Реферат: Социология культуры

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кузбасский государственныйтехнический университет

Учебная дисциплина «СОЦИОЛОГИЯ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  № 1

ПО ТЕМЕ № 8 «СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ»

                                                                                    

                                                                          Выполнил:

                                                                                                студент гр. ГПт-54

                                                                           Зорин В.В.

                                                                          Проверил:

                                                                             КойновК.А.

<div v:shape="_x0000_s1032">

Междуреченск 2006

Тема:    «СОЦИОЛОГИЯКУЛЬТУРЫ»

                          

                               ПЛАН

 1. Введение.                                                                          2

2.  Культура, как социологическая теория.                    3

3. Нормы культуры и ееценности.                                  11

4.  Заключение.                                                                   15

 Список литературы.                                                         16

<span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black">

 1. Ведение

Культура может быть определена какповедение, спе­цифическое для Homosapiens,и как совокупность матери­альных объектов, используемых в качестве неотъемлемойчасти этого поведения. В частности, культура состоит из языка, идей, верований,традиций, кодексов, институтов, орудий, технологий, произведений искусства,ритуалов, це­ремоний и т. д. Развитие культуры зависит от способности к  научению и передаче знаний следующимпоколениям.

Культура — широкое, сложное и многообразноеявление, оно охватывает практически все, что создается людьми,признается и усваивается обществом. Именно культура организует человеческуюжизнь, рождает чувство единства, идентичности членов общества или группы людей,принад­лежностик одному сообществу. Она в значительной мере осу­ществляет в жизни людей ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированноепо­ведение.

Для организованного иинституционализированного об­щества характерна упорядоченность социальныхсвязей и вза­имодействий, во многом обусловленная наличием в нем не­кихкультуротворческих сил, направляющих жизнь общества по организованному, а нехаотическому пути развития. К ним можно отнести прочные верования, ценности инормы пове­дения, которые организуют социальные связи и делают воз­можнойобщую интерпретацию жизненного опыта. Таким об­разом, в социологиикультура определяется прежде всего как система социальныхценностей и норм, закрепленных в практической деятельностилюдей, а также и как сама эта деятельность.

Другими словами, в более широком смыслекультура — это результат человеческой деятельности.

2. Культура, как социологическая теория

Термин «культура» латинскогопроисхождения и первоначально оз­начал возделывание почвы, ее обрабатывание.Первоначально под культурой понимались все изменения в природном объекте, проис­ходящиепод воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественнымипричинами. В дальнейшем слово «культура» получило обобщенное значение и имстали называть все созданное человеком. При таком подходе культура предстаеткак со­творенная человеком «вторая природа», надстроенная над первой,естественной природой, как весь созданный человеком мир. Культу­ра включает всебя результаты материального и духовного произ­водства. Это общефилософскийподход к культуре.

В социологии под культурой в широкомсмысле этого слова пони­мают специфическую, генетически не наследуемуюсовокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия лю­дейсо средой существования, которые они вырабатывают в совмест­ной жизни для поддержанияопределенных структур деятельности и общения. В узком смысле культуратрактуется в социологии как систе­ма коллективно разделяемых ценностей,убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. Можносказать, что «культура—это коллективное программирование человеческого разу­ма,которое отличает членов данной группы людей от другой».

Культура формируется как важныймеханизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде,сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другимисообществами.

Культура рассматривается в социологиикак сложное динамич­ное образование, имеющее социальную природу и выражающеесяв социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, со­хранение и распространениепредметов, идей, ценностных представ­лений, обеспечивающих взаимопониманиелюдей в различных соци­альных ситуациях. Объектом социологического исследованияявля­ются конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способовосвоения, создания и передачи объектов культуры устойчивые и изменчивыепроцессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы имеханизмы. В этом кон­тексте социология изучает широко распространенные,устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членовсоциальных общностей, групп и общества в целом с природным и соци­альнымокружением, динамику развития культуры, которая позво­ляет определить уровеньразвития культуры сообществ и, следова­тельно, говорить об  их культурном прогрессе или регрессе.

