Реферат: Каменные изваяния средневекового Казахстана

Министерство образования инауки Казахстана

Лицей «Дарын»

Научная работа

Попредмету: история Казахстана

На тему:Каменные изваяния средневековья

Выполнил: Аксеник Дарья

Проверил: Молжигитов Р. А.

г. Петропавловск 2001 г.

ПЛАН

Глава 1. Изобразительные приемы и способыпередачи

позы.

Глава 2. Семантика каменныхизваяний.

ВВЕДЕНИЕ:

Проблема познания древнихкаменных изваяний Казахстана в разные исторические эпохи продолжает привлекатьвнимание исследователей, в том числе – археологов, обычно имеющих дело с вещественными источниками и прямо заинтересованных в адекватном пониманииисследуемых памятников.

Ввопросе о том, «кого?» изображали изваяния, единого мнения в научной культуренет. Большинство исследователей предполагают, что каменные изваяния являютсяизображениями умерших людей, которые ставили на их могилы, другие видят в нихобобщённый образ предка, характеризованный не чертами его лица илиособенностями фигуры, а обычными атрибутами; третьи, опираясь на широкопредставленную в фольклоре тюркских народов идею наказания, высказывают версию,что каменные изваяния есть олицетворение побеждённых знатных врагов, и,наконец, часть исследователей полагает, что в каменных бабах воплощен некиймифологический персонаж.

Актуальность исследованиятемы заключается в том, что история средних веков Казахстана в Совецкое времянаходилось под негласным запретом. Последнее является отражением евроцентризмав исторической науке, поэтому тема исследования позволит по-новому изучитьосновные положения религии древних тюрков, которую историки называюттенгрианством.

Тема казахских каменных изваянийдалеко не нова. В археологической науке существует немало работ, посвященнойданной тематике. Их спектр разнообразен – были проанализированы и описаныкаменные скульптуры из всех областей Казахстана.

В исследовании, которое предлагается вашему вниманию, сделана попытка не толькопопытка открытия нового материала, его анализ (с приведением аналогий), но ипопытка обобщения уже накопленного по интересующей нас проблеме.

Данная работа состоит из двух глав, введения,заключения, списка используемой литературы и приложения. В ней использованыматериалы из книг Чарикова, Амброза, Арслановой, Кызласова и т. д.

Автор работы не претендует на полнуюобоснованность выводов, однако основные положения работы, позволят понятьсмысл, который вкладывали средневековые скульпторы, создавая каменные изваяния.

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ ПРИЕМЫ И СПОСОБЫПЕРЕДАЧИ

ПОЗЫ:

На территории Казахстана к настоящемувремени зафиксировано несколько сот каменных изваяний VI-XIVвв. У подавляющего большинства из них ноги никаким художественным приемом непроработаны. Определенная часть изваяний представлена в сидячей позе, главнымобразом со скрещенными ногами, обозначенными на плоскости монолита невысокимрельефом или прочерченным контуром. До последнего времени изваяний явно«стоящих», с проработанными изображениями ног не было известно в казахстанскихстепях. Это обстоятельство послужило основанием для некоторых исследователейсчитать, что все подобного рода памятники относятся к категории сидящих,независимо от того, изображены у изваяний ноги или нет.

Между тем стоящие статуи снеобозначенными ногами достаточно четко определяются пропорциями самогомонолита, когда нижняя его часть

(ниже уровня пояса) примерно равна верхней.Пропорции сидящих фигур совершенно иные – нижняя часть составляет около 1/3всего монолита, а иногда и меньше. Линия спины у стоящих скульптур, еслисмотреть с боку, как правило, прямая или вогнутая, в то время как у сидящихчасто наблюдается характерное утолщение в поясничной части или уступ у нижнегоконца, недвусмысленно подчеркивающие сидящую позу изображенных.

