Реферат: Этнология Л.Н. Гумилёва

Содержание

Введение

1.

Понятие «этнос в трудах Л.Н.Гумилева

1.1.

Этнос как системная целостность

1.2.

Иерархия этнических связей

2.

Пассионарность – движущаясила этногенеза

2.1.

Понятие «пассионарность»

2.2.

Градации пассионарности

2.3.

«Пусковой момент» этногенеза

3.

Фазы этногенеза

3.1.

Фаза подъёма

3.2.

Акматическая фаза

3.3.

Фаза надлома

3.4.

Фаза инерции

3.5.

Фаза обскурации

3.6.

Мемориальная фаза и дальнейшая судьба этноса

3.7.

Обрывы этногенеза

Заключение

Списокиспользованной литературы

Введение

Воззрения Л.Н.Гумилева – сложнаясистема, в которой взаимодействуют не локальные объекты, а а Космос и биосфераЗемли в целом. Генеральной идеей творчества Л.Н.Гумилева было евразийство –направление русской исторической мысли, возникшее в первой половине ХХ века. Онне раз выражал согласие с основными историко-методологическими взглядамиевразийцев. Но он не ограничилсяпопуляризацией концепции евразийства. В 1979 г. было впервые опубликованоосновополагающее произведение «Этногенез и биосфера Земли», в котором автор далцелостное изложение своей теории этногенеза с ее ключевым звеном – учением опассионарности. Создавая теорию этногенеза, Л.Н.Гумилев выступил не только какисторик, но и географ, этнограф, востоковед, психолог. Он – один из тех, ктопонял, что наступил век интеграции наук. Однако, в период «застоя» работагумилева замалчивалась, а если и были отзывы, то, в основном, негативные. Так,В.Чивилихин усмотрел в его концепции «русофобско-спекулятивную сущность»,Б.Рыбаков назвал ее «самообманом» и т. д. В последующие годы также явилосьнемало критиков, но всех их объединяет одно: они ограничиваются критикойчастных моментов. Никем не сделано попыток опровергнуть теорию в целом. Оналишь голословно называется «плодом предвзятых идей и авторской фантазии»[1].

Вся история человечества, писалЛ.Н.Гумилев, состоит из череды изменений. Издавна люди пытались понять иобъяснить истоки своей истории. Ответы получались разные, ибо историямногогранна: она может быть историей социально-экономических формаций, иливоенной историей, историей науки и культуры, и т.д. Гумилев рассматриваетисторию как историю народов. Именно в рамках народов (этносов), контактирующихдруг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояниежизни конкретного народа. «Этносы, существующие в пространстве и времени, и естьдействующие лица в театре истории»[2]. Чтоже такое этнос и каковы закономерности его возникновения, развития и упадка –на этот вопрос и пытается ответить автор.

1.

Понятие «этнос» в трудахЛ.Н.Гумилева

1.1.

Этнос как системная целостность

Вне этноса нет ни одного человека на земле. Каждый человек на вопрос: «Кто ты?» –ответит: «русский», «француз» и т.п. Этническая принадлежность обнаруживается всознании людей, но не есть продукт самого сознания – нельзя сознательно, подоговоренности объединиться в этнос. Также нельзя по договоренности сменитьнациональную (этническую) принадлежность, как меняют гражданское состояние илиподданство. Очевидно, этническая принадлежность отражает какую-то сторонуприроды человека, гораздо более глубокую, внешнюю по отношению к сознанию или психологии.

Этнос– коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более илименее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одногореального признака для определения этноса, применимого ко всем известнымслучаям. Общность территории, языка, происхождения, исторической судьбы,материальной культуры, экономической жизни, идеологии иногда являютсяопределяющими моментами, иногда – нет. Вынести за скобки можно только одно –признание каждой особью: «Мы – такие-то, а все прочие – другие». Поскольку этоявление универсально, можно предположить, что оно отражает некую физическую илибиологическую реальность, которая и является искомой величиной.Интерпретировать эту величину можно только путем анализа возникновения иисчезновения этносов и установления принципиальных различий этносов междусобой.

