Реферат: Внутренняя и внешняя культура

ПЛАН РЕФЕРАТА:

               1. Введение:из истории культуры……………..………………….2

               2. Общество икультура: внешние и внутренние факторы………4

               3. Человек икультура — внутренняя и внешняя…………………..9

               4. Заключение……………………………………………………...12

               5. Списокиспользованной литературы…………………………..13

ВВЕДЕНИЕ: из истории культуры

         На протяжении всей истории развития философской мысли культу-

рав  том  или ином аспекте являлась предметом изучения различными

мыслителями,литераторами,  историками.   Первоначальное   понятие

культуры,существовавшее  в  древних  цивилизациях  Китая (понятие

«жень»)и Индии (понятие «дхарма»), означало прежде всего  целенап-

равленноевоздействие человека на окружающую его природу. Включало

онотакже и воспитание и обучение самого человека.  Философы древ-

нейГреции видели в «пайдейе»,  т.е.  «воспитанности», которуюони

считалисинонимом культуры, главное свое отличие от «некультурных»

варваров.Эпоха Рима, особенно в поздний ее период, органично впи-

тавфилософские взгляды древнегреческих мыслителей,  породила свое

представлениео культуре, которое более близко к понятию цивилиза-

ции.Культура стала ассоциироваться с  признаками  личного  совер-

шенства.В эпоху средневековья засилье теологии и схоластики в Ев-

ропене позволяло ставить проблему изучения культуры, как важнейше-

гокачественного  и органичного признака человеческого бытия.  Сам

процесссоздания культурных ценностей и всей деятельности человека

целикомотдавался в удел бога.  Процесс творческого подъема иногда

отождествлялсято с проявлением божьей милости,  то с кознями  дь-

явола.Подлинное  возрождение интереса к изучению и познанию куль-

турывозобновилось лишь в эпоху Просвещения.  Именно в этот период

подсовершенством  культуры стали понимать соответствие гуманисти-

ческомуидеалу человека, а в дальнейшем — идеалу просветителей.

    Для зарождавшейся  буржуазной  философии характерно понимание

подкультурой различных форм духовного и политического  саморазви-

тияобщества и человека,  проявляющихся в движении науки,  искусс-

тва,морали,  религии  и  государственном  правлении.  Французские

просветителиXVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содер-

жаниекультурно-исторического процесса как развитие  человеческого

разума.Цель  этого  процесса,  по  их мнению,  сделать всех людей

счастливыми,живущими в согласии с запросами и потребностями своей

«естественной»природы. Однако уже в то время зародилось философс-

коенаправление «критики культуры».  Последователи этого направле-

ния(Руссо) осуждали не только культурную эволюцию,  но и саму че-

ловеческуюцивилизацию. В своих работах они противопоставляли чис-

тотуи  простоту  нравов  народов,  находившихся на патриархальной

ступениразвития,  испорченности и развращенности «культурных» на-

ций.Восприняв эту критику культуры, как проблему общетеоретическо-

гоосмысления противоречий буржуазной  цивилизации,  представители

немецкойклассической  философии  стали  искать  выход в осознании

культурыкак сферы «духа».  Кант рассматривал культуру прежде все-

гос  позиций  морального  сознания (его знаменитый категорический

императив).Шиллер как совокупность эстетических форм сознания,  а

Гегельусматривал в развитии культуры эволюцию философского созна-

ниячеловека.  С этой точки зрения, культура предстает как область

духовнойсвободы  человека.  Таким  образом представители немецкой

классическойфилософии рассматривали сущность культуры как  единую

цепьмножества ее типов и форм, располагающихся в определенной ис-

торическойпоследовательности и образующих единую  линию  духовной

эволюциичеловечества.