Первым фактическим подтверждениемсуществования в раннем средневековье стоящих изваяний стала находка в ЮжномКазахстане скульптурного портрета воина (VI-VIIIвв.) ноги у скульптуры обозначены. А летом 1985 года были исследованы еще двестоящие статуи, у которых даны изображения ног. Материалом для этих изваянийпослужила глыба крупнозернистого гранита красноватого цвета. Лицевая сторонафигур имеет следы шлифовки, а сзади и по бокам поверхность подправленанеровными сколами. На изваянии из

р-на Джамбульской области изображен усатыймужчина с опущенными к поясу руками. На правой руке расположена ловчая птица изсемейства орлиных, по очертаниям напоминающая степного орла. Расположением наруке в том месте, где усаживают ловчих птиц во время охоты. Левой рукой мужчинаприжимает к себе кувшиновидный

(без ручки) сосуд с выделенной продольнойчастью и широкой горловиной. Подобные сосуды характерны для семиреченскихизваяний

IX-XI вв. Двумякружочками обозначена грудь. Поза свободная, правая нога прямая, леваярасслаблена, чуть согнута в колене, носки врозь.

Вторая статуя почти аналогична первой,отличается лишь тем, что обе ноги второй статуи совершенно прямые.

Сидящие изваяния в Казахстане представленычетырьмя типами положения ног:

1-калачиком (подошвами одна к другой)

2-сложенные параллельно (колени врозь,левая ступня у правого колена, правая ступня у левого)

3-скрещенные (с вертикально обозначеннымиступнями, носками вниз)

4-поджатые под себя (коленями вперед)

Наиболее характерен прием изображения ног вскрещенном положении

(третий тип). Его нашли в окрестностях с.Ванновки Тюлькубасского

р-на. Эта фигура была изготовлена изжелто-серого песчаника. В сущности, изваяние является барельефом на плоскойстеле. Степень художественной обработки памятника по бокам и с тыльной сторонысведена к минимуму. По-видимому, он представляет собой портрет знатного воина вбогатой одежде, с оружием и украшениями.

На уровне плеч обозначена гладкая гривна снебольшим выступом – мыском в середине и зауженными концами. В согнутой правойруке кубок, удерживаемый за край ножки большим и указательным пальцами. Поверхнему краю кубка полоса геометрического узора в виде ломаных линий. Близкийпо форме кубок из золота имеется среди материалов Перещепинского клада. Вопущенной левой руке зажат меч с прямым перекрестием. Пальцы сжимают оружие заверхнюю часть полосы. Пояс украшен ромбовидными бляхами. Аналогичные изделиявстречены в раннесредневековых курганах и на пенджикенских фресках, более того«расположение предметов на поясах и на каменных изваяниях почти одинаково», какотмечает В. И. Распопова. К той же хронологии относится и поясная

пряжка. Чуть ниже пояса, почти параллельноей, воспроизведен кинжал со слегка изогнутым клинком.

Кинжал и меч имеют округлое навершие иснабжены парой полукруглых блях – выступов на ножнах для крепления на подвесныхремешках к поясу. А. К. Амброз считает, что два выступа (бляхи) на ножнахкинжалов и мечей появились примерно в середине VI в., хотяполукруглые выступы на мечах пока зафиксированы лишь со второй половины VIIIв.

Саблю в паре с кинжалом нередко можновстретить на памятниках «древнетюркского» типа. Детали однородных изделийвсегда исполнены в едином стиле.

Скрещенные ноги (правая нога поверх левой)показаны в высоких казахских сапогах «саптама етiк», украшенныхпо верхней части голеницы узкой полосой геометрического узора. Обращают на себявнимание изображенные наколенники ромбовидной формы, подобные казахскойвойлочной обуви «байбак». Близкие по очертаниям сапоги с наколенниками известныпо раннесредневековым настенным росписям из Средней Азии. По нижнему краюмонолита проходит горизонтальная полоса из треугольников, имитирующаяпостланный ковер. На спине обозначены семь прядей волос в виде неровных борозд,прочерченных от плеч к пояснице, оканчивающиеся округлыми или овальными ямками,возможно, передающие наносные украшения типа казахских «шолпы».