Л.Гумилевприменил к этносфере общую теорию открытых систем. Этнос – не просто скопищелюдей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных повкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающейгеографической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций,господствующих в развитии системы. Этнос, как любая система, имеет элементы исвязи. Главное в любой системе – не составляющие ее элементы, которые могутвовсе не походить друг на друга, а связи между ними. Мера устойчивости этносакак системы определяется не его массой, то есть численностью населения иточностью копирования предков, а среднестатистическим набором связей различныхвесов и знаков. Этим и создается эластичность этноса, позволяющая емуамортизировать внешние воздействия и даже иногда регенерировать, ибо«многосвязная» система восполняет ущерб перестройки связей. Разрушение же связейприводит к исчезновению системы.

Этнос– система динамическая. В ней первоначальный заряд энергии постепеннорасходуется, а энтропия непрерывно увеличивается. Поэтому система должнапостоянно обмениваться с окружающей средой энергией и энтропией. Этот обменрегулируется управляющими системами, использующими запасы информации, которыепередаются по наследству. В нашем случае роль управляющей системы играеттрадиция, которая равно взаимодействует с общественной и природной формамидвижения материи.

Этническаяцелостность не совпадает ни с семейной ячейкой, ни с уровнем развитияпроизводства и культуры. Социальные формы, в которые облекаютсявнутриэтнические целостности, причудливы и не всегда совпадают сподразделениями этносферы. Этнос тесно связан с вмещающим ландшафтом; ландшафтдействует на этнос принудительно, и при его смене этнос вынужден лтбоисчезнуть, либо выработать новую форму адаптации, что означает смену стереотипаповедения. А это свидетельствует о появлении нового субэтноса или даже этноса, если популяция мигрирует запределы этноландшафтной зоны.

Итак,согласно Л.Н.гумилеву, этнос – устойчивый, естественно сложившийся коллективлюдей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам иотличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется висторическом времени.

1.2.

Этническая иерархия

Этническуюклассификацию Гумилев считает нужным заменить этнической систематикой.Классификация может быть произведена по любому, произвольно взятому признаку(языку, расе, религии, принадлежности к тому или иному государству), в то времякак систематика отражает то, что заложено в природе вещей.

Крупнейшейединицей после человечества в целом (как аморфной антропосферы – одной изоболочек Земли), является суперэтнос – группа этносов, возникшая одновременно водном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность.

Известные истории суперэтносы – Римский мир,Левант, Византия, Западная Европа («Христианский Мир»), Великая Степь, Китай ит.п. Большинство этих суперэтносов существует и в настоящее время, хотя и поддругими именами. Западная Европа после Реформации стала называтьсяЦивилизованным Миром, который включает сегодня не только народы ЗападнойЕвропы, но и потомков европейских колонистов и эмигрантов в США, Канаде,Австралии, Южной Африке, народы бывшей Австро-Венгрии; к ней же примыкаютполяки и народы Прибалтики.

Можнозаметить, что суперэтносы обычно существуют в границах определеннойэтноландшафтной зоны. Западную Европу от Российского суперэтноса, являющегосягенетическим продолжением Православной Руси, отделяет сейчас, как и всредневековье, невидимая ландшафтная граница – нулевая изотерма января.Сибирские охотники и оленеводы (ханты, манси, нганасаны, тунгусы и т.п.)представляли еще недавно самостоятельный Циркумполярный суперэтнос. Егоотделяла от России опять-таки невидимая граница распространения вечноймерзлоты. К северу от нее в зональные ландшафты тайги и тундры, где на сменутравяному покрову приходят ягельники (экологическая ниша северного оленя),русская земледельческая культура не проникала. В настоящее время Циркумполярныйэтнос практически полностью вошел в российский, — однако это вызваноискусственным переводом кочевников на оседлость.

Суперэтносопределяется не размером, не мощью, а степенью межэтнической близости входящихв него этносов. Хотя этносы, входящие в суперэтнос, связаны между собойэкономическим, идеологическим и политическим общением, это отнюдь не исключаетвоенных столкновений между ними. Однако, в отличие от войн на суперэтническомуровне, когда столкновения приводят к истреблению или порабощению (например,контакт европейцев с индейцами Америки), войны внутри суперэтноса ведут лишь кдостижению временного преобладания (усобицы древнерусских князей) пристремлении к компромиссу. Этническое единство (единство действий) лишь иногдаявляется главным фактором, определяющим поведение человека. Но ощущениеэтнической близости существует всегда.

