыли мозаики в куполе церкви Успения в Никее.
Другие направления в искусстве ранней Византии,воплотившиеся в мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо,знаменуют отказ византийских мастеров от античных реминисценций. Образыстановятся более аскетичными, не только чувственному, но и эмоциональномумоменту в таком искусстве уже нет места, зато духовность достигаетнеобычайной силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своегорода пышную мистерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияломножество свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик,темные лики икон, многоцветные мраморные коллонады, великолепную драгоценнуюутварь. Все это должно было, по замыслу церкви, затмить в душе человекаэмоциональную приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетныеволнения цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальнойжизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем вархитектуре и живописи, определилась ведущая линия развития византийскогоискусства, отражающая становление средневекового миросозерцания. Живучестьантичных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в формаххудожественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепеннохудожественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере чем вЗападной Европе, сыграло свою роль воздействие ваварского мира.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться наи на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликоеявлениедуховной жизни эпохи. В V-VII вв. поисходило становление христианскойлитургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особыйгражданский статус, включается в сиситему репрезентации государственой власти.Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых представлений и народных праздненств, отразишая богатейшую песенно- музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видовмузыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время,взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое целое. Христианствоочень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального ивто же время обладающего силой массового и индивидуального психологическоговоздейсвия, и включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыкебыло суждено занять доминирующее положение в средневековой Византии.
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную рольиграли массовые зрелища. Правда, античный театр начинае клониться к упадку - античные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков, гимнастов, укротителей диких животных. Место театразанимает ныне цирк (ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися огромнойпопулярностью.
Если подвести итог по первому периоду существованияВизантии, то можно сказать, что в этот период сформировались основныеособенности византийской культуры. Прежде всего к ним следует отнести то, что византийская культура была открыта други культурным влияниям получаемым извне.Но постепенно уже в ранний период они синтезировались главной, ведущейгреко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городской культурой.Крупные города империи, и в первую очередь Константинополь, были не толькоцентрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры иобразованности, где сохранялось богатое наследие античности.
Борьба светской и церковной культур особенно характернадля первого периода истории Византии. В истории Византийской культуры первыевека существования Византии были временем острой идеологической борьбы,столкновения противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и временемплодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развитиянауки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новымрождалась культура будущего средневекового общества.
Развитие культуры ВизантииВо втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества(вторая четверть VIII — 40-е годы IXв., время правления императоровМакедонской династии (так называемое «Македонское возрождение»:867-1056гг., и время царствования Комнинов («Комниновское возрождение»:1081-1185 гг.).
Определяющей чертой духовной жизни империи к серединеVII столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические споры,сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь «священнойвойной» и борьбой с язычниками — славянами и проболгарами. Еще болеевозросла роль церкви. Нестабильность жизненных устоев, хозяйственная и бытоваянеустроенность масс населения, нищета и постоянная опасность со сторонывнешнего врага обострили религиозное чувство подданых империи: утверждалисьдух смирения перед превратностями «мира сего», безропотногоподчинения «духовным пастырям», безграничная вера в чудеса изнамения, в спасение через самоотречение и молитву. Стремительно увеличивалосьсословие монахов, множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культсвятых, в особенности поклонение известным лишь в данной местности, округе, городе; на них как на «собственных» небесных заступников возлагались все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церквивластвовать над умами прихожан, умножать свои богатства и упрочивать своеположение. Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения,крайнее сужение светского знания.
Однако торжество теологии, утверждение ее господства спомощью насилия таили серьезную опасность — богословие могло оказаться бессильным перед критикой иноверцев и еретиков. Как всякая идеологическаясистема христианство нуждалось в развитии. Необходимость этого осознавалась вузких кругах церковной элиты, сохранившей традиции высокой религиозной исветской образованности. Систематизация богословия становилась первейшейзадачей, а для этого предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищамантичности — без ее идеалистических теорий и формальной логики новые задачитеологов были невыполнимы.