Исключительный интерес вызываетизображение на поверхности статуи стелы прислужника с кувшином,воспроизведенное в области правой руки воина. Поза весьма динамична погруднаяфигурка (в сущности, голова) «с услужливо протянутыми в сторону господинаруками» (т. е., в сторону главного персонажа). Узкое лицо, тонкие губы, широкораскрытый глаз, большой торчащий нос с заметной горбинкой – все это признакичуждого для данной территории антропологического типа и вполне определенноуказывает на иноземное происхождение изображаемого. Других подобных изваяний –с дополнительными человеческими фигурами пока не зафиксировано в казахстанскихстепях. Кроме тувинского памятника, у которого в нижней части монолитабарельефом даны силуэты двух, судя по всему, прислуживающих людей, посколькуоба они заняты тем, что наполняют сосуд из бурдюка для своего господина.Господин представлен на изваянии основной фигурой. Следует напомнить, что этоизваяние

расположено на территории Юго-ЗападнойТувы, у восточного края квадратной (5.25/>5.10м)поминальной оградки, лицом на восток. Высота 186, ширина (в плечах) 40, толщина73 см. Материалом для изготовления послужил светло-серый гранит. Скульптураизображает воина с сосудом в правой руке и саблей – в левой. Чуть ниже саблиобозначен кинжал «уйбатского» типа. Барельефные фигурки двух прислужников,расположенные в нижней части изваяния, показаны сидящими «на корточках» другпротив друга. В руках одного из них сосуд. Другой, сидящий правее, опустил рукув какое-то вместилище, напоминающее кожаный мешок, видимо для того, чтобы зачерпнуть содержимое. Вряд ли в этих фигурках можно видеть полноправныхучастников поминального пиршества.

Против такой интерпретациисвидетельствует и подчеркнуто небольшие размеры изображаемых людей, и ихположение внизу – буквально в ногах главного персонажа, и, наконец, динамичныефигуры, в отличие от статичной позы основного изваяния.

Показательно в этом отношении полнейшеесходство изображаемых сосудов – одного в правой руке тувинского воина, другогов руках его слуги (сходны и формы и размеры), дающие иллюзию непрерывногодействия – сначала слуги наполняют кувшин, затем этот же сосуд как быоказывается у их господина. В изобразительном искусстве средневековья такойприем используется довольно широко.

А сюжетные корни тюлькубасского изваянияблизки согдийским мотивам пиршества царей, запечатленным на серебряных блюдах.Так, на одном из них царь изображен сидящим на ковре, опершись правой рукой обедро, ноги сложены параллельно, коленями врозь, правая нога сверху. В правойруке – на уровне груди – кубок с короткой ножной и широкой низкой чашечкой.Слева и справа расположены две фигуры прислуживающих людей, еще ниже фигурыдвух сидящих музыкантов, а в самом низу два льва с оскаленной пастью,обращенные в разные стороны.

Поза царя практически идентична позетюлькубасского воина

– сидит на ковре, а низкое социальноеположение прислуживающих людей подчеркнуто значительным уменьшением ихразмеров. Кувшин в левой руке одного из слуг по форме живо напоминает сосуд,воспроизведенный на изваянии в руке прислужника. Подобные кувшины, главнымобразом изготовленные из серебра, отмечены среди согдийских и сосанидскихматериалов.

Тюлькубасское изваяние следует датировать VII-VIIIвв.

Еще одна сидящая статуя с воспроизведеннымиизображениями ног обнаружена близ пос. Сузак Чимкентской обл. Она выполнена изсерого гранита. Ее голова чуть наклонена влево. На лицевой сторонепрямоугольной шапки с плоским верхом прочерчены три сужающихся к концам фигуры,что позволяет отнести ее к разряду «трехрогих» головных уборов, присущихженской одежде, на основании этого данную скульптуру можно отнести к сюзакскимизваяниям. Возможно эта женщина имела отношение к отправлению определенныхрелигиозных действий, возможно, связанных с культом богини Умай.

Поверх кафтана с широкими рукавамиотчетливо видны очертания короткой нашивной «мантии», оставляющей открытой шеюс обозначенной гривной. Подобный покрой отмечен на одной из женских половецкихстатуй, отличаясь лишь тем, что линия обреза нашивной части тамзигзагообразная. Руки (на уровне пояса) согнуты под прямым углом, левая рука свытянутой ладонью свободна. Эта фигура имеет в ушах серьги с овальнымиподвесками.

Весь комплекс обозначенных предметовдатируется в рамках VI-VIII вв.

