Реферат: Как рукодельничать и любое дело делать благословясь

С.-Петербург

Реферат по культурологии на тему:

«Как рукодельничать илюбое дело делать благословясь…»

Искусство российских народныхпромыслов.

Автор: Соколов И.Б.

Группа: А-01з

2000 г.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь!

План.

1.  «Домострой» — какпринцип жизни на Руси, или как любое дело делать благословясь.

2.  Влияниехристианства на культуру России.

3.  Неизменностьпромыслов с течением времени: вышивка, хохломская, городецкая и жостовскаяросписи, дымковская игрушка, роспись матрешки, гжель.

4.  Современноероссийское искусство как продолжение традиций народных промыслов.

5.  Списоклитературы.

«В

В домашнем обиходе и вездевсякому человеку, Государю или Государыне, сыну или дочери… всякое дело начать…устроив себя и очистив от всякой скверны и руки умыв чисто, а прежде деласвятым поклониться трижды до земли, а по нуже, то до пояса, а кто умеет, то«Достойно есть» проговорить, да, благословясь подлинно и молитву Иисусовусотворив да перекрестясь, молвить: «Господи, благослови, Отче» так начинатьвсякое дело, таким образом Божья милость поспешествует и ангелы Божьи невидимопомогают, и бесы отбегут…». Такими словами поучает «Домострой» каждогоправославного христианина приступать к любому делу. Как следует человекувоспринимать этот наказ? Является ли «Домострой» как таковой ограничениемсвободы личности или же освещает ту тонкую тропинку, продвигаясь по которойчеловек имеет больше шансов спастись и не упасть в пропасть? Чтобы ответить наэтот вопрос, необходимо понять, откуда пришел к нам «Домострой» и на чем оноснован. Приписывают его священнику Сильвестру. Переходя из поколения впоколение, книга дополнялась безвестными авторами. В основу известного нам«Домостроя» легли рукописи XVII века, хранящиеся вРоссийской национальной библиотеке. Так сложилось, что понятие «домострой»  впоследующие столетия получило нарицательную окраску, хотя он полностьюсоответствует Христовым заповедям. Если люди хотели сказать о порядках в доместрогого семьянина с осуждением, то заявляли, покачивая головой, мол, домостройутвердил – ни старого, ни малого не жалует. Трудно определить, в какой периодистории это произошло, но вероятнее всего, это происходило постепенно,постепенно утрачивались и национальные традиции,   по мере увлечения западноевропейскимискусством и стилем жизни,  но особенно это проявилось с  началом XX века. Именно на этот период приходится переворотроссийских традиций. Борьба за «свободу, равенство и братство» смела русскиеустои. Не стало русских традиций, а выявилось, что все это было  необходимо «для лучшей жизни мирового пролетариата», дабы все были смиренней и послушней. К«Домострою» стали относиться как к книге, которая, призвана, якобы, унизить иоскорбить женщину. Это мнение, как ни парадоксально, некоторыми разделяется ипоныне, для тех, кто не знает Закон Божий и какое место определено там женщине.Но если перейти на светский язык и отнять у человека жизненную цель, его идеал,то чем же заполнить оставшийся вакуум? Чем подменили «Домострой» пришедшие квласти большевики? Что дали они взамен? И на чем основана их ненависть к этомууниверсальному рецепту жизни, по которому жила вся Россия? Для того, чтобыответить на эти вопросы, нужно четко представлять себе, на чем зиждется«Домострой» в частности и уклад жизни русского человека вообще. Ответ прост: нарелигии. На Православном Христианстве, которое в 988 году принес на землюрусскую святой князь Владимир. Православие дало ответы на очень многие вопросы.У человека появилась цель в жизни – достигнуть Царства Божия. Решились многиепроблемы, и в том числе семейные. Оказалось, что все очень просто: женаподчиняется мужу, муж – Церкви, Церковь – Христу. Государственный строй имеетаналогичную схему: народ подчиняется Царю, а Царь – Христу. Таким образом, всеподчиняются одному Хозяину, который по праву руководит течением жизни. Каждыйна своем месте отвечает за ближнего и за себя перед Богом.