Поиски оригинальных философских и богословских решений предпринимались уже во второй половине VII в., хотя наиболее выдающиеся трудыв этой сфере были созданы в следующем столетии.
Характерен в данной связи тот факт, что на общем фонеупадка культуры в середине VII в., в сущности лишь теология испытывала определенный подъем: этого требовали насущные интересы правящей элиты,выдаваемые за острую потребность самых широких слоев общества. Независимо оттого, что Максима Исповедника подверг гонениям сам император Констант II,теоретические искания этого теолога отвечали потребностям господствующегокласса; без них, кстати говоря, было бы невозможно проявление и«Источника знания» Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея воссоединения человека с богом (через преодоление пропасти между духовным иплотским) как воссоединение первопричины всего сущего, целого с его частью. Ввосхождении к духовному активную роль Максим отводил самому человеку, егосвободной воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил двеосновные задачи: он подверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и систематизировал богословие как миросозерцание, какособую систему идей о боге, сотворении мира и человеке, определив его место впосюстороннем и потустороннем мирах. Компиляция (в соответствии с девизомДамаскина «Не люблю ничего своего») на основе аристотелевской логикипредставляла основной метод его работы. Он использовал и естественнонаучныепредставления древних, но тщательно отобрал из них, как и из догматов своихпредшественников- богословов, лишь то, что ни в коей мере не противоречилоканонам вселенских соборов.
В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековыммеркам лишено оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту традиционных представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению изцерковных догматов противоречий, приведению их в стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в разработке новых идей, касающихся проблем соотношения духа и материи, выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан вовремя ожесточенных споров между иконоборцами и иконопочитателями. Но в целомвплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу традиционныхидей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую форму, распространение павликанской ереси сделали совершенноочевидной необходимость повышения образованности духовенства и представителейвысших слоев общества. В обстановке общего подъема духовной культуры новоенаправление в научной и философской мысли Византии обозначилось в творчествепатриарха Фотия, сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, для возрожденияи развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и литературных трудов предшествующей эпохи и современности, основываясь при этомне только на церковном вероучении, но и на соображениях рационализма ипрактической пользы и стараясь посредством естественнонаучных знаний объяснитьпричины природных явлений. Подъем рационалистической мысли в эпоху Фотия,сопровождающийся новым нарастанием интереса к античности, стал еще болееощутимым в XI-XII вв. Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией,как это весьма часто бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистические богословские теории. Одной из таких теорий, созданной на рубежеX-XI вв. и не получившей широкого признания в XI-XII вв., была определенакрупная идейная и политическая роль в последующем: она легла в основумогущественного течения в православной церкви в XIV-XVI вв. — исихазма. Речьидет о мистике Симеона Нового Богослова, развившего тезис о возможности длячеловека реального единения с божеством, соединения чувственного и умственного(духовного) мира путем мистического самосозерцания, глубокого смирения и«умной молитвы».
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в интерпретации идеалистических концепций античности между приверженцамиАристотеля и Платона. После эпохи длительного предпочтения, отдававшегосявизантийскими теологами учению Аристотеля, с XI в. в развитии философской мыслинаметился поворот к платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем именноэтого направления был Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античнымимыслителями и при всей своей зависимости от цитируемых им положений классиков древности Пселл оставался, тем не менее, весьма самобытным («артистическим») философом, умея, как никто другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма, подчинять ортодоксальнойдогматике даже таинственные прорицания оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попыткиинтеллектуальной византийской элиты уберечь и культивироватьрационалистические элементы античной науки, острое столкновение оказалосьнеизбежным: пример тому — отлучение от церкви и осуждение ученика Пселлафилософа Иоанна Итала. Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии. Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теперь нескоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности вусловиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в «темныевека» с особой силой отразился на состоянии византийской литературы.Вульгаризация, отсутствие литературного вкуса, «темный» стиль,шаблонные характеристики и ситуации — все это утвердилось надолго как господствующие черты произведений литературы, созданных во второй половинеVII- первой половине IX столетия. Подражание античным образцам уже не находилоотзвука в обществе. Главным заказчиком и ценителем литературного труда сталочерное духовенство. Монахи были сплошь и рядом и авторами житий. Агиография илитургическая поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирения,надежд на чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного подвига — главное идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IXстолетии. В середине X в. около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом).Упадок жанра обозначился в следующем, XI в. вместо наивных, но живых описанийстали господствовать сухая схема, шаблонные образы, трафаретные сцены жизнисвятых.
