Реферат: Проблема воздействия телевизионной рекламы на процесс инкультурации в современном российском обществе

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Процесс инкультурации в современном обществе…………………………....11

1.1.

Понятие«инкультурации»……………………………………………….11

1.2.

Проблемавоздействия СМИ на процесс инкультурации……………...21

Телевизионная реклама и процесс инкультурации в современномобществе…………………………………………………………………………40

2.1. Роль рекламы в процессе инкультурации современного общества……40

2.2. Специфика воздействия телевизионной рекламы наформирование социально – культурных установок………………………………………….…56

Проблема воздействия телевизионной рекламы наформирование этических установок в современном российском обществе……………………..……….73

Заключение……………………………………………………………………….78

Список литературы

Приложения

Введение.

“Ниодно, даже самое верное дело не двигаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>без рекламы… Обычно думают, что надо рекламировать только др<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нь – хороша<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вещь и так пойдёт. Это самое неверное мнение. Реклама – это им<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вещи… Реклама должна напоминать бесконечно окаждой, даже чудесной вещи…

Думайтео рекламе!”

(В. В. Ма<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ковскийв статье “Агитаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и реклама”).

Трансформаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> российскогообщества на принципах рыночных отношений вызвала возникновение социальныхпотребностей в новых видах де<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельности. В частности, переориентаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> производства на потребител<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вызвала необходимость детального изучени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>его потребностей, вкусов и их корректировки в цел<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>хпродвижени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> товаров на рынке. Сдругой стороны, обилие товаров на рынке, и их широкий ассортимент вызвалпотребность у массового покупател<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ориентации в этой массе товаров. Отвеча<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на эти потребности, в России за короткий срок стала создаватьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> инфраструктура рекламного бизнеса. Де<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельность рекламных агентств “сводитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> к тому, чтобы максимально использовать глобальныемаркетинговые идеи и стратегии. Вместе с тем, широко известно, что рекламна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> де<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельностьдолжна ориентироватьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в первуюочередь на специфику потребител<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,сформированную социально-культурной средой его жизнеде<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельности.В обществе, основанном на принципах рыночной экономики, они в значительной мереопредел<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ют функционирование и другихсфер социальной жизни. Поэтому реклама, как неизменный и необходимый спутникрыночного производства, постепенно проникает во все сферы общества и становитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> составной частью социальных номинаций субъекталюбого типа — индивида, группы, политического движени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>или лидера, сферы бизнеса или конкретного товара. Иными словами, рекламуследует рассматривать не только как массированный поток информации о товаре илиде<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельность, сопутствующуюпроизводству товаров, но и как определенный институт рыночного общества, вкотором закрепл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> новые формы социальных отношений.

В этомкачестве реклама начинает выступать мощным механизмом производства социальныхнорм и ценностей. Реклама <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> темвидимым медиатором, который реорганизует поведенческие установки широких слоевобщества, переориентиру<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> индивида сценностей труда и производства на ценности досуга и потреблени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>. Такой широкий контекст понимани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы позвол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етее рассматривать как важный механизм производства общественного пор<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дка. Реклама стала неотъемлемой частью нашейповседневной жизни. Реклама обрушиваетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на нас со всех сторон: ее слышно из радиоприемника; ею пестреют страницы газет;рекламные объ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>влени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, “раст<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>жки”,щиты за последние годы значительно изменили внешний вид наших городов. Нонаибольшее воздействие от рекламы мы ощущаем, сид<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>у себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> дома, у своих телевизоров,поэтому, рассматрива<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ние рекламы на аудиторию и ее культурно — социальные аспекты, <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в своей работебольшое вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ние уделила именнорекламе на телевидении.