Так, серьги с овальными подвесками,примыкающими непосредственно к уху (без стержня) воспроизведены надревнетюркских статуях Семиречья, Киргизии, Восточного Казахстана. Кубки надлинной ножке и гривны также характерны для этого периода.

Однако, принимая во внимание явнуюпринадлежность к переходному типу – от «древнетюркского» к «половецкому», чтоподтверждается наличием черт, характерных для большинства поздних изваяний,таких как отсутствие оружия, относительно низкое положение правой руки, наличиеряда изобразительных приемов (рот в виде ямки, окруженной валиком, совпадениевертикальной оси туловища и головы), исходя из всего этого логичнопредположить, что вероятнее всего сюзакское изваяние относится к VIII-IXвв.

Необычным здесь является нестандартноеположение скрещенных ног: носок правой ноги повернут вниз, что соответствуеттретьему типу, а носок левой ноги направлен вверх. В чистом виде такойизобразительный прием третьего типа представлен на изваянии, расположенном в 18км. юго-западнее с. Меррении, у восточного края каменного кургана (диаметр 9 м.,высота до 90 см.), лицом на восток. В центре кургана воронкообразное углублениедиаметром 3м., глубиной около 1.5 м.

По всей вероятности, изваяние установленоздесь значительно позже сооружения кургана: статуя вкопана на небольшую глубинуи в слой уже разрушенной насыпи. Материалом для изготовления скульптурыпослужил красный гранит. Не смотря на то, что лицевая часть головы сильноповреждена сколами, в области лба, по бокам и сзади сохранились очертанияшлема, слегка напоминающего казахский башлык. В опущенных к животу руках –прямоугольный сосуд, по форме близкий некоторым образцам, воспроизведенных наскульптурах «половецкого» типа Евразии. Под сосудом изображен фаллос.Непропорционально тонкие ноги показаны в сапогах с профилированными подошвами(верхний край голенищ не обозначен). Новым в этой скульптуре являются обескрещенные ноги третьего типа, обращенные носками вверх. Ранее такой прием невстречался на казахстанских статуях. И его датируют X-XIIвв.

Итак, рассмотренные памятники сизображенными ногами разделяются на две группы: стоящие исидящие.

А, судя по вышеприведенным аналогиям,изображенным вещам и с учетом типологической принадлежности, тюлькубасскоеизваяние относится к VII-VIII вв., сузакское – к VIII-IXвв., изваяния из Чуйского, Улутайского, Мергенского районов – X-XIIвв. Это лишь подтверждение тому, что в разные хронологические периодывозводились и сидящие и стоящие фигуры. Приемы изображения в данном случае неоставляют сомнений относительно позы. Положения изваяния здесь определенореалистическим воспроизведением ног. Другое дело статуи с необозначенныминогами. В необходимых случаях их принадлежность к категории стоящих или сидящихпередавалась иными изобразительными средствами, главным образом за счетвыделения некоторых элементов фигуры человека обобщенными контурами.

Таким образом, описанные пять каменных статуйиз Казахстана дают наглядные примеры использования различных изобразительныхсредств при изготовлении фигур. Очевидно, в ходу было два основных способапередачи позы – натуралистический (за счет изображения ног) и условный

(обобщенный силуэт). Последний не являетсяхронологическим признаком, т. к. отмечен как на ранних, так и на позднихпамятниках. Натуралистическая же трактовка не встречена пока на стеловидныхфигурах, но зафиксирована на статуях

«древнетюркского» и «половецкого»типов.

В арсенале художественных средствдревних ваятелей существовало несколько изобразительных приемов передачи позы вусловном варианте (без натуралистического воспроизведения ног). Прежде всегопропорция скульптуры. Не вызывает сомнения, что признаки, связанные сфизическими особенностями изображаемого человека или с позой, вполне вероятноучитывались уже на стадии подборки монолита в каменоломне, где определялось ивнутреннее членение будущего произведения в зависимости от положения фигуры.Если возникала необходимость, естественным контурам каменной глыбы придавалисьнужные очертания дополнительными сколами, условными линиями, чтобы подчеркнутьэти особенности фигуры в материале. Должному восприятию способствовала иизображенная одежда. Так, длиннополый кафтан, воспроизведенный на статуе снеобозначенными ногами, подчеркивает именно стоящую позу изваяния. На сидящихскульптурах наряду с характерным утолщением монолита в нижней части нередкоподчеркивались линии, условно передающие сложенные ноги. Видимо, чтобы показатьсидящую позу, иногда высекали уступ с задней части статуи, как на некоторыхизвестных образцах.