    Многочисленные философские школы ХХ века очень интенсивно за-

нималисьи занимаются изучением феномена культуры.  Собственно го-

воря,именно в это время возникла философия культуры как самостоя-

тельнаяфилософская  дисциплина. Последователи неокантианства (Рик-

керти М.Вебер) рассматривали культуру прежде всего  как  специфи-

ческуюсистему ценностей и идей,  различающихся по их роли в жизни

иорганизации общества того или иного  типа.  Интересна  концепция

немецкогофилософа-идеалиста О.Шпенглера.  Сущность ее заключается

врассмотрении культуры как организма,  который обладает единством

иобособлен от других ему подобных организмов. Каждому культурному

организму,по Шпенглеру,  заранее отмерен предел,  после  которого

культура,умирая,  перерождается в цивилизацию. Таким образом, ци-

вилизациярассматривается как противоположность культуре.  Это оз-

начает,что  единой общечеловеческой культуры нет и быть не может.

Сэтой точки зрения на культуру очень тесно  соприкасается  теория

«локальных»цивилизаций английского историка  А.Тойнби.

    Диалектико-материалистическая философия рассматривает культу-

рукак  специфическую  характеристику  общества,  которая выражает

достигнутыйчеловечеством уровень исторического развития, включаю-

щийв  себя  определенное отношение человека к природе и обществу,

развитиетворческих сил и способностей личности.  Важнейшей детер-

минирующейхарактеристикой  культуры является ее качественная сто-

рона.Любое  выражение  культуры  есть   проявление   качественных

свойстви  признаков, степени  развития человека.  Реальная,  живая

культуранеотъемлема от человека как от субъекта культуры.  Собст-

венносам процесс формирования человека протекает как культурно-ис-

торическийпроцесс. Его человеческие качества есть результат усво-

енияим  языка,  приобщения  к  существующим в обществе ценностям,

традициям, овладенияприсущими данной культуре приемами и  навыками

деятельности.можно сказать, что культура — это мир человека, и, в

известномсмысле,  способ его бытия, созданный и постоянно воссоз-

даваемыйим  самим.  Культура — это очеловеченный слой жизни,«вто-

рая»искусственно созданная человеком природа.  Там, где есть чело-

век,его деятельность, ее продукты, взаимоотношения между людьми -

тами есть культура.  Иными словами,  культура представляет  собой

меручеловеческого в человеке.

ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА:

ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ФАКТОРЫ

    Развитие культуры  — органическая составная часть истории об-

щества.Поэтому детерминацию движения культуры  следует  искать  и

внеее самой,  прежде всего в развитии основы общества, материаль-

ногопроизводства, а также и всех иных подсистем и сфер обществен-

нойжизни — социальной и социально-политической.  Характерно,  что

прикрайне низких темпах развития материального производства в эпо-

хуфеодализма столь же низкой  была  и динамика развития в области

культуры.Специфическое место религии и церкви также  в  то  время

обусловливалорелигиозную  окраску  практически всех сторон и всех

составляющихкультуры этой эпохи.  Однако, нельзя не отметить, что

вотдельные  периоды могут наблюдаться активные всплески в культу-

ротворческомпроцессе при отсутствии аналогичных сдвигов в  эконо-

мическойсфере.  Это, в частности, характерно для литературы и ис-

кусстваэпохи возрождения в Европе, России в XIX веке.

    Развитие культуры  связано и с другими внешними детерминанта-

ми.Развитие стран и народов практически с первых шагов  цивилиза-

цииутрачивает изолированный,  замкнутый на себя характер. История

стечением времени все больше выступает в качестве всемирной исто-

рии,а  вместе с тем становится реальностью мировая культура, акку-

мулирующаялучшие достижения всех стран и народов. В этих условиях

всебольшее значение для развития культуры каждой страны,  каждого

народаприобретает расширение культурных связей и духовных контак-

товс другими странами и народами.

    Естественная изоляция или нарочитое  самообособление  народов

ничегохорошего развитию культуры принести не могут. Фактор изоля-

ции,например,  одна из причин сохранения первобытных форм жизни у

аборигеновАвстралии.  Китай  на  рубеже  I-II тысячелетия стоял в

первыхрядах стран по развитию культуры,  а затем наступили столе-

тияискусственной изоляции страны за китайской стеной, что привело

кутрате былых позиций.  Только покончив в 60-е годы  XIX  века  с

преградамина  пути развития связей с остальным миром Япония уско-

реннопошла вперед.