«Домострой»сам по себе является лишь сводом правил. Сами правила, в свою очередь,почерпаны из Нового Завета, в котором есть указания практически на все случаижизни. Первые Правила поведения оставил нам Иисус Христос в Новом Завете. Этипринципы живы и по сей день: «Не убий, не укради, чти отца и мать свою…».Взятые за основу, они стали фундаментом «Домостроя», созданного как учебник дляповседневной жизни. Таким образом, можно понять, на какой почве произрастаюткорни этого древнего устава.

И

так, нам известно осуществовании «Домостроя». Нам так же известно о существовании Библии,Христианстве, Православии и русской культуре. Но, возможно, что все эти понятиясуществовали порознь? Влияли ли они друг на друга? Откуда вообще пошло понятиенародного промысла? Сейчас мы попытаемся доказать, что все они неразрывносвязаны. Слово «промысел» означает «попечение, властительство, распоряжение.Так называются действия, премудрой и всеблагой воли Божией, которая благимцелям, всякому добру спомощействует, а возникающее чрез удаление от добра, злопресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям». Понятие «Божийпромысел» имело в русской жизни, а стало быть и в культуре огромный смысл.Ничто не совершается на земле без воли Божией,- учит Писание,- так понималисмысл жизни наши предки, а стало быть на всякое дело, которое хотел совершитьправославный христианин, необходимо взять благословение священника, так как вседействия и вся жизнь человека направлена на то, чтобы прославить Господа.«Всякое дыхание да хвалит Господа», -  напоминает Псалтирь, книга которую читалкаждый христианин   каждый день, и  по которой начинали учиться читать детивсех сословий.

Отсюда и возникает понятие«народный промысел» — любое дело,  в том числе и рукоделие, призванноепрославить собой Бога,  а преступая к работе – осенить себя крестным знаменем.Без креста, как такового,  вообще невозможно существование русской культуры.Крест является для христианина символом спасения. Он является главным символомвсей христианской культуры,  особенно это выражено в русской культуре, чтовключает в себя не только культовую архитектуру, но и народное творчество.

Христианин верит, что пока с нимкрест, душа его неподвластна дьяволу. Именно поэтому русские мужики никогда неснимали крест, даже когда ходили мыться в баню. Чтобы металлический крестик необжигал тело, его клали в рот, не снимая. Нам хорошо известна поговорка «крестана нем нет» — так хотели охарактеризовать человека, который ведет себя так,будто для него не существует ничего святого. Большинство православных храмовпри взгляде на них сверху, так же имеют форму креста или корабля. Это делалосьдля того, чтобы человек, входя в храм, либо находился в кресте, либо в кораблеспасения. Христианство наполнило Духом жизнь языческой Руси. Именнохристианство стало той мировоззренческой основой, на которой строилась духовнаякультура молодого русского государства.

С

принятием христианстваначинается новая, активно созидающая культура, которая нашла свое выражение вовсей полноте и оказала влияние на мировое искусство. Воздвигаются,расписываются и украшаются драгоценными сосудами и тканями храмы. Переводятся ипереписываются произведения греческих и болгарских авторов. Помимобогослужебных книг появляются разнообразные сборники назидательного содержанияи другие «четьи», то есть,  предназначенные для повседневного чтения книги.Первым крупным сооружением Киева был храм, посвященный Богоматери, которомукнязь Владимир Святославич отдавал десятую часть доходов княжеской казны,отчего он стал называться «Десятинным». Возведенный в 990-996 годах, судя полетописным сведениям и данным раскопок, храм представлял собой постройку с галереями,обходящими его с трех сторон, увенчанную двадцатью пятью главами. Такоеколичество глав объяснялось необходимостью освещать обширные хоры,открывающиеся в центральное подкупольное пространство. Внутри храм был украшенфресками, мозаиками, мрамором.