Такой же уступ зафиксирован и на явносидящем изваянии с обозначенными ногами. Утолщение в самой верхней частимонолита на спине соотносится со стоящим положением фигуры, если смотретьсбоку.

Безусловно, факт одновременногосуществования сидящих и стоящих фигур также требует объяснения. Вероятнеевсего, оно было вызвано этносоциальными различиями населения. Вместе с тем,нельзя исключить и возможность влияния буддизма на иконографию некоторой частиказахстанских изваяний в силу территориальной близости центров его расположенияв раннем средневековье.

Во всяком случае, будущее исследование, посвященное целенаправленной разработкеэтого вопроса, могло бы дать весьма интересные научные результаты.

А сейчас, в качестве примера я расскажу о некоторых скульптурах из музеевОмска, Павлодара и Семипалатинска, состоящей из девятнадцати экземпляров. Всеэти фигуры исполнены из серого крупнозернистого гранита различных оттенков. Постилю изображения их можно разделить на три типа.

Кпервому относятся шесть изваяний, подвергнутых относительно тщательнойотделке, иногда приближённых к круглой скульптуре. Из них три статуи изображаютчеловека в положении стоя, две — в положении сидя с подогнутыми под себяскрещёнными: утрачена нижняя часть. В правой руке каждой фигуры на уровне грудиизображён сосуд, левая опущена и «сжимает» рукоять сабли.

Лицо и руки всех скульптур исполнены в технике барельефа, однако ноги очерченылинейным контуром. Орудием производства на завершающей стадии обработке служил,какой-то заострённый круглый в сечении инструмент, о чём свидетельствуетпреимущественно точечная конфигурация сколов.

Изваяния первой группы достаточно выразительны, что достигнуто уже самойпозой скульптуры и её композицией. Большое значение имеют пропорции тела.Голова всегда увеличена по отношению к туловищу. Вместе с тем почти все статуипроизводят впечатление относительной лёгкости абриса за счёт вытянутого силуэтаи довольно высокой посадки головы, когда линия подбородка не опускается нижеуровня плеч.

Особое внимание уделено изображению лица. Его детали разработаны весьмаподробно. Глаза даны чёткими выпуклыми овалами, в середине иногда прочерченызрачки. Изогнутые брови и расширяющийся нос высечены одним рельефом. Углублениявокруг глаз и носа подчёркивают «мясистые» щёки, а рот обозначен узкойбороздкой, ограниченной валиком.

Таким образом, представленные фигуры едины как по стилю, так и по композиции.

Второй тип составляют четыре изваяния в положении стоя и сидя с сосудом вопущенных руках.

Изобразительные приёмы в основном сохраняются те же, что и для изваяний первоготипа. Новым является приём изображения глаз или зрачков – в виде округлых ямоквместо выпуклых рельефов. Как и прежде, большое внимание уделено отделке лица,с целью придания портретного сходства. Голова почти не выделена из плеч, однакообобщённый силуэт содержит в себе элементы индивидуальных особенностей человека(сутулость, прогиб спины), переданы достаточно выразительно

К изобразительным особенностям памятников второго типа относится приёмвыделения лица двумя прямыми углублёнными линиями, образующими очертанияподбородка. Такой приём зафиксирован на поздних прииртышских статуях.

К датирующим признакам относится, прежде всего, сама поза скульптур,появляющаяся не ранее IX в. н.э., а также изображённыепредметы: сосуды и серьга. Серьга представляет собой продетое в ухо несомкнутоекольцо с отходящем книзу коротким стержнем.

Сосуды можно разделить на два типа. Первыйпредставлен банкой с прямыми стенками и плоским дном.

Ко второму типу относятся вытянутыйкувшиновидный (без ручки) сосуд с плоским дном и широким горлом.