Каждое конкретное сообщество(цивилизация, государство, народность и т. д.) создает на протяжении многихвеков свою собст­венную гигантскую суперкультуру, которая сопровождает индиви­дана протяжении всей его жизни и передается из поколения в поко­ление. Врезультате в историческом процессе возникает множество культур. Перед социологамивстает проблема определить, сущест­вует ли что-то общее в человеческой культуреили, выражаясь науч­ным языком, существуют ли культурные универсалии. Американ­скийсоциолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 60 куль­турных универсалий,свойственных всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда,сексуальные ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения и т.д. Эти уни­версалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важныебиологические, психологические и социальные потребности. Важной проблемойсоциологии является оценка людьми другой культуры. Зачастую люди склонныоценивать другие культуры через призму своей собственной. Такая позицияназывается этноцентриз­мом. Этноцентризм — весьма широко распространенноеявление. Яр­ким проявлением этноцентризма является всякого рода миссионер­скаядеятельность, начиная от попыток насадить свои верования, свою религиюпокоренным народам в период колонизации и кончая совре­менными устремленияминавязать «американский образ жизни» в Европе, или «советский образ жизни» вдругих странах мира.

Этноцентризму противостоит культурныйрелятивизм, про­возглашающий абсолютную самобытность любой культуры. В соот­ветствиис этой установкой, любая культура может быть понята только в ее собственномконтексте и только тогда, когда она рассмат­ривается в ее целостности. Вывод отом, что ни одна ценность, ни один обычай не могут быть поняты полностью, еслиих рассматривать в отрыве от целого, бесспорно, правилен. Но представляетсяневерным делать акцент только на самобытности культуры, не увязывал даннуюкультуру с другими, не рассматривая культурный процесс как общечеловеческийпроцесс, развитие мировой цивилизации в целом. Здесь перечислены тольконекоторые важные проблемы соци­ологии культуры. Строго говоря, проблемы культурыявляются од­ними из важнейших в социологическом исследовании, и мы  их будем постоянно касаться. Сейчас следуетотметить, что основное внимание  всоциологии уделяется исследованию культуры как символиче­ской, ценностной инормативной системы, направляющей и регули­рующей деятельность людей.<span Arial",«sans-serif»; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»">                                           

Основные элементы культуры. Понятым ивиды субкультур Культурав широком смысле слова включает в себя все достижения человечества, в том числеи материальные: орудия труда, здания, сооружения и т. д. Социологию интересуютэти элементы  в том слу­чае, если онаизучает различные аспекты взаимодействия человека с окружающей средой, то естьсоциологические аспекты экологичес­кой проблемы. Но все же главное внимание всоциологии отводится функционированию различных элементов в духовной культуре.Ка­ковы же эти элементы?

1. Первым, и наиболее важным,элементом является познава­тельный, знаково-символический элемент, т. е.знания, сформули­рованные в определенных понятиях и представлениях и зафикси­рованныев языке. Язык — это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческогоопыта. Рассмотрим кратко, что представляет собой язык как важнейший элементкультуры. Язык — это система знаков и символов, наделенных определенным зна­чением.Знаки и символы выступают в процессе общения в качест­ве представителей (заместителей)других предметов и использу­ются для получения, хранения, преобразования ипередачи инфор­мации о них. Знаки и символы всегда имеют определенное значение.Люди усваивают это значение знаков и символов в про­цессе воспитания и образования.Именно это позволяет им пони­мать смысл сказанного и написанного.