    Следует отметить, что  на развитие культуры,  как впрочем и на

еевозникновение, сильнейшее воздействие оказали не только внешние,

новнутренние  факторы. Необходимость углубленного анализа внутрен-

них причин развитиякультуры обнаруживается при рассмотрении влия-

нияразделения труда на развитие культуры. Разделение труда разру-

шилоприсущее первобытности единство материального и духовного,  а

нарядус  этим  положило предел не только слитности материальной и

духовнойкультуры, но и ее единству, поскольку един был ее субъект

иноситель — первобытный коллектив.

    В дальнейшем с развитием общества, когда умственный труд стал

всебольше отделяться от физического, город — от деревни, когда об-

ществоразделилось на классы, профессиональные группировки различ-

ныхуровней, на этнические образования, территориально-региональные

общности,а также демографические страты — картина культуры в  це-

лом,как и картина ее исторического движения усложняется.

    Прежде всего с возникновением  сложной  социальной  структуры

общества,возникшей  в  результате  разделения труда,  управление,

умственнаядеятельность,  духовное производство стали  преимущест-

венносферой  занятий  определенного класса или социальной группы.

Автономизацияумственного труда, его отделение от физического дали

мощныйтолчок развитию наук, прогрессу искусства и т.д. Она позво-

лиласделать интеллектуальную деятельность -  профессией,  которая

органическисоединяет в себе признаки материальной и духовно-прак-

тическойдеятельности человека.  С каждым этапом развития общества

иего  фундаментальной  основы-  общественного производства,  роль

умственноготруда,  его практическая значимость в  жизни  общества

всеболее возрастает.

    Культура каждой эпохи неразрывно связана  с  потребностями  и

интересамиразличных  классов,  социальных  слоев и групп.  В этом

сутьмеханизма влияния различных классов и социальных слоев, групп

насодержание культуры. Безусловно, это влияние в значительной ме-

реопределяет разницу в содержании и формах культурных  пластов  и

уровнейв общей структуре культуры общества. Однако, абсолютизация

господствовавшегодо недавнего времени в  отечественных  общество-

ведческихнауках  классового подхода к анализу и классификации яв-

ленийкультуры неизбежно заводит исследователя  в логический тупик.

    Во-первых, в культуре есть явления, к которым критерий классо-

востипросто неприменим — это наука, техника, язык.

    Во-вторых, культура включает группу явлений,  которые несут в

себеобщечеловеческое содержание,  хотя на них и  распространяется

влияниесоциально-классовых  и  групповых  интересов — это искусс-

тво,мораль, философия и т.д.

    В-третьих, отдельную группу составляют явления,  связанные, в

силуих природы,  непосредственно с возникновением классов, напри-

мер,область  политической  культуры, хотя даже здесь абсолютизация

классовогоподхода была бы неправомерна.  Наиболее отчетливо соци-

ально-классовоеначало  проявляется  в культуре в форме идеологии,

припосредстве которой каждый класс или социальная группа, ведущая

борьбуза власть направляет развитие культуры в своих интересах, в

соответствиисо своими социальными идеалами.  При  этом  выход  за

пределымеры  в воздействии идеологии на культуру может порой при-

вестик деформации последней,  к  лишению  предметов  культуры  их

собственногосодержания  и  их превращению в своего рода рупор для

распространенияидеологических установок. Это отчетливо просматри-

ваетсяв  различного  рода «культурных клише»,  назначение которых

состоитв навязывании через культуру  определенных  идеологических

стереотипов.

    На развитие культуры в современных  условиях  оказывает  свое

воздействиеразвертывающаяся и углубляющаяся НТР.  Это воздействие

многограннои противоречиво.  С одной стороны, НТР неизмеримо рас-

ширилавозможности  приобщения  самых широких масс к духовным цен-

ностям,в частности, через средства массовой информации, предъяви-

лавозросшие  требования  к образованности, к повышению интеллекту-

альногопотенциала  общества.  Одновременно   благодаря   развитию

транспорта,средств связи НТР усилила подвижность населения, привела

кинтенсификации процессов культурного обмена, к усилению интерна-

ционализацииобщественной жизни и культуры.