Жизнь современного человека немыслима безрекламного фона, который становитс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>все более очевидным и более активным. Реклама удивительным образом воплощает всебе и соедин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет воедино процесснашего воспри<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> действительности и способ выражени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> этого воспри<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вовне. Независимо от того, каким образом сделанареклама, она, как правило, представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етсобой завершенную в смысловом отношении картину, посредством которой еесоздатель пытаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> донести доаудитории определенные мысль, образ, настроение, чувство, оценку, отношение. Тоесть, воздействовать на вкусы, стереотипы, установки, модели поведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> человека. Рекламные объ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>влени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сегодн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>играют основополагающую и ни с чем не сравнимую роль в создании привычек иобычаев, в распространении и закреплении культурных и эстетических клише.Таким образом, реклама играет большую роль в процессеинкультурации современного общества. Именноособенност<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы на процесс инкультурации посв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щена данна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>работа.

Цель дипломной работы:

Проанализировать особенности воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> телевизионной рекламы на процесс инкультурации всовременном обществе.

Всоответствии с поставленной целью были сформулированы и решались следующиезадачи:

1.

сравнить процесс инкультурации спроцессом социализации.

2.

осветить проблему воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> СМИ на процесс инкультурации.

3.

определить цели, задачи и функциирекламы, ·рассмотреть виды рекламы, · осветить основные средствараспространени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы.

4.

показать, механизмы воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы на процесс инкультурации в современномроссийском обществе.

5.

определить специфику воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> телевизионной рекламы на массовое сознание.

6.

рассмотреть проблему вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ни<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>телевизионной рекламы на общественное сознание через призмуморально-нравственных установок и других социальных ценностей в российской рекламе.

Объектом исследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дипломной работы <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>телевизионна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> реклама, а предметомисследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>проблема воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> телевизионнойрекламы на процесс инкультурации современного общества.

В изучении данной темы <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> использовала следующие методы научного исследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>: анализ и синтез научной литературы по исследуемойтеме, метод обобщени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> собраннойинформации, метод анкетировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

В своей работе <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>использовала теоретическую и периодическую литературу.

Исследованию процессаинкультурации посв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щена работаизвестного американского культурного антрополога Меллвила Херсковица в работе«Человек и его работа. Наука культурной антропологии» (1948). Именно им былвведен термин «инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>».

Содержание пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>«инкультурации» и структуру культуры раскрывают в своих научных работах Дж. и Б. Уайтинги, в первуюочередь в книге «Дети шести культур».

В 20-40 гг. 20 векаамериканские антропологи проводили многочисленные исследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> социализации, а в ее рамках пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие «инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>»и детства: М. Мид (изучение взрослени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на Новой Гвинее), Г. Рохейм (исследование детства в Австралии и Меланезии,которое подтверждает гипотезу о существовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и универсальном значении Эдипова комплекса),Э.Эриксон (изучение св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зи различныхкультурных феноменов с особенност<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мипроцесса социализации у индейцев юрок и сиу). Работы Кона И.С. («Ребенок иобщество»), Мид. М. («Культура и мир детства») и Эриксона Э. («Детство иобщество») позвол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ют проследитьпроцесс инкультурации в детстве различных культурах.

Проблема воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> СМИ наобщественное сознание заинтересовала исследователей еще в 20-х 20 в. Известныйамериканский журналист У. Липпман в 1922 г., написал книгу «Общественноемнение», где он ввел в научный оборотпон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие «стереотип» и определилстереотип, как упрощенное, заранее прин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тое представление, не вытекающее из собственногоопыта человека. Также У.Липпманрассматривает природу, формы существовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,модели формировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ифункционировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> общественного мнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, механизмы воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на него средств массовой информации. Липпман рассматривает воздействие СМИчерез прессу. Пресса создает стереотипы, которым общество подчин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

Информацию о механизмах и формах воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>на человеческое сознание также достаточно подробно представлена в работеКара-Мурзы («Манипул<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сознанием»).

Проблеме воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> СМИ начеловека посв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щены работыЧачановского А.А. «Инстанци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> истины:СМИ и жизнь: возможность, поиск, ответственность», Конецкой В.П. «Социологи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> коммуникации», которые отмечают существовании восприимчивостичеловеческой психики к внушению, что приводит к внедрению в сознание людейопределенных положений, правил, норм, регулирующих поведение людей в обществе,в культуре.