  2. Вторым, не менее важным, компонентом культуры является ценностно-познавательнаясистема. Ценность — это свойство того или иного общественного предмета, явленияудовлетворять потреб­ности, желания, интересы. Ценности формируются в результатеосознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметамиокружающего мира, т. е. в результате ценностного отношения, реализуемого в актеоценки. В систему ценностей соци­ального субъекта могут входить различныеценности:

1) смысложизненные (представления одобре и зле, счастье, цели  и смыслежизни);

2) универсальные:

 а) витальные (жизнь, здоровье, личнаябезопасность, благосо­стояние, семья, родственники, образование, квалификация,право­порядок и т. д.);

б) общественного признания(трудолюбие, социальное поло­жение и  т.д.);

в) межличностного общения (честность,бескорыстие, добро­желательность);

г) демократические (свобода слова,совести, партий, нацио­нальный суверенитет и т. д.);

3) партикулярные:

а) привязанность к малой родине,семье;

б) фетишизмы (вера вБога, стремление  абсолюту).

Толькочеловек создает культуру, потому что он обладает ве­личайшим преимуществом — способностьюобучать и обучаться через взаимодействия с другими людьми. Шимпанзе можнонау­чить доставать банан из труднодоступных мест, но не передавать эту мысльдругим особям. Животное живет только инстинктами и собственным опытом, в товремя как человек «стоит на плечах своих предков» и решает свои проблемыс учетом их совокупной мудрости.

 Толькочеловек способен использовать символы, с помощью которых он развивает общение, позволяющее достигать обмена не только простыми чувствами, но и сложными идеями,идеалами, мыслями и внутренними побуждениями. Используя символиче­скую коммуникацию, человек обменивается указаниями,откры­тиями, ценными мыслями, способами совместных действий. Без стольразработанного, богатого и разнообразного общения люди не слезли бы с деревьев и не вышли бы из пещер.

Как речь отделяет людей от животных, так и письменность проводит граньмежду примитивными культурами и цивилиза­цией. Человек дописьменной культурывсегда должен был дер­жать в памяти наиболее ценные образцы традиционных учений и верований. Иесли при этом у него была прекрасная память, он был ценен для окружающих как ходячаябиблиотека. Старые, много повидавшие и знающие люди всегда ценились и использо­вались впримитивных обществах именно по этой причине, они являлись хранителямиобычаев, традиций и других элементов культуры.

Культура, зависящая от человеческой памяти и устнойпередачи,культурных образцов, вынуждена оставаться предельно простой. Однако использованиеписьменности позволило практически неог­раниченно усложнять и развивать культуру, охватывая ее влияни­ем все более широкий круг людей. Письменностьпозволяла сохра­нять и передаватьдругим поколениям мельчайшие детали технологий,традиций, ценностей, культурных норм, что давало воз­можность не толькополностью транслировать их, но и практиче­скив точности воспроизводить утерянные и разрушенные культур­ные комплексы по их описаниям. Даже неграмотныйчеловек в современном обществеподвергается воздействию письменный куль­туры, потому что окружающие еголюди формируют его культуру с помощьюнаписанных слов. Афоризм, используемый еще при еги­петских фараонах,«как написано, так и будет сделано» — являет­ся основой жизни каждого цивилизованного общества.

Культурныеизменения, как в материальной, так и в духовной сфере приводят к переустройствувсех сторон жизни общества в определенном направлении. Существует  две основные точки зрения на развитие куль­турыи общества.

Теория эволюционного развитиякультуры.Основнымпринци­пом этой теории является постепенное изменение культурных эле­ментов икультурных комплексов, в ходе которого они полностью преобразуются.Эволюционистская точка зрения была одной из самых влия­тельных теоретическихконцепций XIXв. Систематически изло­жил эту теорию впервые Ч. Дарвин в своейзнаменитой работе «Происхождение видов...», вышедшей в свет в <st1:metricconverter ProductID=«1859 г» w:st=«on»>1859 г</st1:metricconverter>. Согласно этойтеории, человек произошел от низших форм жизни в резуль­тате прогрессивногоприспособления к условиям внешней среды, через выживание биологических форм,более пригодных к борь­бе за существование. Основатели социологии широкоиспользова­ли эволюционный метод при изучении вопросов культуры и со­циальнойжизни. О. Конт в работе «Курс позитивной философии» описал тристадии, через которые, по его мнению, проходит че­ловечество: теологическую, метафизическуюи позитивную (науч­ную). Г. Спенсер также был увлечен социальным дарвинизмом.Процесс социальной эволюции он рассматривал как определенную последовательностьстадий, через которые все общества движут­ся от простого к сложному и отоднородности к неоднородности. Результатом принятия классической эволюционнойточки зре­ния было то, что в работах Конта и Спенсера наблюдается соци­альныйоптимизм, так как они видели в общественном развитии только прогресс, движениек счастью и процветанию.