Сформулированныездесь принципы зодчества продолжают развиваться и совершенствоваться вархитектуре Софийского собора в Киеве, заложенного Ярославом Мудрым на томсамом месте, где им была одержана победа над печенегами. Собор задумывался,строился и украшался как главный храм государства, средоточие его духовнойжизни. Посвящение храма Софии Премудрости указывало на преемственную связь сцентром всего Православного мира – церковью Софии в столице ВизантииКонстантинополе. Новая культура, активно утверждая силу Православия, стремиласьговорить языком монументальных архитектурных и изобразительных форм. Всозданных ею образах идея нравственного превосходства над поверженнымязычеством получала зримое подтверждение. В дальнейшем, после свержениятатаро-монгольского ига, в атрибутику церковной Руси добавляется павшийполумесяц. С тех далеких времен мы наблюдаем его у основания крестов некоторыхправославных храмов. С одной стороны, он олицетворяет поверженный символмусульманства, а с другой – чашу, в которую собирается кровь Христова. Ностроительство храмов, роспись, иконопись были не единственными способамивыражения  русского человека своей любви к Богу. При этом родился такой виднародного творчества — как ковка, которая почти исчезла с ростом промышленностив городах. Не случайно при строительстве монастырей, церквей, соборов в Киеве,Новгороде, Пскове широко используется труд кузнецов, которые куют мощные связи– тяжи и пояса для скрепления стен, сводов, арок, а также оконные решетки,парадные двери и ворота с накладными цветками, собирают и устанавливают навершинах куполов большие и малые кресты. Все они нашли свое отражение и врусских народных промыслах.

Мы встречаемрелигиозные символы в каждой сфере деятельности россиянина. Многие из этихотраслей утрачены, но некоторые ремесла еще существуют сегодня,  более тогомногие из них возрождаются.

Каждый труженик в своей жизнипытался хоть как-то оправдаться перед Господом и сделать что-либо богоугодное.Поэтому кузнец выводил крест с мыслью о том, что кто-нибудь посмотрит издали нахрам, перекрестится, помянет кузнеца и себе душу облегчит. Ибо как сказаносвятым старцем: «стяжай Духа Святого, и тысячи вокруг тебя спасутся». Этим жепринципом руководствовались и домашние рукодельницы, которые издавна украшалирусский быт. Стремление создавать прекрасное отразилось в неповторимых,красочных узорах и орнаментах народных вышивок. На Руси вышивка бытовала еще вдомонгольский период. Археологи при раскопках славянских курганов и поселенийнаходят обрывки тканей со следами вышивки.

Древнерусскаявышивка различалась лицевым (сюжетным) и орнаментальным шитьем. Лицевое шитьеперекликалось с иконописью и было тесно связано с живописью. Лицевое шитье сизображением святых или сюжетами на религиозные темы служило украшением стендомов и храмов наравне с иконами.

Вышивкавыполнялась шелком, золотом, серебром, драгоценными камнями и жемчугом. Вкачестве фона служили привозные восточные и западные ткани – тафта, камка,атлас.

Лики иоткрытые части тела вышивали светлым шелком,  одежду и остальные частикомпозиции — разноцветными шелками и металлическими нитями. Вышивание сложнойкомпозиции было коллективным трудом.  В        18 веке существовали специальныемастерские, где можно было купить готовые вышитые изделия или заказать их посвоему вкусу. В эти же мастерские определяли молодых девушек для обучения.

Вышивалисьмужские кафтаны,  петлицы,  косынки,  носовые платки,  полотенца – золотом исеребром,  цветными шелковыми нитями. Шитье подобного рода считалось женскимрукоделием. Занимаясь этим делом,  девушки пели и молились. Лучшие изделияприносились в храм,  для церковных нужд. Такие старинные расписные полотенцаможно и сейчас увидеть во многих  церквях.

Наиболеедревняя вышивка – крестом. Она относится к счетным вышивкам,  при работе надкоторой необходимо считать нити,  из которых складывается узор. Такая вышивкаимели разнообразие,  как то простой крест,  двойной,  полукрест и мережка.Вышивку часто применяли для украшения одежд священнослужителям,  которыесимволизируют все божественное. Поэтому в мотивах их одежды часто используютсятакие вышивки, как виноградная лоза. Только в одеянии священнослужителейвышивка оставалась традиционна и сохраняла свои корни.

Однако сизменением моды вышивка утратила ведущее место в украшении одежды и осталасьжить в убранстве быта.  Стали появляться вышитые картины,  ковры,  экраны длякаминов. Вышивкой стали украшать  сумочки,  кошельки,  бумажники,  записныекнижки и др. Получает развитие вышивка бисером.  Но особенно популярной в 19 векестановится вышивка крестом. Это не случайно. После поражения восстаниядекабристом, русское общество возвращается к Богу, к традициям народноготворчества. Немало этому способствовал и Н. М. Карамзин со своей «ИсториейГосударства Российского»,  который буквально открыл русскому обществу егоисторию.