Вместе с тем житиный жанр, неизменно пользовавшийсяширочайшей популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие византийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередкосочеталась с яркой образностью, реалистичностью описаний, жизненностьюдеталей, динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие иобиженные, которые, совершая мученический подвиг во славу бога, смело вступалив борьбу с сильными и богатыми, с несправедливостью, неправдой и злом. Нотагуманизма и милосердия - неотъемлемый элемент множества византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и впоэтических произведениях. Часть их непосредственно относилась клитургической поэзии (церковные песнопения, гимны), часть посвящалась, как и агиография, прославлению религиозного подвига. Так, Федор Студит стремилсяопоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся вориентации на шедевры античности и в их переосмыслении, особенно заметнымстало в XI-XII вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во времена античности, эпистолография, изобиловавшаяреминисценциями из древней греко-римской мифологии, стала средством яркоэмоционального повествования, самовыражения автора, поднимаясь до уровняизысканной прозы. Смело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточнойи западной литературы. Осуществляются переводы и переработки с арабского илатыни. Появляются опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке.Впервые за всю историю Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно расширяться с XII в. цикл народоязычной литературы. Обогащение идейного ихудожественного содержания литературы за счет усиления народной фольклорнойтрадиции, героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме оДигенисе Акрите, созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв.Фольклорные мотивы проникают и в возродившийся в ту пору эллинистическийлюбовно-приключенческий роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики. Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбойвокруг культовых изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главныехристианские концепции образа и на их основе разработать теорию соотношенияобраза и архетипа, прежде всего применительно к изобразительному искусству.Были изучены функции образа в духовной культуре прошлого, осуществленсравнительный анализ образов символических и миметических (подражательных), — по-новому осмысленно отношение образа к слову, поставлена проблема приоритета живописи в религиозной культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпохуантикизируещее направление эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного. Возрождался интерес к физической (телесной) красоте человека;получала новую жизнь, порицавшаяся религиозными ригористами эстетика эротизма;вновь пользовалось особым вниманием светское искусство. Новые импульсы обрелатакже теория символизма, особенно концепция аллегории; стало ценитьсясадово-парковое искусство; возрождение коснулось и драматического искусства,осмыслению которого посвящались специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв.достигла, пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на художественную практику ряда других стран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийскойкультуре были особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IXвв., на судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось иконоборчество. Развитие наиболее массовых, религиозных видов изобразительногоискусства (иконописи и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г.,т.е. после победы иконопочитания. Особенность нового этапа состояла в том, что,с одной стороны, заметно возросло воздействие античной традиции, а с другой — все более устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми нормами, касавшимися выбора сюжета,соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределения светотеней ит.п. Этому канону в последующем будут строго следовать византийские художники.Создание живописного трафарета сопровождалось усилением стилизации, призваннойслужить целям передачи через зрительный образ не столько человеческого лика,сколько заключенной в этом образе религиозной идеи.
Достигает в тот период нового расцвета искусствоцветного мозаичного изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты,в которых находила отражение идея союза церкви с государством.
В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декоррукописей, богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв.,когда переживала расцвет константинопольская школа мастеров в этой областиискусства. В ту эпоху, вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи,миниатюре, фреске) приобрели столичные школы, отмеченные печатью особогосовершенства вкуса и техники.