Кроме, того в данной св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зиинтересны работа Грушина Б.А. «Мнение о мире и мир мнений», сделанной на базеего диссертации. Здесь он рассматриваетподходы к природе общественного мнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>и к методам его познани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, а такжерассматривает становление исследований общественного мнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в СССР. ВскореГрушиным была обнаружена ошибочность отождествлени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>общественного мнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и массовогосознани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, и он достроил, уточнилпредложенную им дефиницию. Это удалось сделать в опоре на весьма продуктивнуюконцепцию множественности массового сознани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,существующего, действующего в том или ином обществе. При такой интерпретациимассового сознани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> общественномумнению было отведена более узка<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,специфическа<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сфера “моментально”мен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ющегос<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>массового сознани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, про<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ющегос<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в его отношении к отдельным, “точечным” объектамдействительности. Зондажи, опросы общественного мнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>лов<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>т, фиксируют эти краткосрочныеточки, сгущени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> массового сознани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>. Информаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>о массовом сознании представлена в его же книге «Массовое сознание».

Проблеме манипул<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>циисознанием посв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щена книга Г. Франке«Манипулируемый человек» (1964). Под манипулированием в большинстве случаев онпонимал психическое воздействие, которое производитьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тайно, а, следовательно, и в ущерб тем лицам, на которых оно направлено. Этойпроблемой также занималс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ДоценкоЕ.Л. в работе «Психологи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> манипул<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ции. Феномены, механизмы, защита».

Проблемой современной реальности с ее коммуникационным пространством,сформированном масс медиа занималс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>А.Моль. Он представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>л культуру мозаичной, котора<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> воспринимаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>человеком почти непроизвольно, в виде кусочков, выхватываемых из омывающегочеловека потока сообщений. А. Моль в книге «Социодинамика культуры» объ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>сн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет,что в мозаичной культуре «знани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>формируютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в основном не системой образовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, а средствами массовой коммуникации».

Несомненный интерес дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>исследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вопроса формировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> общественногомнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет совместна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>работа Д. Кречема, Р. Крачфилда и Е.Бэллэчи «Индивид в обществе», где авторы подчеркивают особое значениеготовности к действию, направленному на предмет установки, авторы полагают, чтоэту готовность не следует отождествл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тьс реальным действием, осуществление которого зависит от многих внешнихфакторов. Даже вполне определенна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>готовность может не выразитьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вдействии под вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нием каких-либовнутренних или внешних ограничений. Темне менее, действие в этом случае тесно св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>занос установками, что, несомненно, облегчает определение установки как таковой.

Полезной в написаниидипломной работы стала книга Г.С. Джоуэт и В. О’Доннел, «Пропаганда ивнушение», где они утверждают, что внушение – взаимосв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>занныйкоммуникативный процесс, в котором стороны (пропаганда и общество) дополн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ют друг друга.

Пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> психическое заражение, внушение и подражаниеосветил в своей работе «Социальна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>психологи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и истори<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>» Поршнев Б.Ф… Данна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>книга посв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щена исследованиюпроблемы воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на массовоесознание. Также стоит отметить работуОльшанского Д.В. «Психологи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> масс»,котора<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> состоит из трех частей –«Массы», «Массовые настроени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>» и«Массовые психологические <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>влени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>». Эти части представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютсобой систематическое изложение целостной и последовательной авторскойконцепции массовой психологии. От общих пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тийдо конкретных феноменов психологии религии, моды, слухов, массовойкоммуникации, рекламы, политики и массовых движений, автор прослеживаетдействие единых механизмов массовой психологии.

Знаков В.В. в своей статье «Тайны понимани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>правды о негативных <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>влени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>х» указывает на св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зьстереотипов с вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нием СМИ,формирующих отношение к миру, на поведение, воспроизвод<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щеепоступки «героев», созданных прессой, радио и телевидением.