Принимая во внимание отмеченныеаналогии, а также позу и пол, статуи второго типа следует датировать IX-XIвв. н.э., т. е. временем постепенного продвижения кимакско-кипчакских племён израйонов Прииртышья к югу и западу.

В третий тип скульптур выделеныдевять стеловидных фигур. Отличительной особенностью является отсутствие настатуях рук, ног, сосудов, оружия. Данный тип изваяний сближает весьмаобобщённый силуэт, отсутствие натуралистических деталей в одежде, относительнаялёгкость абриса, достигнутая за счёт высокой посадки головы на длинной шее.

При внимательном рассмотрении становитсяочевидным, что приём изображения глаз и рта в виде углублений, ограниченныхваликом, зафиксированный ранее лишь на одном образце,

получил дальнейшее развитие. Новымявляется и приём стилизации деталей лица – в виде плавного углубленияплоскости подо лбом, без изображения глаз и носа. Надо полагать, что такаятрактовка связана с началом развития безликих стелообразных статуй. Приёмпередачи бровей и носа одним рельефом, сохранился и на некоторых скульптурахтретьего типа. Округлыми плоскими выпуклостями показаны стилизованные румяна игруди на женских фигурах.

Все изваяния, вероятно, портретны.Подтверждением этому служит неповторимость воспроизведённых лиц и фигур.

Сходство достигалось за счёт выделенияглавных качеств человека. При этом учитывался не только пол, возраст,физические особенности конкретного лица, но в какой-то степени его душевныйнастрой. Отсутствие сосудов и оружия, являющихся обязательной принадлежностьюизваяний первой и второй групп, позволило исключить из общей композиции рукикак деталь, не имеющую смысла.

Итак, рассмотренные три типа отличаютсямежду собой не только по стилю, но и по времени. Первый тип датируется VII-IX,второй – IX-XI, третий – XI-XIII вв. н. э. Вданный момент важно наметить общие закономерности развития монументальнойскульптуры. Очевидно, поза фигур прочно связана с атрибуцией памятников и вданном случае является одним из существенным датирующих признаков. Наличие иотсутствие тех или иных предметов на изваяниях определялось смыслом, постепенноизменяющимся под воздействием новых экономических, политических иидеологических факторов.

СЕМАНТИКА КАМЕННЫХИЗВАЯНИЙ:

Многимиисследователями отмечалось, что большинство тюркских изваяний держат в правойили в обеих руках ритуальный сосуд различных форм (кубки, чаши и т. д). Смыслданного контаминированного символа необходимо искать в обычаях и обрядах,магических по содержанию, устанавливающих кровное и духовное родство. Институтпобратимства, распространенный у многих народов мира, нашел отражение вскифском иконографическом материале: известный обряд, описанный Геродотом иЛукианом, изображен на золотых нашивных бляшках из Солохи и Кульoбы. А. М.Хазанов подчеркивал, что сам обряд побратимства (чаша с кровью, заключающихдружбу, причащение в ней оружия) указывает «на имевшуюся в нем сильнуюрелигеозно-магическую струю». Подобный союз у монголов заключался обязательно слицом из чужого рода (сородич и так должен быть другом), сопровождалсясовершением определенных обрядов и обменом подарками. Монголы называлипобратимов «анда». Институт побратимства ярко отразился в поминальной тюркскойобрядности, так в верованиях многих тюркоязычных народов присутствует идея поминальногопира, в котором участвует душа умершего, получая пищу и питье через дымжертвенного костра в виде запаха и пара. Хакасы оставляли на могиле кожануюбутыль (торсык) с вином и специальную «покойникову чашу» для питья, из которойумерший «пил» на поминках. Кульминационным моментом поклонения духам предков,аруахам, являются годовые поминки – ас. Грандиозные по своим масштабам, важныедля чести всего рода асы являлись, одновременно, съездом для решения крупныхобщественных вопросов. На одном изваянии из Западной Тувы участники поминокизобразили себя, воссоздав сцену «выпивки» с каменной фигурой умершего. Нижепояса этой фигуры схематично изображены два человека, как бы сидящие передизваянием на поджатых под себя ногах. Один из участников поминок поднимает вруке сосуд с напитком, а второй опустил руку в кожаный бурдюк с питьем, чтобызачерпнуть очередную чашу. Таким образом, изображения умерших воинов с сосудомдля питья в руке необходимы были для того, чтобы при совершении поминок, когдародственники и соратники покойного устраивали в честь него поминальный пирвозле оградки, он сам, в виде изваяния, как бы «присутствовал и пил» вместе совсеми, принимая через дым, пищу, бросаемую в жертвенный костер. Изваяние как бысогласовывало решение, принятое в ходе поминального аса, освещало его.