    Национальные культуры являются специфическими  культур-

нымисистемами,  обладающими  относительной автономностью и автох-

тонностью(коренным происхождением).  Различные культуры многочис-

ленныхнародов и национальностей,  имеют в своей основе единое об-

щечеловеческоетворческое начало.  Они отличаются друг от друга по

форме,которая определяется особенностями истории конкретных наро-

дов,различными условиями, в которых происходило формирование этих

культур.Необходимо учитывать и то обстоятельство, что подавляющее

большинствонародов не существует в изоляции,  а  активно  взаимо-

действуетс другими народами.  Поэтому многие национальные культу-

ры,представляют собой результат взаимодействия нескольких  прожи-

вающих(или проживавших ранее) рядом друг с другом народов. Разви-

тиенациональных культур — важное условие и предпосылка их взаимо-

обогащения,но это не должно вести к их отделению друг от друга, а

темболее к провозглашению их исключительности. Нельзя  выстраивать

национальныекультуры по ранжиру, рассматривать культуру одной на-

циив качестве своеобразного эталона культуры.  Националистическое

высокомериетормозит  развитие  любой  национальной культуры.  Это

особенноважно,  если учесть усиление процесса интернационализации

общественнойжизни, а, значит, и необходимости участия в этом про-

цессенациональных культур,  каждая из которых включает в себя как

своенациональное,  так  и  интернациональное содержание.Не умаляя

ценностии  уникальности  существования  и  развития  национальных

культур,следует отметить,  что каждая нация вносит свой историчес-

кийвклад в мировую культуру и в то же время черпает  из  кладовой

мировойкультуры.  Магистральный  путь  развития  мировой культуры

пролегаетотнюдь не через сведение всего ее богатства к некоторому

единомуобразцу,  а  через аккумулирование всего лучшего в богатс-

твахкультуры  всех  народов,  сохранение  богатства  многообразия

культурне только в памяти, но и в культурной практике человечест-

ва.

    Региональные особенности  культуры  проявляются  не  только в

специфическихчертах культуры отдельных народов.  Имеются  опреде-

ленныесущественные различия между городской культурой и культурой

села,культуры крупного города и культуры мелких и  средних  горо-

дов.Есть  основания  говорить  об особенностях культуры в больших

регионахмира.  Так Европа сделала упор на разум, рациональное ос-

воениедействительности и использование его успехов.  Восток же до

недавнеговремени больший упор делал на чувственное восприятие ок-

ружающегомира, интуицию, самовнушение. Понятно, что все это боль-

шеотносится к традиции. Сегодня граница между культурами Запада и

Востокауже основательно размыты,  обмен принципами,  идеями и ду-

ховнымиценностями идет со  все  большей  интенсивностью.  Подводя

итогможно  сказать,  что  мировая  культура  — явление достаточно

сложноеи многогранное,  куда входят  формационные,  региональные,

национальныетипы культур и огромное число субкультур,  существую-

щихв качестве подсистем в этих культурных типах.

    Во внутренней организации культуры существуют также структур-

ныеуровни,  которые подразделяют ее на массовую и элитарную куль-

туры.Массовая  культура  сформировалась  одновременно с обществом

массовогопотребления.  В работах западных философов и  социологов

данноепонятие характеризуется как вид коммерческой культуры,  по-

томучто продукты данной культуры выступают в ней в качестве пред-

метовпотребления,  способных при продаже приносить прибыль,  если

ониучитывают вкусы  и  запросы  массового  потребителя.  Реклама,

ставшаяобязательным атрибутом современного общества, является не-

отъемлемойчастью массовой культуры.

     Развитие культуры имеет свою внутреннюю логику и характеризу-

етсяотносительной самостоятельностью  и  своеобразной  внутренней

детерминацией,которая реализуется не только в активном использова-

нииновыми поколениями накопленного запаса ценностей культуры,  но

ив воздействии этого запаса на дальнейшее развитие культуры,  его

основныенаправления, его содержание и темп.

    Постоянно развиваясь,  культура всегда проявляет себя в конк-

ретно-историческихформах. Особенно выпукло обнаруживают себя сдви-

гив культуре в переломные периоды человеческой истории, например,

припереходе от античности к средневековью, а затем от средних ве-

ковк эпохе Возрождения.