Наиболее полезной дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>работы стала книга О. Феофанова «Реклама. Новые технологии в России», в которойавтор дает большоеколичество практических советов ипримеров их применени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в России.Признанный авторитет в мире рекламы, член жюри международного конкурса«Эпика», профессор Олег Феофанов в своей работе рассказывает о новейшей моде на формирование русскихбрендов, корпоративной культуры, слоганов, об отличии отечественного опыта от зарубежнойрекламы.

В книге БатраР., Майерса Дж. Дж., Аакера Д.А «Рекламные менеджмент. П<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тоеиздание» исследуютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> взаимосв<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>занные аспекты стратегии создани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламных сообщений, а также раскрываетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> проблема воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы на потребител<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Книга содержит материал, затрагивающий все аспекты управлени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сферой современной рекламы на основе зарубежного опыта.

В журнале«Среда» АнатолийПрохоров в статье «Человеческа<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>машина: ТВ против человека» говорит о том, что телевидение диктует намуслови<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в политической социальной икультурной жизни, насажда<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>определенные мнени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и стереотипы.Журнал предназначен дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> тех, ктоделает и изучает средства массовой информации.

Большую роль в написании дипломной работысыграли работы таких авторов, как Гол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дкин Н.А«Творческа<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>телереклама: из американского опыта»,

автор обобщает положительный и отрицательный опыт американскойрекламы. При этом экономические аспекты бизнеса, вопросы регулировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы и исследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>её эффективности затрагиваютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> лишьпостольку, поскольку они св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>заны створческим процессом, с производством видеороликов. Большинство примеров вз<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>то из практики последнего дес<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тилети<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.

В книге Мокшанцева Р.И. «Психологи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>рекламы» особое внимание уделено процессам воспри<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, переработки рекламной информации и формировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> покупательского поведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>под вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нием рекламной кампании. Вкниге представлены психотехнологии эффективных рекламных кампаний.

Музыкант В.Л.«Теори<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>и практика современной рекламы» рассматриваетроссийскую рекламу в контексте мирового рекламного рынка, автор акцентируетвнимание на российской специфике и достижени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>хотечественных рекламистов. Также автор удел<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етвнимание особенност<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м воспри<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ипсихологии рекламы.

Также были использованы книги таких авторов, как: Борисов Б.Л«Технологии рекламы и ПР», под ред. Ситникова А.П. «ПР сегодн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, новые подходы исследовани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>»,Уэлльс. У. «Реклама: Теори<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ипрактика», Картер «Эффективна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>реклама», Катернюк А.В. «Рекламные технологии», Саппак В.С. «Телевидение и мы»,Евстафьев В.А. «Журналистика и реклама: основы взаимодействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>» и многиедругие.

Каждый автор в своей работе удел<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етвнимание воздействию рекламы на эстетические, этические и другие ценностичеловека. Авторы рассматривают роль рекламы в жизни общества; как реклама вли<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ет на нас, механизмы ее воздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> на общество, что нового реклама вносит в нашу жизнь и другие аспекты рекламы. Данна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> работа имеет обобщающий характер: в ней будутсведены воедино различные научные позиции по проблеме социо-культурноговоздействи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> рекламы на современноеобщество.

Глава 1. Процесс инкультурации в современном обществе.

1.1. Пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие«инкультурации».

Каждому человеку предстоит жить вобществе, и поэтому социальна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>интегрированность <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>чрезвычайно важным фактором его жизни. Любому из нас необходимо определенноеумение приспособл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> к обществу, иначе индивид обречен на устойчивуюнеспособность ладить с окружающими, изол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>цию,мизантропию и одиночество. Индивидуальное развитие каждого человека начинаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> с его постепенного вхождени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,включени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в окружающий мир. С самогораннего детства человек усваивает прин<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тыеманеры поведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и образцы мышлени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> до тех пор, пока большинство из них не станов<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>привычными. Это вхождение в мир происходит путем усвоени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>индивидом необходимого количества знаний, норм, ценностей, образцов и навыковповедени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, позвол<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ющего ему существовать в качестве полноправногочлена общества. Основна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> причина этого процесса состоит в том, чтообщественное поведение человека не запрограммировано природой, и поэтому вс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>кий раз он вынужден заново обучатьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> тому, как понимать окружающий мир и реагировать нанего. Этот процесс освоени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>индивидом норм общественной жизни и культуры обозначаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>в различных гуманитарных науках пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми «инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>»и «социализаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>». Инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> (enculturation), продолжающийс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> всю жизнь процесс усвоени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передачакультуры от одного поколени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> кдругим. Конечный результат инкультурации — интеллигент, а не личность, как присоциализации. Интеллигент — совокупность приобретенных культурных норм.