ЗападнаяЕвропа, находившаяся под идеологическим главенством римского папы и формальнымсюзеренитетом германского императора, называла себя «Христианский мир». Приэтом западноевропейцы противопоставляли себя не только мусульманам, но иправославным христианам – грекам и русским, а также ирландским и уэльсскимкельтам – католикам. Совершенно очевидно, что они подразумевали не религиознуюобщность, а системную целостность,которая получила название по произвольно взятому индикатору. Также и Мир Ислама, противопоставляя себягрекам и французам, и язычникам-тюркам, с точки зрения религии не был единым.Учения шиитов, суфиев, карматов и др. весьма мало походили друг на друга и наортодоксальную доктрину ислама. Но ведь и христиане-европейцы отнюдь не дружилимежду собой. Однако, сталкиваясь с мусульманами или язычниками, они находилимежду собой общий язык и бросались на общего противника.

Этнос– всего лишь вариант суперэтноса, в который он входит как элемент мозаичнойсистемной целостности. Структура этноса более или менее сложна, но именно этасложность и обеспечивает этносу устойчивость, благодаря чему он имеетвозможность пережить века смятений, смут и мирного увядания. Принцип этническойструктуры можно назвать иерархической соподчиненностью субэтнических групп.Например, карел в деревне Тверской области называет себя карелом, а приехав в Москвуучиться – русским, потому что в деревне противопроставление карелов русскимимело значение, а в городе не имеет, так как различия в быту столь ничтожны,что скрадываются. Но если бы это был не карел, а татарин, то он продолжал быназывать себя татарином, так как религиозное различие усугублялоэтнографическое несходство с русскими. Татарин, попавший в Западную Европу илиКитай, считался бы русским, и сам был бы с этим согласен, а в Новой Гвинее онвоспринимался бы как европеец, только не из «племени» англичан или голландцев.

Итак,этносы делятся на субэтносы, то есть подразделения, существующие лишь потому,что они входят в единство этноса. Без этноса они распадаются и гибнут. С однойстороны, субэтносы находятся внутри этноса, а с другой – носители субэтническихстереотипов поведения отличаются от прочих манерами, обхождением, способомвыражать чувства и т.п. Этносы возникают вследствие разных историческихобстоятельств. Они сравнительно безболезненно рассасываются, заменяясь другими,но с теми же функциями и судьбами. Французы – яркий пример монолитного этноса – включают в себя бретонскихкельтов, гасконцев баскского происхождения, лотарингцев – потомков алеманнов и провансальцев.В середине IХ века, когда впервые было документально зафиксировано этническоеназвание «французы», все перечисленные народы, а также другие – бургунды,норманны, аквитанцы, савояры – еще не составляли единого этноса, и только послетысячелетнего процесса этногенеза образовали этнос, который ныне называют«французами». Процесс слияния, однако, не вызвал нивелирования локальныхобычаев, обрядов и т.п. Они сохранились как местные провинциальные особенности,не нарушающие этнической целостности французов.

Некотораясложность структуры этноса повышает его сопротивляемость внешним ударам,поэтому там, где этнос при рождении не был достаточно мозаичен, как, например,в Великороссии Х1У-ХУ веков, он сам стал выделять субэтнические образования,иногда оформлявшиеся в виде сословий. На южной окраине выделились казаки, на северной – поморы. Впоследствии к нимприбавились землепроходцы (на первый взгляд, просто представители определенногорода занятий) и следовавшие за ними крестьяне, которые перемешались саборигенами Сибири и образовали субэтнос сибиряков или «челдонов». Расколцеркви повлек за собой появление еще одной субэтнической группы –старообрядцев, этнографически отличавшихся от основной массы русских. В ходеистории эти субэтнические группы растворились в основной массе этноса, но в тоже время выделились новые. Назначение субэтнических образований – поддерживатьэтническое единство путем внутреннего неантагонистического соперничества. Эта сложность – органическаядеталь механизма этнической системы. Приупрощении этнической системы число субэтносов сокращается до одного, и это знаменуетпережиточное (персистентное) состояние этноса.

Субэтносывырастают из конвиксий, а те в свою очередь – из консорций.