    Коренные перемены в культуре наблюдаются с переходом общества

отформации  к формации.  При этом в истории формирования культуры

имеетсяряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет как

быпо двум направлениям — по вертикали и по горизонтали. Важнейшей

закономерностьюразвития культуры является преемственность,  в ко-

торойреализуется  единство  противоположностей — традиции и твор-

чества.История предметных результатов человеческой  деятельности,

воплощающихкультурные ценности, идет рядом и в синхронном взаимо-

действиисо сменяющими друг друга  поколениями  людей,  в  которых

сохраняетсебя преемственность истории человечества. При этом каж-

доеныне живущее поколение как бы стягивает к себе прошлое и буду-

щее,как  к  центру, который  с течением времени сдвигается к новым

поколениям.

    Наиболее устойчивой  стороной  культуры  являются  культурные

традиции.Под ними понимаются элементы  социального и  культурного

наследия,которые  не  просто передаются от поколения к поколению,

нои сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жиз-

нимногих поколений. Традиции подразумевают, что наследовать и как

наследовать.Каждое поколение осуществляет отбор тех или иных тра-

дицийи  в  этом смысле выбирает не только будущее,  но и прошлое.

Современноепоколение не может не  опираться  на  созданные  ранее

ценностикультуры, на традиции, так или иначе ему бы пришлось каж-

дыйраз все начинать на пустом месте, создавать все заново.

    Однако, культура — это не только традиции, процесс накопления

исохранения духовных ценностей предыдущих поколений. Формирование

культурыпредполагает  и  ее развитие,  т.е.  не только сохранение

лучшихобразцов прошлого, но и создание нового культурного богатс-

твав процессе творчества. Данное направление в культуре называет-

сяноваторством. Конечно, не всякое новаторство можно безоговороч-

нопричислить к творчеству. Создание нового становится творчеством

тогда,когда оно  приобретает  общественную  значимость,  получает

признаниедругих людей.  Хотя данный критерий новаторских культур-

ныхценностей не является абсолютным. Бывает и так, что произведе-

нияискусства  или научные открытия  не находят признания у совре-

менников.Тем не менее, если творец создает произведение или дела-

етоткрытие, несущее подлинную духовную ценность, то их время рано

илипоздно приходит,  и, последующие поколения воздают им должное.

ТворчествоВан Гога и Гюгена,  гениальных художников, непризнанных

прижизни современниками, работы предтечи космических полетов чело-

вечества К.Циолковского — блестящее свидетельство этому.

    В творчестве культуры общечеловеческое, всеобщее тесно связа-

нос  неповторимостью,  уникальностью  созданной  духовной ценнос-

ти.Тиражирование или репродуцирование не является творчеством, хотя

ииграет  важную роль в распространении культуры.  Но,  это именно

распространение,а не создание культуры.

    Новое поколение  не  только пассивно потребляет уже созданное

культурноебогатство,  вместе с тем оно вносит и свой вклад в  ко-

пилкумировой культуры в зависимости от того, что было унаследова-

ноим от культуры прошлого. Таким образом, традиции и творчество в

развитиикультуры органично взаимосвязаны.

    В целом подход к культурному наследию должен  быть  диалекти-

ческим:не нигилистическое отбрасывание, а сохранение всех ценнос-

тей,которые способны работать на прогресс,  и отрицание всего от-

жившего,консервативного в культурной традиции.

ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА — ВНУТРЕННЯЯ ИВНЕШНЯЯ

    Само становление личности есть не что  иное,  как  результата

культурнойэволюции  индивида.  Только  усваивая и соединяя в себе

определеннуюдолю общественной культуры,  человек становится  лич-

ностьюи  персонифицирует обретенный культурный потенциал как свой

собственныймир, как богатство своего «Я».

    Таким образом,  лишь  осваивая  через познание и деятельность

внешнее,материализованное выражение  культуры,  индивид  обретает

человеческоекачество,  становится  способным  сам  участвовать  в

культуротворческойдеятельности.  Культура — это процесс  развития

человеческихсил  и способностей,  показатель меры человеческого в

человеке,характеристика развития человека как  человеческого  су-

щества,процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатс-

твеи многообразии создаваемой людьми  действительности,  во  всей

совокупностирезультатов человеческого труда и мысли.