В 1886 – 1887 гг. исследовательказахских степей В. М. Флоринский привез в Томский университет каменноеизваяние отличавшееся тем, что вместо ритуальной чаши на кисти правой рукиразмещена хищная птица. Данная и последующие подобные находки, связанные стериолатрией, нуждаются в определенной исторической и религиозной обработке.

Птицы, являющиеся в духовнойкультуре символом свободы, добра и счастья, ярко представлены в шаманских мифахи легендах. В одном из мифов добрые духи с неба послали царя орлов на землю,чтобы он помог людям. Спустившись на землю, орел соединился с женщиной, спящейпод деревом. В результате этого союза родился первый шаман. Связь между шаманоми орлом выражается в украшенном перьями поясе, который шаман одевает какукрашение.

По якутским рассказам у каждогошамана бывает, так называемая, мать-зверь, которая имеет вид большой птицы склювом, напоминающим железную ледоколку, с крючковатыми цепкими когтями и схвостом, длиной в три маховых сажени. Мать-зверь при рождении и воспитании душишамана, позже возвращается. Новое появление матери-зверя шаману служитпредвестником его смерти. Душу шамана, якобы, воспитывают бесы в нижней странеу источника девяти родов злых духов. У воспитанников спрашивают: «Не стали лилетающими птенцами?», «не выросли ли крылья?», «не покрылись ли пухом?». Дляобозначения родства с птицами шаманы прикрепляли к собственному плащу фигуруптицы, изготовленную из металла.

Для тюркоязычных племен былохарактерно поверье, что одна из душ умершего превращается в птицу. Она незримоприсутствует весь срок совершения поминок (обычно до истечения года), а затемулетает в высший мир. В тексте памятника Культегина есть отрывок:

Оплакаликаганов, опечалясь

На небопроводили, Тенгри жалясь

Такие былиславные каганы,

Бильге-каганыили великаны!

Примечательно, что на головном убореизваяния Культегина

изображена именно взлетающая птица.

У пасхальцев, возводивших каменныеизваяния гигантских размеров, наряду с культом птицы существовал культ«человека-птицы». Воин, первый доплывший и нашедший яйцо морской ласточки наостровке Мотонуи, прыгал на скалистый мыс и кричал представителю рода, чьиинтересы он представлял: «Брей голову! Яйцо твое!». Затем, но опускался к воде,омывал найденное яйцо и, прикрепив его с помощью повязки к голове, плыл кострову, к тому месту, где начинается тропа, по которой можно подняться кхижинам Оронго. Глава того рода, чей гонец первым доставлял яйцо в Оронго,обривал голову и брови и впредь именовался «тангата-ману» — «человек-птица».

В данном обряде четко прослеживаютсячерты гомеопатической магии, основанной на ошибочной ассоциации сходныхпредставлений. Фрезер Д.Д. писал, что принципы ассоциации прекрасны и«абсолютно неотъемлемы от деятельности человеческого духа». Их закономерноеприложение порождает науку «в результате их незаконного приложения появляетсямагия» (Фрезер 1931 г.).

Тюрки приписывали магические свойстватакже перьям птиц, которые, якобы, защищали человека от демонов. Данный элементприсутствует в изваяниях с так называемым «трехрогим» головным убором, которыйтрактуется как мягкая шапка, украшенная перьями хищных степных птиц и являетсяатрибутом служителей культа.