Консорция– группа людей, объединенных одной исторической судьбой. Чаще всего онираспадаются, но иногда сохраняются на срок в несколько поколений. Тогда онистановятся конвиксиями – группами людей с однохарактерным бытом и семейнымисвязями. Уцелевшие конвиксии вырастают в субэтносы. Первые колонии в Америкесоздавали консорции англичан, превратившиеся в конвиксии: Новую Англию – пуритане,Пенсильванию – квакеры, Виргинию – роялисты и т. п. Из Англии уезжаликонсорции, не мирившиеся либо с Кромвелем, либо со Стюартами, а на новой почве,где былые споры неактуальны, они стали конвиксиями, противопоставлявшими себясоседям — индейцам и французам.

2.

Пассионарность – движущая силаэтногенеза.

2.1.

Понятие «пассионарность»

Откудаи почему возникают этносы – новые общности, вдруг начинающие отделять себя отсоседей? Установление предков не исчерпывает проблемы образования этноса.Предки есть всегда, а этносы образуются достаточно редко во времени ипространстве.

Развиваятеорию В.И.Вернадского, Л.Н.Гумилев пришел к выводу об энергетической сущностиэтногенеза. В основе этногенеза как процесса лежит открытая В.И.Вернадским биохимическая энергияживого существа биосферы. Первый биогеохимический принцип Вернадского гласит:«Биогенная миграция атомов химическихэлементов в биосфере всегда стремится к максимальному своему проявлению. Всеживое вещество планеты является источником свободной энергии, может производитьработу». Планета получает из космоса больше энергии, чем это необходимо дляподдержания равновесия биосферы; свободная энергия порождает у животных спазмыактивности, а у человека – взрывы этногенеза. Таким образом, по Гумилеву, движущаясила этногенеза – биохимическая энергия, привносимая в организмы из космоса, аспособ действия этой силы – взрыв этногенеза (пассионарный толчок).

Врезультате взрыва этногенеза происходит определенного рода мутация: у частиособей возникает новый признак, который Гумилев назвал «пассионарностью». Еслипринять за эталон импульс врожденного инстинкта самосохранения (1), то импульспассионарности (Р) будет иметь обратный знак, ибо заставляет людей жертвоватьсобой и своим потомством. С этой точки зрения пассионарность – признак вредный,если не губительный, для своего носителя и его близких.

2.2.

Градации пассионарности

Попризнаку пассионарности Гумилев классифицирует человеческих особей на триосновные группы: 1) пассионарии (Р больше 1); 2) гармоничные особи (Р равно 1);3) субпассионарии (Р меньше 1).

Пассионариив полном смысле этого слова – люди, у которых пассионарный импульс (стремлениек самопожертвованию) сильнее, чем чувство самосохранения, как индивидуального,так и видового. Гумилев выдвигает две возможные гипотезы: либо пассионарная особь захватывает большеэнергии, чем нормальная, либо при равном захвате энергии концентрированно(конечно, бессознательно) направляет ее на достижение конкретной цели. В обоихслучаях результат один: высшая нервная деятельность особи будет более активной,нежели это характерно для особи нормальной.

Вариантыпассионарности различны и выражены могут быть ярче и слабее – от пророков иреволюционеров, идущих на баррикады, до безымянных зодчих и сочинителей сказок.Пассионарии – это конкистадоры и землепроходцы, поэты и ересиархи, иинициативные фигуры вроде Цезаря или Наполеона.

Пассионарностьотдельного человека спорягается с любыми способностями (высокими, средними,малыми); она не зависит от внешних воздействий, являясь чертой конституцииданного человека. Она не имеет отношения к этическим нормам, одинаково порождаяподвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая толькоравнодушие. Пассионарность не делает человека «героем», ведущим толпу, ибобольшинство пассионариев находится именно в «толпе», определяя ее потентность истепень активности на тот или иной момент.

Нокак ни велика роль пассионариев в этногенезе, число их в составе этноса всегданичтожно. У подавляющего большинства – гармоничных особей – оба импульсауравновешены. Гармоничные особи – людиработоспособные, полноценные умственно и физически, уживчивые, но несверхактивные. Люди этого склада – крайне важный элемент в теле этноса. Онивосстанавливают его, умеряют вспышки пассионарности, умножают материальныеценности по уже созданным образцам. Они вполне могут обходиться безпассионариев, пока не объявится внешний враг.