В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского культурного круга господствовала та же крестово-купольнаякомпозиция, которая возникла в VI в. и характеризовалась слабо выраженным внешнимдекоративным оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв.,когда возник и получил распространение новый архитектурный стиль. Появлениенового стиля было связано с расцветом городов, усилением общественной ролицеркви, изменением социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образмира). Возводилось много новых храмов, строилось большое число монастырей,хотя они были, как правило, невелики по размеру.
Помимо изменений в декоративном оформлении зданий,менялись и архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалосьзначение вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма. Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки. Чертынового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ. Например, вГреции X-XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности архитектурныхформ (не расчлененность плоскости фасада, традиционные формы небольших храмов)- с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля — здесь также все ширеиспользовались узорный кирпичный декор и полихромная пластика.
В VIII-XII вв. оформилось специальноемузыкально-поэтическое церковное искусство. Благодаря его высоким художественным достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной, мелодиикоторой ранее проникали ранее даже в литургию. В целях еще большей изоляциимузыкальных основ богослужения от внешних воздействий была проведенаканонизация лаотональной системы — «октоиха» (восьмигласия). Ихосыпредставляли собой некие мелодические формулы. Однако музыкально-теоретическиепамятники позволяют заключить, что система ихосов не исключала звукорядногопонимания. Наиболее популярными жанрами церковной музыки стали канон(музыкально- поэтическая композиция во время церковной службы) и тропарь (едвали не основная ячейка византийской гимнографии). Тропари сочинялись ко всемпраздникам, всем торжественным событиям и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотногописьма (нотации), а также литургических рукописных сборников, в которых фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста с нотацией).
Общественная жизнь также не обходилась без музыки. Вкниге «О церемониях византийского двора» сообщается почти о 400песнопениях. Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песнипри императорском застолье, и песни-аккламации, и т.п.
С IX в. в кругах интелектуальной элиты нарастал интереск античной музыкальной культуре, хотя этот интерес и имел по преимуществутеоретический характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколькосочинения древнегреческих музыкальных теоретиков.
Византия в это время достигла наивысшего могущества инаивысшей точки развития культуры. В общественном развитии и в эволюциикультуры Византии очевидны противоречивые тенденции, обусловленные еесрединным положением между Востоком и Западом.
Крещение РусиПриобщение язычников к христианству. Крещениекнягини Ольги.Вдова князя Игоря (912 — 945, годы правления) Ольга (945- 957, годы правления), управлявшая государством по смерти мужа, принялакрещение. Некоторые ученые считают обращение Ольги в христианскую верутактическим ходом в сложной и запутанной дипломатической игре с Византией, ноэто не совсем справедливое суждение. Конечно, переход главы любого государства(и в особенности монархического) в то или иное вероисповедание всегда имеетопределенное политическое значение, но мотивы обращения могут быть и далекимиот политики, связанными с духовной жизнью человека. Расчет был точным, ноглавным фактором было, возможно, личное побуждение Ольги. Не следует видеть вкаждом поступке человека, в том числе и государственного деятеля, толькорасчет; и Ольга, и ее внук Владимир, при котором христианству было сужденостать официальной религией Руси, руководствовались не только политическимисоображениями. Другое дело, что последствия крещения русских князей выходилидалеко за пределы их индивидуальных религиозных переживаний.
Существует предание о крещении княжны: она, решив принятькрещение, отправилась в Царьград, чтобы принять крещение у патриарха. Ноимператор Константин не сразу ее принял, ее ладьям долго пришлось стоять вСуде. Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди, и Ольгане была исключением. Будучи женщиной властной, своим стоянием на Суде онапроявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной, онбыл восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и сделать императрицей.Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычницане может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриархкрестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос оженитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, если сам меня крестили назвал дочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большимидарами. Эта классическая версия одного из самых эпохальных событий – крещенияРуси — известна давно.
Но все же точно мы не знаем, где и когда приняла крещениеОльга. Легенда и русская летопись связывает это событие с посещениемКонстантинополя (955 или 957 г.), где Ольга вела переговоры с императоромКонстантином.
Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия враспространении христианства на Руси.Распространение христианства на Руси неразрывно связано сименами двух братьев-просветителей — Кирилла и Мефодия. Именно они составиликириллицу — новую азбуку, пришедшую на смену старым славянским письменам, и этаазбука из Моравии и Чехии попала на Русь. Разумеется, давно принято именоватьбратьев «православными византийского обряда»...
Однако все было несколько иначе. Во-первых, по логикеазбуку следовало бы именовать не кириллицей, а константиницей — потому что братМефодия именовался как раз Константином, а имя Кирилл принял незадолго досмерти, уйдя в монастырь. К тому времени новая славянская азбука давно была имсовокупно с братом составлена…
Во-вторых, вся жизнь и деятельность братьевсвидетельствуют о том, что они в первую очередь были посланцами Рима.
Сначала Константин и Мефодий и в самом деле жили вКонстантинополе — и были пока что не священниками, а ученымикнижниками-мирянами. В 862 г. князь Ростислав, правивший Великой Моравией,прибыл к византийскому императору Михаилу и поведал ему, что Моравия отрекласьот язычества, стала соблюдать христианский закон, но не имеет учителей, которыепроповедовали бы христианскую веру на славянском языке.
Тогда-то император и поручил ученым братьям ответственнуюмиссию. Составив новую азбуку, Константин с Мефодием прибыли в Моравию и болеетрех с половиной лет проповедовали там христианство, распространяя СвященноеПисание, начертанное той самой кириллицей. После чего намеревались вернуться вКонстантинополь… но, встретив в Венеции папского гонца, приглашавшего их вРим, последовали за ним. Именно в Риме папа Адриан II рукоположил братьев в сансвященников! Сохранилось письмо папы моравским князьям Ростиславу, Святотополкуи Коцелу, где, в частности, говорится: «Мы же, втройне испытав радость,положили послать сына нашего Мефодия, рукоположив его и с учениками, в Вашиземли, дабы учили они Вас, как Вы просили, переложив Писание на Ваш язык, исовершали бы полные обряды церковные, и святую литургию, сиречь службу Божью, икрещение, начатое Божьей милостью философом Константином».
Массовое крещение восточных славян.В X веке происходила очень медленная христианизация Руси.Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников.Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, ноне государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде(в то время они в известной степени совпадали) происходило быстрее.
Постепенно создавались предпосылки для официальногопризнания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этимпредпосылкам суждено было сбыться во времена правления св. Князя Владимира — Красное Солнышко.
В первые годы своего правления князь Владимир, получившийязыческое воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направилкняжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником. «И сталВладимир княжить в Киеве один, — говорит летопись, — и поставил кумиры на холмеза теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами,затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы,называя их богами… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот» (под 980год).
Владимир вызвал в Киев мусульман, иудеев, римскиххристиан, византийских христиан и, выслушав аргументы каждого в защиту своейверы, остановился на византийском православии — эта каноническая версияосновывается на одном-единственном источнике: так называемой «Повести временныхлет».
Относительно вопроса о времени и месте Крещения князяВладимира есть несколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимирпринял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму); по второйверсии князь Владимир крестился в 987 год в Киеве, а по третьей — в 987 году вВасилеве (недалеко от Киева, теперь г. Васильков). Наиболее достоверной видимостоит признать вторую, так как монах Иаков и летописец Нестор согласноуказывают на 987 год. Монах Иаков говорит, что князь Владимир после крещенияжил 28 лет (1015-28=987), а также что на третий год Крещения (т.е. в 989 году)совершил поход на Корсунь и взял его. Летописец Нестор говорит, что князьВладимир крестился в лето 6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 годуот рождества Христа (6695-5508=987).
По общепринятой версии, прежде всего князь Владимиркрестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов,главного идола — Перуна сбросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городеновую веру. В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у меставпадения в Днепр реки Почайны. «На следующий же день, — говорит летописец, — вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людейбез числа. Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же уберега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы жесовершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле поповоду стольких спасаемых душ… Люди же, крестившись расходились по домам.Владимир же был рад, что познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал:«Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им,Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны.Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против диавола,да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу».