Однако после двух мировых войн,экономических депрессий и появления тоталитарных диктаторских режимовэволюциони­стский оптимизм в значительной степени снизился, и идея соци­альнойэволюции стала считаться детской иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию того,что можно говорить о «высо­кой» или «низкой» культуре и утверждать,что каждая культу­ра — это лишь один из возможных путей приспособления людей кокружающей среде. Антропологи в свою очередь не согласились с тем, что изменениякультуры всегда направлены от простого к сложному, ибо многие древнейшиекультуры обладали большим богатством культурных образцов, более разработаннойсистемой социальных норм, чем культуры современных обществ.

Все это привело к тому, что внастоящее время традиционная эволюционная теория практически не применяется внаучном ана­лизе, а неоэволюционисты разрабатывают более гибкие и слож­ныеспособы объяснения развития культуры.

Диалектический метод и теория конфликтов.Диалектический Подход к проблемамразвития культуры основан на более слож­ной и разработанной концепции. Это объясняетсятем, что осно­вательный философский фундамент диалектического метода былзаложен выдающимися философами Э. Кантом и Г. Гегелем, а также ихмногочисленными последователями. В области социо­логии культуры наиболееизвестными разработчиками этого подхода были К. Маркс, Г. Маркузе и другиепредставители франк­фуртской школы социологии.

Основной теоретический постулатдиалектического подхода таков: все культурные образцы, произведенные людьми,представ­ляют собой конечные, т.е. недолговечные, явления. Уже при своемвозникновении каждая из культурных норм и ценностей несет в себе зерна своейгибели. Однако до того как культурная норма или ценность прекратит свое существование,ее развитие должно пройти несколько стадий:

Первая — стадия роста заключается визменении степени значимости данного культурного образца, егораспространенности в какой-либо группе или обществе.

Вторая стадия заключается вдостижении культурным образ­цом определенного предела, или границы, после чегоон вступа­ет в конфликт с внешней средой и со своим внутренним содержа­нием.

Третья стадия — прекращениесуществования культурной нормы или ценности. Это не просто ее гибель, а скореепереро­ждение.

Сторонники диалектического подходаотрицают постепенное развитие культуры по восходящей линии, полагая, чтопроцессы ее развития протекают скачкообразно, с частыми переходами отразнородности к однородности, от высоких культурных образцов к примитивным иобратно. Не отрицая в принципе идеи прогрес­са культуры, эти ученые полагают,что путь любой культуры к выс­шим и гуманным образцам извилист, противоречив,конфликтен и характеризуется частыми отступлениями от линии прогресса.

В настоящее время многие ученыепридерживаются как эво­люционистской теории, так и диалектического подхода кразви­тию культуры. Отношения представителей этих разных концеп­ций носятхарактер сотрудничества в выработке некоторой синтетической теории, лишеннойосновных недостатков и эволю­ционистского подхода, и диалектического метода.

Если новая культурная норма илиценность принимается ши­рокой аудиторией как необходимая, полезная частькультуры, если она выдерживает конкуренцию с другими образ­цами культурыданного общества, она становится частью этой культуры. В ходе дальнейшегоиспользования культурный обра­зец усваивается людьми, входит как неотъемлемаячасть в инди­видуальную культуру личностей, и процесс повторяется.

Гибкость культуры, ее способностьизменяться и приспосабли­ваться к окружающей среде во многом зависят отскорости обра­щения новых идей, составляющих основу культурных образцов.