Третьякатегория – люди с «отрицательной» пассионарностью (субпассионарии). Ихпоступками управляют импульсы, вектор которых противоположен пассионарномунапряжению. Они плохие солдаты, никакие рабочие; они не умеют регулировать своивожделения. Они не изменяют мир и не сохраняют его, а существуют за его счет. Яркий пример – римский плебс,нагло требующий «хлеба и зрелищ». В силу своей подвижности субпассионарии частоиграют важную роль в судьбах этносов, совершая вместе с пассионариямизавоевания и перевороты. Но если пассионарии могут проявить себя и безсубпассионариев, то последние без пассионариев – ничто, и способны только нанищету или разбой, жертвами которого становится основная масса населения.

Пассионарностьобладает важным свойством: она заразительна. Это значит, что люди гармоничные(а в еще большей степени – импульсивные), оказавшись в непосредственной близостиот пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны. Это обстоятельство безспециального осмысления известно довольно широко и используется, главнымобразом, в военном деле, где из пассионариев, узнанных интуитивно, формируютударные части, либо сознательно распыляют их в массе мобилизованных, чтобыподнять «воинский дух».

2.3.

«Пусковой момент» этногенеза

«Пусковоймомент» этногенеза (взрыв этногенеза, пассионарный толчок) – это внезапноепоявление в популяции некоторого числа пассионариев, которое быстроувеличивается и у которого появляется через значительный промежуток временивозможность навязать свою волю большинству населения. В эти моменты происходитэтническая перестройка, в результате которой из нескольких этнических субстратов– старых этносов – появляются новые. Старые при этом разваливаются, а новые активно развиваются.Гумилев отметил в известной нам мировой истории 17 пассионарных толчков. Онуказывает, что места их появления – длинные полосы, идущие или вдоль меридиана,или по параллелям, или под углом к ним, но всегда – прямые: «Как будто кто-тохлещет плетью шар земной, а к рубцу приливает кровь»[3].Причину взрывов этногенеза автор усматривает в солнечной активности.

Из отмеченных Гумилевым пассионарных толчков,укажем некоторые.

Взрывэтногенеза в 1 веке н. э. имел место между 20 и 40 градусов восточной долготы изахватил этносы даков (современная Румыния), которые «выступили слишком рано ибыли разбиты Римом»; иллирийцев, посадивших на римский трон свои династию –Северов; готов, распространившихся от устья Вислы до берегов Черного моря;славян, распространившихся из Прикарпатьья до Балтийского и Черного морей ит.п. Но самым важным Гумилев считаетобразование нового этноса, называвшего себя «христианами». У этого этноса немогло быть единства территории, языка, происхождения. В Римской империи, гдебыла установлена веротерпимость, христиане были исключением и причиной томубыло ощущение «чуждости» их склада и поведения всем другим «языцем». Количествоих, несмотря на гонения, увеличивалось, пока в 1У веке они не сталипреобладать, и тогда возник новый этнос – «христиане-ромеи», а Рим превратился в Византию.

Пассионарныйтолчок VIв. н.э., осью которого является линия, соединяющая Мекку и Чанъань, вызвал кжизни арабский этнос в Аравии, раджпутов – в Индии, тибетцев. Началась борьбаза объединение Кореи.

В VIIIвеке пассионарный толчок затронулиспанцев, что ознаменовалось началом Реконкисты; франков, в результате чего империя Карла Великогораскололась на национально-феодальные государства; скандинавов, выплеснувших вЕвропу наводившие ужас дружины викингов и т.п.

Взрывэтногенеза в ХIвеке привел к образованию в XIIвеке этносов чжурчженей, сокрушивших киданьскую империю Ляо,и монголов, объединившихся под властью Чингисхана. На западе ось толчкавыклинилась у южной оконечности Байкала. Основная же часть его, по-видимому,пришлась на поверхность Тихого океана.

ТолчокХШ века породил литовский (Великое княжество литовское) и великорусский(собирание земель вокруг Москвы) этносы, турок-осман и эфиопов.

