Реферат: Честь и достоинство
Будучи существом общественным, разумным исознательным, человек не может не задумываться над тем, как относятся к немуокружающие, что они о нем думают, какие оценки выносятся его поступкам и всейего жизни. В то же время он не может не думать и о своем месте среди другихлюдей, не совершать акта самооценки. Этадуховная связь человека с обществом и выражается в понятиях Чести иДостоинства. «Честь — жизнь моя, — писал Шекспир, — они срослись в одно, ичесть утратить — для меня равно утрате жизни».
Категории «честь» и «достоинство» отражаютморальную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальнуюоценку нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следованиевелениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в понятиях«достоинство» и «честь». Близкие по значению» они, между тем, имеют важныесмысловые различия.
Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее общественное признание поступковчеловека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе.Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлениемдобиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности.Достоинство же — это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственнойценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткампосягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И толькопотом, во-вторых, достоинство человека должно получить общественное признание.Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания квнутреннему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинстваоснован на движении изнутри духовного мира к общественному признанию.
Общественное одобрение приходит к человеку состороны его социального окружения, поэтому честь воздается ему локально, оценкездесь подлежат качества человека как представителя той или иной социальнойгруппы (класса, нации, сословия, коллектива). Поэтому обычно речь ведется овоинской, женской, профессиональной и т.п. чести, то есть о каких-то специализированныхнравственных качествах, присущих представителям данной среды. Понятие достоинстваболее универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя родачеловеческого. Ведь независимо от социальной принадлежности человек обладаетдостоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим иприсутствовать в общественной оценке его личности. Итак, честь — это оценка спозиции социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство —это оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения.Неудивительно, что чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствоватьв той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство жесобственного достоинства основано на признании принципиального моральногоравенства с другими людьми. Каждый индивид обладает достоинством уже потому,что он человек. Поэтому достойный член общества признает достоинство другихлюдей и не покушается на него.
Соотношение чести и достоинства трактуется втеории морали весьма неоднозначно. В одних концепциях честь представляетсянеотъемлемым свойством заведомо благородной социальной группы (рыцарская честь,честь семьи). В этом случае задача личности — «не уронить», «не замарать» этуполученную в наследство ценность. Достоинство же личности в такой нравственнойсистеме приобретается ее собственными усилиями по исполнению норм, предписанныхчестью. В других концепциях достоинство трактуется как естественное правочеловека на уважение своей самости и присуще ему от рождения, а честь,напротив, добывается в ходе жизни путем совершения поступков, вызывающиходобрение социума.
Эти противоречивые интерпретации чести идостоинства имеют исторические корни. Данные понятия наполнялись конкретнымсодержанием в зависимости от типа личности, присущего той или иной нравственнойсистеме, и от характера связи личности с общественной средой.
Заглядывая в историю «чести» и «достоинства»,можно сделать по крайней мере два вывода.Во-первых, понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельнодруг другу; во-вторых, между ними определенно существуют различия, которые,возможно, и представляют наибольший интерес для этического анализа.Действительно, честь и достоинство — категории комплементарные (так же, какдолг и совесть, свобода и ответственность, страдание и сострадание), то естьони взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Именно поэтому ониодновременно и едины, и отличаются друг от друга. Так, если честь, как ужеотмечалось, — это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление кнему, то достоинство — объективная ценность личности, которая может быть и несвязана с ее признанием или осознанием. Иными словами, честь — это то, чточеловек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство жепринадлежит ему по праву рождения, потому что он человек (человеческоедостоинство). Таким образом, понятие чести связано с социальным статусомличности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к которойчеловек принадлежит (честь офицера, врача, дворянина), в то время как понятиедостоинства безразлично к ним: человеческое достоинство бомжа ничуть не меньше,чем человеческое достоинство представителя высших социальных слоев, хотьосознание и чувство достоинства у них могут быть разными.
Однако естественное правочеловека на признание его достоинства вовсе не означает, что оно проявитсяавтоматически. Человек должен «предъявить» миру свое достоинстве, котороевыражается в порядочности, честности, принципиальности, в справедливости кдругим и требовательности к себе, в скромности и простоте, в стремлении бытьвнутренне цельной личностью, на которую можно положиться, у которой убеждения идела находятся в органическом единстве.
Высшее проявлениечеловеческого достоинства принято называть благородством. Благородство — этонравственное величие человеческой личности. Оно может быть присуще любомучеловеку, способному честно и самоотверженно выполнять свой долг, жить повысоким нравственным меркам, не роняя человеческого достоинства.
Показателем достоинства личности выступает и ее. Отношениек достоинству другого человека. Тот, кто не уважает достоинство другого, темсамым оскорбляет не только чужое, но и свое собственное достоинство.