Термин введен известнымамериканским культурным антропологом Меллвилом Херсковицем в работе «Человек иего работа. Наука культурной антропологии» (1948). Приблизительно в то же врем<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин«культурализаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>», т.к.существовавший к тому времени термин «социализаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>»не охватывал процессов усвоени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>когнитивных аспектов культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.).Американска<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> культурна<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> антропологи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,в отличие от английской социальной антропологии, ставила в центр изучени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «культуру», а не «общество» и термин инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> был дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>нее более органичным. Вместе с тем, этот термин имел тот же смысл, что и пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие «социализаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>»;достаточно четкого разделени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> междуними не проводилось. Инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>обозначала и процесс приобщени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ккультуре, и результат этого процесса. В узком смысле инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> обозначает усвоение культурных норм и ценностейребенком; в широком смысле инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>понимаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> как процесс, неограничивающийс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> периодом раннегодетства и включающий в себ<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> процессыусвоени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> культурных паттерноввзрослым индивидом. В последнем случае данный термин может примен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> поотношению к иммигрантам, адаптирующимс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>к новым культурным услови<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>м. [57, с.306] Пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> подверглось критике ввиду и неопределенности его значени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>; кроме того, оно по-сути дублировало гораздо болеешироко использовавшийс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> термин«социализаци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>», а его происхождениебыло напр<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мую св<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зано с не вполне правомерной попыткойпротивопоставлени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> общества икультуры. [31, с. 156]. В зарубежнойлитературе до сих пор не проведено четких разграничении сходных по смыслу пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тий инкультурации и социализации. Пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие инкультурации не получило широкогораспространени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и использовалосьпреимущественно в американской антропологии. [32, с.130] Пон<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тие «инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>»- ключевое дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> М. Херсковица в егопостроени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>х целостнойкультурно-антропологической концепции. Именно в процессе вхождени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в культуру про<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>механизмы воспроизводства этнокультурных общностей и возможности изменени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> того или иного общества (культуры). Усвоение де<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельностной, поведенческой стороны культуры, атакже различных аспектов духовной культуры при инкультурации М. Херсковицсчитал основным звеном своей концепции.[46. с. 163]