Приняв христианскую православную веру, князь Владимир (вкрещении Василий) решился «обратить всю Землю в христианство». Великого князяВладимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался,конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народахристианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов иболее успешное развитие своей культурной и государственной жизни.Военно-политические следствия выбора веры были очень велики. Сделанный выбор нетолько дал Владимиру сильного союзника — Византию, но и примирил его снаселением собственной столицы.
Киевская Русь имела давние связи с христианскойВизантией, откуда уже проникало на Русь восточное Православие. Видимо, в целяхболее успешного осуществления своих замыслов и надеясь получить из Византиинеобходимую помощь, особенно в деле организации церковного управления иразвития духовной культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскимиимператорами (соправителями) Василием II и Константином в Херсонесе, женясь наих сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческимдуховенством, привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни- кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введениюхристианства на Руси, к крещению Руси и образованию Поместной РусскойПравославной Церкви. Введение христианства в Киевской Руси в качествегосударственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызватьсерьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) необошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества — волхвами.
Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей,была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизниполитическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руководствовалсяисключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно,что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения вправославие Владимир не смог бы действовать столь последовательно и решительно,побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы.
Это важнейшее событие совершилось, согласно летописнойхронологии, принимаемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнениюдругих — в 989-990 годах. Киевляне, среди которых было много христиан,воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимиррассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения втаких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян небыло серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитателиюжных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие вмногоязычной, многоплеменной среде.
Распространение христианства на Руси.Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другиегорода Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-волынский, Полоцк,Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющеебольшинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь сталахристианской страной.
Куда большее сопротивление оказали жители севера ивостока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископаИоакима в 991 году. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедициякиевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать вгород сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религиюпредков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской иРостовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженностьнаселения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементырелигиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы,обособленная группа жрецов — волхвы, кудесники). В южных, западных городах исельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чемкак оформившаяся религия.
В сельской местности сопротивление христианству было нестоль активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей,огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.
Двоеверие, существовавшее в селах на протяжениидесятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих имногих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надозаметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (ввиде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепитьновую веру, были проникнуты языческим духом.
Одной из проблем после формального крещения былопросвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священникииностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX векаприняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью отконстантинопольского патриарха, в частности, могла избирать главу церкви. Этообстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяявизантийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским,а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобентем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкомуразговорному русскому.
Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти иобщества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем:
· Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.
· Создание условий для полнокровного сотрудничества племенВосточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
· Русь была признана как христианское государство, что определилоболее высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.
Непосредственным следствием принятия христианстваВладимиром и распространения его в Русской земле было, разумеется, построениецерквей. Владимир тотчас после крещения велит строить церкви и ставить их потем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставлена была церковь святогоВасилия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов. Владимир велел ставитьцеркви и определять к ним священников также и по другим городам и приводитьлюдей к крещению по всем городам и селам. Здесь возникают два вопроса – покаким городам и областям и в какой мере было распространено христианство приВладимире, и потом – откуда явились при церквях священнослужители? Естьизвестия, что митрополит с епископами, присланными из Царьграда, с Добрынею,дядею Владимировым, и с Анастасом ходили на север и крестили народ;естественно, что они шли сначала по великому водному пути, вверх по Днепру досеверного конца этого пути – Новгорода Великого. Здесь были крещены многиелюди, построена церковь для новых христиан; но с первого раза христианство былораспространено далеко не между всеми жителями; из Новгорода, по всейвероятности, водным путем проповедники отправились к востоку, до Ростова. Этимкончилась деятельность первого митрополита Михаила в 990 году; в 991 году онумер. Легко представить, как смерть его должна была опечалить Владимира в егоновом положении; князя едва могли утешить другие епископы и бояре; скоро,впрочем, был призван из Царьграда новый митрополит – Леон; с помощьюпоставленного им в Новгороде епископа Иоакима Корсунянина язычество здесь былосокрушено окончательно. Вот любопытное известие об этом из так называемойИоакимовой летописи: «Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить, тособрали вече и поклялись все не пускать его в город, не давать идолов наниспровержение»; и точно, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали большоймост и вышли против него с оружием; Добрыня стал, было уговаривать их ласковымисловами, но они и слышать не хотели, вывезли две камнестрельные машины (пороки)и поставил их на мосту; особенно уговаривал их не покоряться главный междужрецами, т.е. волхвами их, какой-то Богомил, прозванный за красноречиеСоловьем.
Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве сгосударством, стала силой, объединяющей жителей разных земель в культурную иполитическую общность.
Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизнипридало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевскогогосударства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финноязычными итюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианскойцивилизации, но и несколько смягчила болезненные процессы становлениямногонационального государства. Это государство развивалось на основе ненациональной, а религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколькоправославным.
Когда же народ потерял веру — государство развалилось.Государственный распад Руси отражал происходивший распад этнической системы:хотя во всех княжествах жили по-прежнему русские и все они оставалисьправославными, чувство этнического единства между ними разрушалось.
Принятие христианства способствовало широкомураспространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлениюбогатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственнойрусской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи.
Поскольку христианизация древнерусского общества былаидеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью в целях освещенияфеодальных отношений, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировалосоциально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитиепроцессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности сопровождалосьодновременным противодействием по отношению к другим. Например, поощряяживопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей), ново утвердившаясяцерковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет).Культивируя пение а капелла, которым сопровождается православное богослужение,она порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебногоприменения. Преследовался народный театр (скоморошество), подвергалосьосуждению устное народное творчество, истреблялись как «языческое наследие»памятники дохристианской славянской культуры.
По поводу принятии христианства на Древней Руси можносказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественныхотношениях восточных славян.
ЗаключениеВ эпоху раннего средневековья Византийская империя,наследница и преемница греческой культуры и государственно-правовой организацииРимской империи, была наиболее культурным, наиболее сильным и наиболееэкономически развитым европейским государством. Вполне естественно, что еёвлияние было определяющим на достаточно большом отрезке русской истории.
С глубокой древности славяне торговали с Византией,используя великий водный путь волхвов — Днепр — так называемый «из варяг вгреки». Вывозили мёд, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши,искусства, бытовые изделия, ткани, а с появлением письменности — и книги. Наэтом пути возникают многочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов,Смоленск, Новгород Великий, Псков и другие. Одновременно с этим русские князьясовершали военные походы на Царьград (Константинополь), которые заканчивалисьподписанием мирных договоров. Так, в 907 году, Великий князь Олег осаждаетЦарьград, после чего следует мир с греками, после него Игорь, сын Рюрика, идётпоходом на Византию в 941-945 годах, а в 946 году заключает с ней договоры омире, торговле и взаимной военной помощи. Сын Игоря Святослав в 970 годупомогает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии.
Но основное влияние Византии на славянский мир осуществлялосьпосредством его христианизации. Она же послужила идеологической основой дляобъединения славянских племён в единое русское государство.
Литература:1. «БольшаяСоветская энциклопедия», М, 1978г.
2. ВеймарнБ.В., Колпинский Ю.Д., «Всеобщая история искусств», М., 1960 г.
3. ЗезинаМ.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С., «История русскуй культуры», М., 1950 г.
4. КарамзинН.М. «Предания веков», М., «Правда», 1988г.
5. КарташевА.В. «Очерки по истории русской церкви», М., «Наука», 1991г.
6. «КрещениеРуси»: Факты против легенд и мифов. Лениздат 1986г.
7. РановО.М. «О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами», «Вопросыистории», 1984г.
8. «РусскаяПравославная Церковь 988-1988» Издание Московской Патриархии 1988 г.
9. «Пособиепо истории России для выпускников и поступающих в ВУЗы», 1992 г.
10. Титов В.Е. «Православие»
11. Чернокозов А.И. «Историямировой культуры», м,, 1997 г.