    Центральной фигурой культуры является человек, ибо культура -

мирчеловека. Культура — это развитие духовно-практических способ-

ностейи  потенций человека и их воплощение  в индивидуальном раз-

витиилюдей.  Через включение человека в мир культуры, содержанием

которойявляется  сам  человек во всем богатстве его способностей,

потребностейи форм существования, реализуется как самоопределение

личности,так и ее развитие. Каковы же основные пункты этого куль-

тивирования?Вопрос сложный,  так как эти опорные пункты по своему

конкретномусодержанию  своеобразны  в зависимости от исторических

условий.

    Важнейший момент в этом процессе — формирование развитого са-

мосознания,т.е.  способности к адекватной оценке не только своего

местав обществе, но и своих интересов и целей, способности к пла-

нированиюсвоего жизненного пути,  к реалистической оценке различ-

ныхжизненных ситуаций,  готовности к реализации рационального вы-

боралинии поведения и ответственности  за  этот  выбор,  наконец,

способностик трезвой оценке своего поведения и своих действий.

    Задача формирования развитого самосознания чрезвычайно  слож-

на,особенно если учесть,  что надежным ядром самосознания может и

должнобыть мировоззрение как своеобразное общее ориентирующее на-

чало,помогающее  не только разбираться в различных конкретных си-

туациях,но и планировать, моделировать свое будущее.

    Конструирование содержательной  и гибкой перспективы,  предс-

тавляющейсобой набор важнейших  ценностных  ориентаций,  занимает

особоеместо в самосознании личности,  в ее самоопределении, а на-

рядус этим характеризует и уровень  культуры  личности.  Неумение

конструировать,вырабатывать такую перспективу чаще всего обуслов-

леноразмытостью самосознания личности, отсутствием в нем надежно-

гомировоззренческого стержня.

    Подобное неумение зачастую влечет за собой кризисные  явления

вразвитии человека, находящие свое выражение в преступном поведе-

нии,в настроениях крайней безысходности, в различных формах деза-

даптации.

    Разрешение собственно человеческих  проблем  бытия  на  путях

культурногоразвития  и  самосовершенствования  требует  выработки

четкихмировоззренческих установок.  Это  тем  более  важно,  если

учесть,что  человек не только действующее,  но и самоизменяющееся

существо,одновременно и субъект, и результат своей деятельности.

    В становлении личности важное место занимает образование, од-

накопонятия образованности и культурности полностью не совпадают.

Образованностьчаще  всего  означает владение значительным запасом

знаний,эрудицию человека. В то же время она не включает целый ряд

такихважнейших характеристик личности,  как нравственная, эстети-

ческая,экологическая культура,  культура общения  и  т.д.  А  без

нравственныхоснов  сама  по  себе  образованность может оказаться

простоопасной, а развитый образованием ум, не подкрепленный куль-

туройчувств и волевой сферой, либо бесплодным, либо односторонним

идаже ущербным в своих ориентациях.

    Вот почему так важны слитность образования и воспитания,  со-

четаниев образовании развития интеллекта  и  нравственных  начал,

усилениегуманитарной подготовки в системе всех учебных  заведений

отшколы до академии.

    Следующие ориентиры  в становлении культуры личности — духов-

ностьи интеллигентность.  Понятие духовности в нашей философии до

недавнеговремени рассматривалось как нечто неуместное лишь в пре-

делахидеализма и религии.  Сейчас становится ясной однобокость  и

ущербностьподобной трактовки понятия духовности и его роли в жиз-

никаждого человека.  Что же такое духовность?  Основной смысл ду-

ховности-  быть  человеком,  т.е.  быть человечным по отношению к

остальнымлюдям.  Правда  и  совесть,  справедливость  и  свобода,

нравственностьи гуманизм — вот ядро духовности.  Антиподом духов-

ностичеловека являются  цинизм,  характеризующийся  презрительным

отношениемк культуре общества, к его духовным, нравственным  цен-

ностям.Поскольку человек явление довольно сложное, в рамках инте-

ресующейнас  проблемы можно выделить внутреннюю и внешнююкульту-

ру.Опираясь на последнюю,  человек обычно подает себя окружающим.