На прот<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>жениивсей своей жизни каждый человек проходит определенные фазы, которые называютстади<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми жизненного цикла. Это —детство, юность, зрелость и старость. На каждой стадии жизненного цикла процессинкультурации характеризуетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> своимирезультатами и достижени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми. Взависимости от этих достижений обычно выдел<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютдве основные стадии инкультурации — начальную (первичную), охватывающую периодыдетства и юности, и взрослую (вторичную), охватывающую два других периода.
Первична<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> стади<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> начинаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>с рождени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ребенка и продолжаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> до окончани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>подросткового возраста. Она представл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>етсобой процесс воспитани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и обучени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> детей. В этот период дети усваивают важнейшиеэлементы своей культуры, овладевают ее азбукой, приобретают навыки, необходимыедл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> нормальной социокультурнойжизни. Процессы инкультурации реализуютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>у них в это врем<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в основном врезультате целенаправленного воспитани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>и частично на собственном опыте. По мнению М. Херсковица, ребенок, в процессеинкультурации выступает как инструмент, нежели как игрок. Взрослые, примен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName><st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>систему наказаний и поощрени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, ограничиваютего возможность выбора или оценки. [57. с. 308] Кроме того, дети не способны к сознательной оценке норм и правилповедени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, они усваивают ихнекритично. Дети должны выполн<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тьправила того мира, в котором они живут. Это приводит к тому, что они вид<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>т мир в черно-белом цвете и не способны накомпромиссы. Дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> этого периода влюбой культуре существуют специальные способы формировани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>у детей адекватных знаний и навыков дл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>повседневной жизни. Чаще всего это происходит в форме игры. [60. с.134] Значимое место в процессе первичнойинкультурации принадлежит освоению трудовых навыков и формированию ценностногоотношени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> к труду. Также важно,чтобы ребенок научилс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> учитьс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>. Параллельно осваиваютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>другие ценности, формирующие отношение человека к миру, закладываютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> основные модели поведени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,словом, выстраиваетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> «культурныйайсберг». Ребенок на основе своего раннего детского опыта приобретает социальнооб<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>зательные общекультурные знани<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> и навыки, нос<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щиенеспецифичный в профессиональном отношении характер. В этот период ихприобретение и практическое освоение станов<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> ведущими в образе жизни личности. Соответствующимиинститутами <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>детские дошкольные и школьные учреждени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Ребенок проводит там значительную часть своего времени. Можно сказать, что вэто врем<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> складываютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> предпосылки трансформации ребенка во взрослогочеловека, способного к адекватному участию в социокультурной жизни. [56. с. 67]

Способы первичной инкультурации завис<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тот того, к какому полу принадлежит воспитатель. Первична<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> закладывает основыполовой идентификации. Мальчики играют в военные игры, а девочки — в куклы.Мальчиков учат быть смелыми, сильными, деловыми, а девочек — м<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>гкими, хоз<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>йственными,заботливыми. Первична<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> стади<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> инкультурации способствует сохранению стабильностикультуры, поскольку основным здесь <st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вл<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ютс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>воспроизведение уже имеющихс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>образцов, контроль проникновени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> вкультуру случайных и новых элементов. Разумеетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,не следует преувеличивать роль инкультурации в сохранении культурной традиции.Ее результатом может стать как практически полное и безусловное усвоениекультуры новым поколением (с небольшими, едва фиксируемыми отличи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ми между родител<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>мии детьми), так и нарушение культурной преемственности, когда дети вырастаютабсолютно непохожими на своих родителей.
Вторична<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>стади<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> инкультурации касаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> уже взрослых людей, так как вхождение человека вкультуру не заканчиваетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> сдостижением человеком совершеннолети<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Взрослым человек считаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, еслиобладает р<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>дом важных качеств, средикоторых: • достижение необходимой степени физической зрелости организма, какправило, несколько превышающей сформировавшуюс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>способность к воспроизведению потомства; • овладение навыками собственногожизнеобеспечени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в сферах домашнегохоз<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>йства и общественного разделени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> труда; • овладение достаточным объемом культурныхзнаний и социального опыта через практическую де<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>тельностьв составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «навыками»культуры (наука, искусство, религи<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>,право, мораль); • принадлежность к одной из социальных общностей, состо<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>щей из взрослых участников системы разделени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> труда. Инкультураци<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>в этот период носит фрагментарный характер и касаетс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>только отдельных элементов культуры, по<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>вившихс<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> в последнее врем<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>.Обычно это какие-либо изобретени<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName> иоткрыти<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>, существенно мен<st1:PersonName w:st=«on»>я</st1:PersonName>ющие жизнь человека, или новые идеи, заимствованныеиз других культур. Отличительной особенностью второй стадии инкультурации <st1:P

еще рефераты

Еще работы по культурологии. психологии, общению, человеку

Реферат по культурологии. психологии, общению, человеку

Честь и достоинство

29 Августа 2013

Реферат по культурологии. психологии, общению, человеку

Что такое благородство?

29 Августа 2013

Реферат по культурологии. психологии, общению, человеку

Культурное общение в клубных объединениях

29 Августа 2013

Реферат по культурологии. психологии, общению, человеку

Культура речевого этикета

29 Августа 2013