Если право на достоинствочеловек, как уже говорилось, обретает с момента появления на свет, уже толькопотому, что он человек, то честь приобретается им в процессе всей его жизни.Когда говорят «Береги честь смолоду», имеют в виду, что доброе имя человекначинает завоевывать с первых шагов своей сознательной жизни, последовательнообнаруживая ответственность, принципиальность, искренность, честность,надежность. Однако честь — это не просто добрая слава о человеке, обладающем перечисленнымикачествами. Заслужить ее можно только доказывая собственными действиями своесоответствие эталонным представлениям о чести. Это может быть и простой физическийтруд, и научно-техническое творчество, и уникальное исполнительское искусство.Важно здесь то, насколько значим для людей вклад каждого из нас, насколько всвоих действиях и поступках каждый из нас сумел проявить, выразить себя.Тогда-то и возникает субъективное ожидание признания чести: я испытываю гордость,если то, что я делаю, я делаю лучше других, если результат моих дел замечен ипо достоинству оценен другими, особенно если речь идет о творчестве — винженерной деятельности, науке или искусстве. Таким образом, разныеобстоятельства и разные сферы деятельности заставляют говорить о чести неабстрактно, а применительно к конкретной ситуации. В связи с этим и встаетпроблема профессиональной, семейной, фамильной чести.
Наряду с рассмотренными отличиями между честью и достоинствомсуществует определенная связь и очень сложная корреляция (взаимная согласованность).Потребность в чести, то есть признании, уважении, авторитете обнаруживается утех, кто ценит свое достоинство. Однако эта зависимость не является прямопропорциональной. Во-первых, нельзя сказать, что чем выше у человека чувствособственного достоинства, тем больше у него развито честолюбие. Человек гордый,то есть обладающий в полной мере чувством собственного достоинства, может бытьв то же время настолько скромным, что внешнее признание (почет) его не тольконе волнует, но даже отталкивает своей суетностью.
Неоднозначность взаимообусловленности и взаимопротиворечивостичести и достоинства коренится в сложности такого морально-психологическогоявления, как самооценка.
Во-вторых, сложность корреляции чести и достоинства проявляетсебя при «неправильном» (с точки зрения общепринятых норм) понимании смыслачести и достоинства. В этом случае можно говорить об образовании таких феноменов,как лжедостоинство и псевдочесть. Чаще всего они связаны с особого родакорпоративной моралью, проповедующей особые, отличные от общепринятых нормы иценности. В результате возникают порой очень жесткие представления итребования, которые организуют жизнь и поведение в том или ином локальном мире.
В-третьих, корреляция осложняется и возможностью относительнойнезависимости чести и достоинства друг от друга, проявляющейся, например, втом, что утрата чести не ведет автоматически к потере достоинства. Инымисловами, в тех или иных обстоятельствах обесчещенный (оклеветанный, оскорбленный,униженный) человек может вести себя по-разному. Один в этом положении и вправдуможет чувствовать себя «униженным и оскорбленным».
Другой, несмотря на унижения и оскорбления, способен приниматьбесчестье с достоинством, то есть теряя честь, сохранять достоинство. При этомвозможна активная защита чести на основе сохранения собственного достоинства.
Например, в дореволюционной армии сорвать эполеты с офицера,то есть обесчестить его, еще не значило лишить его достоинства. Именносохранение собственного достоинства помогало и заставляло человека заботиться овозвращении утраченной чести: доказательством своей невиновности или дуэлью.
Еще более благородным является умение с глубоким внутреннимдостоинством принять бесчестье. Таких Людей обычно называют великомучениками,страстотерпцами: это, например, многие христианские святые.
Рассмотренные нами теоретические проблемы, раскрывающие сущностьи взаимосвязь чести и достоинства личности, дают нам возможность использоватьзнания об этих моральных ценностях в решении конкретных жизненных вопросов.Одним из них является вопрос о женском и мужском достоинстве. Ведь многие нашижитейские беды, в конечном счете, проистекают от того, что мы иногда забываем:кроме разделения человеческих особей на мужчин и женщин по принципубиологическому и физиологическому есть еще и социальный, нравственный, наконец,эстетический принцип определения человека. И по этим принципам, выработанным веками,понятие «мужчина» предполагает обязательное следование естественному кодексумужского достоинства, который определяет не только поведение мужчины в средетоварищей и друзей, но и его отношение к женщине.
Не менее противоречивой является сегодня и проблема женской идевичьей чести. Издавна она была связана с такими понятиями, как девичья гордость,скромность, нравственная чистота, целомудрие, — всем тем, что воплотилось вобразе «тургеневской девушки».
В XX веке объяснено многое, прежде казавшееся необъяснимым,решены многие проблемы ядерной физики, генной инженерии, астрофизики. Но какбыть с моральными проблемами, с нравственными принципами, с нормами человеческогоповедения, которые объяснить не всегда возможно? Наверное, их нужно простовыполнять, их нельзя не выполнять, потому что все мы, люди, связаны между собойгораздо теснее, чем это нам представляется.
Списоклитературы
1)<span Times New Roman"">
Этика: Учеб. пособ./ И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. Мн.: ТетраСистемс, 1998.2)<span Times New Roman"">
Основы этики: Учеб. пособ./ И.Л. Зеленкова. Мн.: Тетра Системс,1998.3)<span Times New Roman"">
Этика: Учеб. пособ./ Т.В. Мишаткина, З.В. Бражникова. Мн.: Новоезнание, 2002.