Пусковоймомент этногенеза можно считать подобием толчка, сообщившего этнической системе инерцию, утрачиваемую присопротивлении среды. Схема: быстрый подъем пассионарности и медленная ее утрата– действительна для всех известных этносов. Следовательно, этногенез – инерционный процесс, более или менееинтенсивная утрата пассионарностисистемы, иными словами, гибель пассииоонариев и их генов; это особенно касаетсявойн, в которых пассионарии гибнут первыми.

Пассионарный толчок – это такой разрыв естественной причинности, которыйзакрыт для научного познания при настоящем уровне развития науки. Насегодняшний день он недоступен проверке опытом, и остается гипотезой.

Пассионарный толчок знаменует рождение нового организма – этноса, которыйпроходит в своем развитии ряд закономерных фаз, подобных различным возрастамчеловека. Это следующие фазы: фаза подьема – быстрое увеличение числапассионарных особей в результате либо размножения, либо инкорпорации; фазапассионарного перегрева (акматическая) – когда число пассионариев в этносемаксимально; фаза надлома – резкое уменьшение числа пассионариев и стеснение ихсубпассионариями; инерционная фаза – медленное уменьшение числа пассионарныхособей; фаза обскурации – полная замена пассионариев субпассионариями, которыев силу особенностей своего склада либо губят этнос целиком, либо не успеваютего погубить до вторжения иноплеменников извне. Во втором случае остаетсяреликт из гармоничных особей. Этуэтническую эволюцию проделали все этносы, которые мы считаем примитивнымитолько потому, что их незаписанная история тонет во мгле веков. Пассионарность– обязательный элемент этногенеза, без которого его нет и не может быть. Еслипассионарность вынести за скобки, внутри скобок останутся локальные черты техили иных этносов (предмет изучения этнографии).

3.

Фазы этногенеза

3.1.

Фаза подъема

Вначалепротекает инкубационный период формирования нового этноса (в среднем около 100 — 150 лет), обычно не оставляющийзаметных следов в истории. Это «пусковой механизм», не всегда приводящий квозникновению нового этноса потому, что возможен внезапный обрыв процессапосторонней силой. В одном-двух поколениях появляется некоторое количествоперсон, не мирящихся с ограничениями, которые охотно сносили их деды. Первые из них гибнут, если коллективоказывает им сопротивление, но если процесс идет с достаточной интенсивностью,этих людей оказывается достаточно, чтобы сплотиться и навязать свою волюспокойным людям прежнего склада. В какой-то момент на исторической аренепоявляется исторически установимая группа людей, или консорция, быстроразвивающаяся и формирующая свое этническое лицо и самосознание. Наконец, онаоблекается в соответствующую временисоциальную форму и выходит на широкую историческую арену, часто начинаятерриториальную экспансию. Оформление этно-социальной системы знаменует конецинкубационного периода фазы подьема. Примером могут служить события на ВостокеРимской империи, где в 1-П веках н. э. на стыке эллинского, древнееврейского исирийского этносов возникла популяция, равно близкая и равно чуждая всемперечисленным выше. Это была христианская община, противопоставлявшая себя«языцем», т.е. всем остальным, и действительно выделявшаяся среди них похарактеру своего поведения. В середине 1 в. н. э. проповеди апостола Павлаположили начало консорциям, еще не выделившим себя из исходных этническихсубстратов. В середине П века н. э. благодаря деятельности Юстина Философахристиане выделились в особый субэтнос, категорически размежевавшись сиудаизмом. Поддержав императора Константина, христиане доставили ему победу идиадему, удовлетворившись только предоставлением себе права на легальноесуществование. И тогда, с 313 г. новый этнос «христиане-ромеи» стал фактомвсемирно-исторического значения. Затем из него вырос огромный суперэтнос скультурой, которую мы называем «Византийской».

Кактолько особи нового склада создают новую этническую целостность, они выдвигаютновый принцип общежития, новый императив поведения: «Будь тем, кем ты долженбыть». Это означает: по мере сил исполняй свои общественные обязанности: еслиты воин – воюй, если крестьянин – паши.