Вышивали в то время по канвецветными нитями. Во второй половине     19 века вышивка использовалась и вверхней одежде. Вышивка делилась на городскую и крестьянскую. Городская вышивкабыла подвержена влиянию моды,  приходившей с Запада.

Народнаявышивка была связана со стародавними традициями,  обрядами  русскогокрестьянства.  Так,  как предписывал на Домострой к 15 годам крестьянскиедевочки должны были приготовить себе приданое: вышитые скатерти,  полотенца,  подзоры,  предметы одежды,  головные уборы,  подарки.  На свадьбе невестаодаривала родственников жениха изделиями своей работы.  Перед свадьбойустраивала выставку приданого,  которая должна была свидетельствовать омастерстве и трудолюбии, а главное терпении  невесты – этой главной добродетелиправославной женщины.

По характеруузоров и приемов их выполнения русская вышивка очень многообразна.  Отдельныеместности,  а иногда и целые районы,  имели свои характерные приемы, мотивыорнамента, цветовые решения. Широко применялась и так называемая свободнаявышивка,  которая включала в себя гладь,  «ришелье»,  тамбур. Гладь в своюочередь, которая выполнялась белыми нитками,  имела разновидности: атласная,прорезная, теневая. Во все времена вышивка являлась неисчерпаемым источникомвдохновения для вышивальщиц.

Многиепредметы народного мастерства являют собой образцы подлинного искусства,  вкоторых и форма, и декор, и содержание находятся в неразрывном единстве.Блестящие, яркие и красочные изделия, творимые на Руси во славу Божию, особенноудавались мастерам. Это рождало местные национальные художественные традиции.Особенно это выражено в росписях мастеров Хохломы, Гордца, Жостова, Загорска,Семенова,  Дымкова,  Гжели.

Хохломскаяроспись связана  с именем старинного торгового села в Горьковской области истала называться росписью деревянной посуды и мебели. Выточенные на токарномстанке или вырезанные ножом из липы или березы вещь тщательно покрываетсятончайшим слоем глины.  Просушенная, многократно покрытая олифой, вещь краситсясеребристым алюминиевым порошком,  по которому затем  наносится росписьмасляными красками, главным образом черной и красной как наиболее жаростойкими.Расписанную вещь вновь несколько раз  олифят и сушат в печи,  после чего серебродает золотистый оттенок,  а красные узоры еще больше пламенеют на золотом ичерном фоне, поэтому Хохлому называют «золотой» и «пламенной».

Хохломскаяроспись представляет собой растительный орнамент,  составленный из небольшогочисла мотивов, называемых «травкой»,  «виноградом», «листом», «древком» –опять-таки библейские мотивы. Хохломская роспись выполняется кистью от руки безпредварительного рисунка, с маху и отличается по техники исполнения отГородецкой росписи.

Она получиланазвание от города – Городец. Промысел возник с сер. 19 века в Городецкихдеревнях Курцево, Косково, Хлебаиха. Здесь расписывали лубяные короба,мочесники, игрушки и особенно любовно прялки, их широкие  сиденья – донца. Вверхней части донца изображалась праздничная сцена из жизни горожан: Рождество,святки, застолье. Пустые места заполнялись пышными цветами. Городецкая росписьвыполняется клеевыми красками. Сначала готовят цветочный фон, чаще желтый, нанего наносят фигуры, букеты, гирлянды ярко согласуются по тону и цвету. Все изображениеобводят фигурной рамкой.

Необходимонесколько слов сказать и о знаменитых «Матрешках». Этот символ русской стариныникогда не покидал Россию. Точёная    разъемная игрушка, изображающая девочку всарафане и платочке,  оставалась модной на протяжении веков. Они имеют тоженесколько видов: Семеновская – несколько вытянутая с резко сужающейся нижнейчастью; Полхов-майданская – более вытянутая с узкой уплощенной сверху головой.

Неподалеку от Москвы в начале XIX века в старинных деревнях Жостово, Осташково,Новосильцево и многих других, возник промысел расписных лаковых подносов –Жостовская роспись. Она представляет собойцветочную композицию из любимых жостовцами пышных роз, тюльпанов, астр,  незабудок,  георгинов, пионов,  маков,   колокольчиков,  ромашек. Эти цветы собираются в букет, венок,гирляндами и веточками,  которые располагаются в середине подноса, по кроям ипо всему дну. Жостовская роспись имеет довольно сложную технологию.