3. Нормы культуры и её ценности

Нормы культуры — это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующиеповедение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определеннойкультуры и укрепляющие стабильность и единство общества.   Норма своим содержанием тесно связана сценностью, вытекает из нее и обосновывается ею. Так, христианскаянорма-заповедь «Не убий!» обосновывается христианскими ценностями. Внорме та или иная культурная ценность предстает как желательный конкретныйобразец поведения. Поэтому нормы выражают специфику, своеобразие той культуры,в рамках которой они функционируют. Для одних многоженство — норма, для других— находится под строжайшим запретом.

 Различаются нормы по многим основаниям. Особое значение имеет деление наморальные и правовые нормы. Последние выступают прежде всего в виде закона,контролиру­ются государственной властью, их несоблюдение влечет за собойконкретные четкие санкции, применяемые специаль­ными органами. Моральные нормыопираются на силу общественного мнения, моральной ответственности личности,чувство долга, совести, стыда. Социальные нормы могут опираться не только наюридические и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции, что особеннохарактерно для архаических обществ.

 Средисоциальных норм некоторые исследователи выделяют нормы-правила инормы-ожидания, нормы запрещающие и нормы поощряющие. К нормам-правилам можноотнести наиболее значимые моральные и правовые нормы, которые регулируютповедение человека в наиболее важных и ответственных узлах социальной жизни,обеспечивая гаран­тии целостности, устойчивости общества, социальной груп­пы.Нормы-ожидания — это ожидание желательного поведе­ния, это то, что не являетсястрого обязательным, но хоте­лось бы. Нормы-ожидания чаще всего проявляют себяв пра­вилах хорошего тона, в моде и т. п.

Во все времена значительной была рользапрещающих норм. Не случайно к древнейшим культурным формам, вы­работаннымчеловечеством, относятся религиозные и соци­альные запреты — табу. Так,благодаря запрету половых от­ношений внутри первобытной родовой общины (экзогамии)община стабильно функционировала как основная форма че­ловеческого сообществатысячи лет. Таким образом, запре­щающие нормы очерчивают зону, сферудеятельности, вы­ход за рамки которой может угрожать безопасности других людей,обществу в целом. Причем в рамках различных куль­тур зона, не подлежащаязапретной регламентации, может быть шире или уже. Например, в нашей стране лишьнедав­но снят запрет на частнопредпринимательскую деятельность.

Нормы поощрения выглядятскорее как призыв к опре­деленному образу действий. Они оставляют гораздобольшую степень свободы у человека по поводу того, выполнять или не выполнять,насколько регулярно выполнять эти нормы. Главная задача норм-поощрений —формировать у человека стремление к достижению успеха.

Ценности изучаются под различнымуглом зрения раз личными науками. Особая роль в их исследовании принадле­житфилософии, культурологи, этике. Социологию ценнос­ти интересуют прежде всегокак фактор, играющий опреде­ляющую роль в регуляции социальных взаимодействий.Для того чтобы оценить, определить, что значимо, а что нет, что полезно, а чтовредно, что является добром, а что злом, т. е. для выявления ценностей человекдолжен применить определенные критерии, мерки, по которым будет произведенаоценка объекта. Вот эти-то критерии оценки действий, предметов, идей, мнений исоставляют главное в культуре Их принято называть ценностями, и они являютсяопределяющим элементом культуры, ее ядром. Правда, не следует путать ценностькак идеальное, воображаемое, как критерий с самим объектом, предметом, которыйуже признан цен­ным, ценностью для человека. Именно в последнем смысле слова принятоговорить о приобретении материальных ценностей.

Культура, рассмотренная в сугубоценностном аспекте, — это своеобразный социальный механизм, который выявляет,систематизирует, упорядочивает, адресует, воспроизводит, сохраняет, защищает,развивает и передает ценности в обществе.