Однакоименно  это впечатление может оказаться обманчивым.  Иногда

завнешне утонченными манерами может скрываться циничный, презира-

ющийнормы человеческой морали индивид. В то же время не кичащийся

своимкультурным поведением человек может обладать богатым  духов-

ныммиром и глубокой внутренней культурой.

    Экономические трудности, переживаемые нашим обществом не мог-

лине  наложить отпечаток и на духовный мир человека.  Конформизм,

презрениек законам и нравственным ценностям,  равнодушие и жесто-

кость-  все  это плоды безразличия к нравственному фундаменту об-

щества,приведшего к широкому распространению бездуховности.

    Условия преодоления этих нравственных,  духовных деформаций -

вздоровой экономике,  в демократической политической системе.  Не

меньшеезначение  в  данном  процессе имеет и широкое приобщение к

мировойкультуре, осмысление новых пластов отечественной художест-

веннойкультуры, в том числе и русского зарубежья, понимание куль-

турыкак единого многоаспектного процесса духовной жизни общества.

    Обратимся теперь к понятию «интеллигентность»,  которое тесно

связанос понятием духовности, хотя и не совпадает с ним. Сразу же

оговоримся,что интеллигентность  и интеллигенция — это разноплано-

выепонятия.  Первое включает в себе определенные  социокультурные

качествачеловека.  Второе говорит о его социальном положении, по-

лученномспециальном образовании.  На наш взгляд, интеллигентность

предполагаетвысокий уровень общекультурного развития,  нравствен-

нуюнадежность и культурность, честность и  правдивость,  бескорыс-

тие,развитое чувство долга и ответственности, верность своему сло-

ву,высокоразвитое чувство такта и,  наконец,  тот  сложный  сплав

свойствличности, который называют порядочностью. Этот набор харак-

теристик,конечно же неполон, но главные из них перечислены.

    В становлении культуры личности большое место отводится куль-

туреобщения.  Общение — одна из важнейших сфер  жизнедеятельности

человека.Это  важнейший  канал трансляции культуры новому поколе-

нию.Дефицит общения ребенка со взрослыми сказывается на его  раз-

витии.Быстрый  темп  современной  жизни,  развитие  средств  свя-

зи,структура поселения жителей больших мегаполисов зачастую приво-

дитк  вынужденной изоляции человека.  Телефоны доверия,  клубы по

интересам,спортивные секции — все эти организации и институты иг-

раюточень  важную  положительную  роль в деле консолидации людей,

созданиясферы неформального общения,  которая так важна для твор-

ческойи репродуктивной деятельности человека, сохранения устойчи-

войпсихической структуры личности.

    Ценность и  эффективность общения во всех его видах — служеб-

ного,неформального,  досугового, общения в семье и т.д. — в решаю-

щейстепени зависит от соблюдения элементарных требований культуры

общения.Прежде всего это уважительное отношение к тому, с кем об-

щаешься,отсутствие стремления возвысится над ним, а тем более да-

витьна него своим авторитетом,  демонстрировать свое  превосходс-

тво.Это умение слушать, не прерывая рассуждения своего оппонента.

Искусствуведения диалога надо учиться,  особенно это важно сегодня

вусловиях многопартийности и плюрализма мнений. В такой обстанов-

кеособую ценность приобретает  умение доказывать  и  обосновывать

своюпозицию в строгом соответствии с жесткими требованиями логики

истоль же логически обоснованно,  без грубых выпадов  опровергать

своихоппонентов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Движение к  гуманному  демократическому  общественному  строю

простонемыслимо  без решительных сдвигов во всем здании культуры,

ибопрогресс культуры — одна из сущностных  характеристик  общест-

венногопрогресса вообще.  Это тем более важно,  если учесть,  что

углублениеНТР означает и возрастание требований к уровню культуры

каждогочеловека,  и  в то же время создание для этого необходимых

условий.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.  Баллер Э.А. «Преемственностьв развитии культуры»

2.  Орнатская Л.А. «Происхождениеи формирование понятия „культура“

3.  Межуев В.М. „О понятии“Культура»

4.  Артановский С.Н.«Историческое единство человечества

                и взаимноевлияние культур»