Дымковскаяроспись родилась на низком берегу реки Вятки напротив города Кирова, гдерасположилась деревянная слобода Дымково. С незапамятных времен здесь, вмалоплодородной местности с суровым климатом занимались лепкой глиняныхигрушек, изображавших коней,  оленей, козлов, уточек, индюков, барынь,водоносок, всадников. Этот промысел был исключительно женским делом. Осенью влугах готовили на всю зиму  красную глину, на отмелях реки – чистый песок.Смешав глину с песком и водой, тщательно месили до получения однородной массы.Из густого глиняного теста лепили сначала большие основные части игрушки иотдельно – мелкие, которые затем прилеплялись и примазывались с помощью мокройтряпки. Вылепленная игрушка сушилась 2-4 дня при комнатной температуре иобжигалась в русской печи на горящих поленьях и железных противнях. По остыванииповерхность изделия белилась мелом, разведенным на снятом молоке. Передросписью к краске, замешанной на воде, добавляли сырое цельное яйцо, врезультате чего получалась яичная темперная краска.

Гжель — древнее село, расположенное в Раменском районе Московскойобласти. Своеназвание оно получило от слов «жгель»,  «жечь»,  выражавших важную сторонуогненного промысла. Здесь и в окрестных деревнях,  богатых высококачественнымиглинами, издавле занимались созданием гончарной посуды и игрушек, которые всегданазывались гжелью,  Искусство гжельских мастеров уже в XVIIIвеке достигло высокого развития. Гжельская посуда отличается большимразнообразием форм и особенно красотой росписи.  Роспись наносится наповерхность обожженного изделия своблдной кистью керамической краской, главнымобразом синим кобальтом. Основные мотивы росписи – травка,  злаки,  птицы,  полевые и садовые цветы. Расписанное изделие покрывают глазурью, которая приобжиге образует  глянцевую прозрачную пленку, защищающую роспись,  отчего она иназывается подглазурной. Возможна и надглазурная многоцветная роспись. Этодревнее прекрасное искусство символизировало мечты о прекрасном.

Т

радиции прошлого возрождаются,хотя некоторые виды традиционного русского народного искусства не умирали. Например,современная хохломская роспись представлена работами мастеров Коверинскогорайона, живущих в деревнях Ново-Покровское, Семино, Хрящи, Кулигино, и мастеровгорода Семенова. Ковернинские мастера отдают предпочтение травной росписи, дальнейшему развитию ее форм, тогда как семеновские – растительному орнаменту,стилизованному под «кудрину», основу которого составляют завитками.

Городецкиемастера в наше время,  сохраняя традиции,  создают новые типы композиции, которыми украшают детские столики,  стульчики, качалки.

Современные«матрешки» сейчас приобретают несколько другой вид: они стали изображать видныхполитических деятелей нашего времени. Мастера дымковской игрушки живут сейчас вКирове и работают в специальных мастерских,  сохраняя интерес к орнаментальномутворчеству. Сейчас интерес к народному творчеству вновь набирает силу. ВМоскве,  как известно, восстановили работу огромного производства «Софрино»,где особенно ценна ручная работа: вышиваются облачения, предметы церковногообихода. Близ Петербурга, в Павловске, при храме, создана мастерская белошвееки золотошвеек,  не говоря о многочисленных детских мастерских,  где этитрадиции возрождаются и находят свою дорогу вжизнь.                                      

ЛИТЕРАТУРА:

Алленов М. М., Евангулова О. С., Лифшиц Л. И. Русскоеискусство Х-начала ХХ века М., 1989.

Власов В. Г. Иллюстративный художественный словарь. М., 1992

Глинская Е. Азбука вышивания. Мехнат., 1994.

Домострой (под редакцией В. Сенина).  СПб., 1992.

История народных промыслов. М., 1937.

Полый Церковно-славянский словарь. М., 1993.

Закон Божий для семьи и школы.  Минск., 1998.

Костенин Н. П. Учебное рисование. М., 1984.

Культура и искусство древней Руси. Сборник. М., 1969.

еще рефераты
Еще работы по культурологии