В социальной системе ценностивыполняют ряд функций Они выступают как: 1) желательное, предпочтительное дляданного социального субъекта (индивида, социальной общности, общества)состояние социальных связей, содержания идей, художественной формы и т. д.; 2)критерий оценки ре­альных явлений; 3) смысл целенаправленной деятельности; I) регуляторы социальныхвзаимодействий; 5) внутренние побудители к деятельности. Другими словами,ценность и ори­ентирует человека в окружающем мире, и побуждает, мотивирует наконкретные действия.

Таким образом, ценности представляютсобой сложный мир. Но мы ограничимся рассмотрением ценностей, выступа­ющихрегуляторами взаимодействия людей в обществе, т. е. социальными ценностями.

 Социальные ценности — это разделяемыеобществом или Радиальной группой (т. е. более или менее общепризнанные) убеж­денияпо поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств,которые ведут к этим целям. Иными словами, социальные ценности отвечают навопрос: как относиться к тому, что уже есть, и к тому, что может быть.   Средисоциальных ценностей следует различать ценнос­ти экономические, нравственные,политические и эстетические. Данные ценности в рамках той или иной культурысуществуют прежде всего как целостность, система. Выражение этой целостности проявляетсяв менталитете общества, а так же в общей логике, характерной для данной системыценностей: ее подчиненности материальной чувственности или задачам духовного совершенствования,идее коллективности или индивидуальной свободы и ответственности.   Фундаментом,основанием каждой системы ценностей выступают нравственные ценности, в которыхпредставлены 'желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, ихсвязей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованнойк самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честьи счастье. Нравственные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируютк свободному выбору человека и под­креплены внутриличностными, наиболееглубокими формами контроля (совесть, стыд, покаяние и т. д.).

Значительными различиями могутхарактеризоваться системы ценностей социальных слоев, классов, групп обще­ства.Эти специфические черты выражают особенности соци­альных функций, выполняемыхтой или иной социальной груп­пой, в них представлены желательные для ее представите­лейварианты общественного устройства и т. д. Но возмож­ные конфликты ценностей,идеалов, а потом и социальные конфликты между социальными группами могут идолжны регулироваться на базе общечеловеческих ценностей, при­знающихбезусловную ценность человеческой жизни, ценность мира для людей, а также набазе общественных (общенаци­ональных, общенародных) ценностей, признающихприори­тетность сохранения единства нации, целостности государства и т.д.

                                

 4.Заключение

Культура вжизни человека играет весьма противоречивую роль. С одной стороны, онаспособствует закреплению наиболее ценных и полезных образцов поведения ипередаче их последующим поколениям, а также другим группам. Культура возвыша­етчеловека над миром животных, создавая духовный мир, она способствует человеческомуобщению. С другой стороны, культу­ра способна с помощью нравственных нормзакрепить несправед­ливость и суеверие, бесчеловечное поведение. Кроме того,все соз­данное в рамках культуры для покорения природы может быть применено дляуничтожения людей. Поэтому важно изучить от­дельные проявления культуры, чтобыполучить возможность снизить напряженность во взаимодействии человека с порожден­нойим культурой.

<span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black"><span Times New Roman",«serif»; color:black">

Список литературы.                                                       

<span Times New Roman",«serif»;color:black"><span Times New Roman",«serif»;color:black">1. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., Самыгин С.И. Социология: Курс лекций: Учебное пособие. — Ростов- н/Д., 2000.<span Times New Roman",«serif»;color:black"><span Times New Roman",«serif»;color:black">2. Радугин К.А. Социология: курс лекций. – М., 1999.<span Times New Roman",«serif»;color:black"><span Times New Roman",«serif»;color:black">3. Рысь Ю.И., Степанов В.Е. Социология: Учебник. – М., 2003.<span Times New Roman",«serif»;color:black"><span Times New Roman",«serif»;color:black">4 Фролов С.С. Социология: Учебник для высших учебных заведений. – М ., 1996.<span Times New Roman",«serif»;color:black">