Ведущаячасть населения толкает всю систему по пути этнического развития, накапливаетматериальные и духовные ценности. Каждый активный строитель этническойцелостности чувствует себя продолжателем дела предков, к которому он еще что-тодобавляет. Каждая прожитая минута воспринимается как приращение к прожитому,которое живет в человеке. Результатом такого восприятия времени (пассеизм)являются подвиги героев, добровольно отдававших жизни за Отечество: царь Леониди его 300 спартанцев в Фермопилах, Роланд в Ронсевальском ущелье, послушникиСергия Радонежского Пересвет и Ослябя, погибшие на Куликовом поле. Для ниххарактерно отсутствие личной заинтересованности. Они как будто любили свое делобольше себя. Они чувствовали себя не просто наследниками великих традиций, но ичастицами их, и поступали так согласно своему нервно-психологическому складу, определявшему вектор и характер ихдеятельности.

Ведущаяроль в фазе подъема принадлежит пассионариям, но и роль гармоничных особей,исправно несущих свои обязанности, значительна. Субпассионарии не замечаются.Выжить им в эту суровую эпоху трудно.

Фазаподъема, как правило, связана с внешней экспансией, расширениемтерритории. Общественная системаукрепляется.

3.2.

Акматическая фаза

Биохимическая энергия достигает таких значений, чтопассионариев в популяции становится «слишком много» (в этой фазе их –максимум), и они начинают воевать друг с другом. Соподчиненность элементовструктуры этноса нарушается. Господствующий императив меняется: каждый хочет«быть самим собой» и ради этого ломает созданную организацию, принося интересыэтноса в жертву своим собственным. Как правило, при этом обильно льется кровь.Крестьяне устремляются в города, а те, кто остается на земле, устраивают«жакерии». Церковь дробится. Бароны учиняют смуты и войны (например, война Алойи Белой роз в Англии). Новые политические, социальные, религиозные водоразделывозникают один за другим. Акматическая фаза часто является весьма пестрой иразнородной по характеру, доминантам и интенсивности протекающих этническихпроцессов. По утверждению Гумилева, если 10% населения страны пассионарно, то это уже революционная ситуация[4].

Припассионарном перегреве гибнут одна за другой пассионарные особи. Результатомявляется определенное угасание пассионарности. Возрастает роль гармоничныхособей. Переход к фазе надлома знаменуется новым императивом: «Мы устали отвеликих».

3.3.

Фаза надлома

Надлом — переход от накала акматической фазы кразумному хозяйничанию инерции. Цели и задачи те же, а силы убывают.Пассионарная энергия неуклонно рассеивается. Процент людей гармоничных исубпассионарных растет. Субпассионарии формируют кадры исполнителей во времягражданских войн. Снижаются, а то и сводятся на нет усилия персон творческих,которых объявляют «фанатиками». Именно отсутствие внутренней поддержки «своих»определяет гибель этносов от немногочисленных, но пассионарных противников.

Так, в Западной Европе ХУ-ХУП веков процент субпассионариев значительновозрос за счет истребления консервативной части населения – гармоничных особей– людей наиболее законопослушных и трудолюбивых. Система суперэтноса потеряла свою устойчивость,так как отдельные пассионарии легко могли навербовать себе бродяг-солдат изчисла субпассионариев. Раньше их самовластное поведение наталкивалось насопротивление других пассионариев. Теперь же, когда их стало меньше, у каждогопоявился большой ареал. Поэтому столкновения эпохи Реформации и Контрреформацииприобрели большой размах и стоили еще больших жертв. В эпоху Возрождениячеловекоубийство было повседневным занятием обитателей западной Европы, причемимело массовые масштабы. Объектом гонений оказывались не только философы ипоэты (Мигель Сервет, Джордано Бруно), но и большей частью простые, безобидныелюди с воображением. Их сжигали, объявляя колдунами и ведьмами. Гибли людичестные, гнушавшиеся доносительством, и талантливые, вызывавшие зависть, аразмножались морально нечистоплотные тупицы, породившие поколение европейскогообывателя, характерное для Х1Х века. Конец фазы надлома и переход к инерционной фазе знаменуетновый императив: «Дайте же жить, гады!».

3.4.

Фаза инерции

Отличительной чертой этого периода является сокращениеактивного элемента и полное довол

еще рефераты

Еще работы по нкультурологии. философии

Реферат по нкультурологии. философии

Теософия Е.П. Блаватской

29 Августа 2013

Реферат по нкультурологии. философии

Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева

29 Августа 2013

Реферат по нкультурологии. философии

Культура

29 Августа 2013

Реферат по нкультурологии. философии

Взгляды и достижения Платона

29 Августа 2013