Изображение амулета в видетрилистника, с загнутыми вверх боковыми листочками, находит аналогии сказахским вариантом уки аяк, использующим пару когтей совы (в серебрянойоправе) смоделированных развилкой (завитками вверх). Сова осмысливалась тюркамидвойственно. С одной стороны, она воспринималась как представитель демонов,противодействующий негативным явлениям, с другой стороны ее обожествляют,приписывая черты покровителя.

Таргитай в скифской мифологии не тольковоплощение триединого «среднего» мира, но и воплощение первогочеловека-прародителя скифов. Этот факт хорошо согласуется с наличием, срединаиболее часто изображаемых на изваяниях атрибутов фаллоса, характеризующего«телесный низ» как производящую, порождающую зону статуарного изображения.Изображение фаллоса в тюркских каменных изваяниях свидетельствует обопределенном телесном каноне: отношение к наготе, эстетическим и этическимкатегориям.

В мифе о Думузи и Инанне - Инанна,спустившись в подземный мир при проходе через каждые врата лазуритового храмаЭрешкигаль теряет по частям царские одежды и драгоценности. Пройдя черезседьмые врата, она предстает обнаженной перед богиней подземного царства исемью его судьями, которые смотрят на нее «смертоносным взглядом». От всегоэтого Инанна становится бездыханным телом. Идея наказания за нарушение нормморали отражена и в тюркской легенде о возникновении о. Иссык-Куль. ЗдесьВсевышний, возмущенный распущенностью и развратом жителей города, в одну ночь внаказание погрузил цветущий город в воду. На этом месте, согласно легенде, исуществует с тех пор озеро Иссык-Куль.

Осознание окружающей Вселенной, содной стороны, начиналось с оформления образной картины мира, почти неотделимойот художественного творчества. С другой стороны, — небесные указателииспользовались в практической кочевой жизни, в удовлетворении хозяйственных идуховных нужд общества. Главным образом эти цели и стимулировали уточнениянаблюдения за небом. В изображении изваяния из Киргизского Алатау, помимотрадиционных черт, интересна одна деталь: линии на «голове», нанесенныепунктиром, которые точно соответствовали схеме курганов с грядками,возводившимися определенной и замкнутой кастой жрецов. В данном изваяниивершина «шапки» соответствует положению кургана. «Верхняя губа» — ориентированный камень. Пунктирные линии продолжаются от точки «уши»предположительно на запад.

В редких случаях в рельефе статуарныхизображений встречаются знаки, семантика которых трудночитаема. И. Кастаньесообщал, что в музее г. Оренбурга хранится «баба» высотою 1,3 м.

Примечательно, что у «шеи» изображенобраз, который «имеет вид сердца или пикового туза» с двумя или тремяпоперечными линиями. Предполагается, что в данном образе каменотес-ваятельизобразил центральноазиатское ритуальное изделие, имеющее форму почки. Этоизделие обычно вытачивалось из мягкого темного камня (стеатита), украшалось покраям процарапанным орнаментом, в виде серии заштрихованных в косую сеткутреугольников, и предназначалось для гадания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Врамках данной работы автор попытался на основе изученияархеолого-этнографических данных очертить круг проблем семантики тюркскихстатуарных изображений, выявить дальнейшие пути исследования знаковых системдуховной культуры тюрков, а также рассказать о различных изобразительныхприемах и способах передачи позы каменных изваяний средневековья.

СПИСОК ИСПОЛИЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ

1. Амброз А. К. Проблемыраннесредневековой хронологии Восточной Европы.

2. Амброз А. К. Кинжалы VI-VIIIвв.

3. Арсланова Ф. Х. Каменные изваянияВерхнего Прииртышья.

4. Кызласов Л. Р. История шаманскихверований на Алтае.

5. Плетнева С. А. Половецкиекаменные изваяния.

6. Чариков А. А. Каменные скульптурысредневековых кочевников Прииртышья // Археологические исследования древнего исредневекового Казахстана.

7. Чариков А. А. Новые находкисредневековых изваяний на территории Казахстана.

8. Чариков А. А. О локальныхособенностях каменных изваяний Казахстана.

9. Чариков А. А. Раннесредневековыескульптуры из Восточного Казахстана.

10. Чариков А. А. Изобразительныеособенности каменных изваяний Казахстана.

11. Чариков А. А. Группа скульптур изДжамбула.