Реферат: Культура Древней Руси

Содержание

Введение

1. Принятие христианства и его влияние на развитие русскойкультуры

2. Культура Древней Руси

2.1 Письменность и просвещение

2.2 Книгописание на Руси

2.3 Уровень грамотности населения

2.4 Темы и жанры литературы

2.5 Летописание

2.6 Архитектура и строительство

2.7 Живопись

2.8 Музыка

2.9 Декоративно-прикладное искусство

2.10 Материальная культура

Заключение

Список использованной литературы


Введение

Культура Древней Руси (или Культура Средневековой Руси) — культуравосточно-славянских княжеств (позже — единого Московского царства) с моментапервичного зарождения государственности в IX веке до XVII века включительно.

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создавуже сотни лет назад немеркнущие в веках произведения литературы, живописи изодчества. Знакомство с культурой Киевской Руси убеждает нас в ошибочностисуществовавшего некогда мнения об исконной отсталости Руси. Русскаясредневековая культура заслужила высокую оценку как современников, так ипотомков. Восточные географы указывали пути к русским городам, восхищалисьискусством русских оружейников, готовивших особенную сталь (Бируни). Западныехронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (АдамБременский). Теофил из Падерборна в своей технической энциклопедии XI в. восхищалсяизделиями русских златокузнецов — тончайшими эмалями на золоте и чернью насеребре.

Древнерусская культура развивалась в определенных историко-этнических,природно-географических и социальных условиях. Ее истоки уходят в V-VII в.,когда в результате Великого переселения народов шло формирование южных,восточных и западных славян. Дальнейшие процессы ассимиляции восточных славян сфинно-уграми и балтами привели в IX-X в. к образованию древнерусской народности.На географический фактор («месторазвитие» русской культуры),обусловивший особенности культуры восточных славян, указывали В.О. Ключевский,Г.В. Вернадский, Г.П. Федотов, П.Н. Милюков и др. Философ Н.А. Бердяев считал,что в развитии древнерусской культуры постоянно «сталкивались два элемента:дохристианская природная широта, особый темперамент, сформировавшийся внеобъятных лесных и степных просторах русской земли, языческие верования, неискорененные христианством, и православный, из Византии наследованный аскетизм».Но при этом учитывается и факт, что государственность и культура восточныхславян формировалась под воздействием не только христианской Византии, но такжеХазарского каганата и язычников-варягов.

Киевский князь Владимир упорно стремился объединить землиРуси в единое государство на основе единой веры. Выбор веры для Руси имелпринципиальное значение: единое государство могло быть создано на единомдуховном пространстве. Владимир остановил свой выбор на византийскомправославии, и в 988 году крестил Русь византийским крестом. Ко временипринятия христианства Русь уже была страной с самобытной культурой. Высокогоуровня достигли ремесла, техника деревянного строительства, однако принятиехристианства многие исследователи считают началом собственно древнерусскойкультуры.

Целью данной работы является всестороннее изучение и обобщениеосновных моментов в развитии и становлении культуры Древней Руси.

Работа состоит из введения, основной части, заключения исписка литературы.


1. Принятиехристианства и его влияние на развитие русскойкультуры

Долгие годы русская культура — устное народное творчество,искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло — развивалась подвлиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русьюхристианства положение резко изменилось. Крещение Руси в 988 года по своемувлиянию на сознание человека того времени было подлинной революцией, принесшейсовершенно новые ценности, новые формы жизни. Митрополит Иларион, автор «Словао законе и благодати» расценил этот акт, как пришествие на Русь благодатии истины, давших «народу надежду…жизни вечной». [1]Христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовноеразвитие, очеловечивал эту среду.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие нарусскую культуру, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры.Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, котораяпреобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитиерусской культуры раннего средневековья.

Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существеннопреобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, гдевизантийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенновелико. Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влияниемнародного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковнаякультура, религиозная идеология.

Христианизация Руси проявилась во всех сферах жизни:

была создана особая форма обряда возведения на престол князя:если раньше он был просто главой племенного союза, то теперь княжеская властьбыла освящена Богом. Князь должен был осознавать свою ответственность передподданными, обусловленную высокой божественной ролью;

открылись новые возможности для торговли с внешним миром: Византияи Европа с большей охотой шли на контакт не с прежними «варварами» или«скифами», а с единоверцами;

церковь обогатила социальным и политическим опытомдревнерусское публичное право, выступала против рабства и работорговли,запрещала человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть и полигамию. Воровство,убийство, разбой стали рассматриваться как преступления, были введены телесныенаказания, что ранее считалось большим оскорблением для свободного человека;

после крещения на Руси активно начали развиватьсяписьменность и «учение книжное». Христианство приобщило страну к византийскойи западноевропейской культурам. Образованность стала рассматриваться какхристианская добродетель.

Началось активное строительство храмов на средства частныхлиц, народных общин и православного духовенства. В Киеве к началу XII в. насчитывалосьдо 600 церквей, во Владимире — более 30. Культурными центрами христианской Русистановились монастыри, которых к первой половине ХШ в. было построено около 70.Центром православной культуры стал Киево-Печерский монастырь. Постепенно здесьбыла собрана крупнейшая коллекция древнерусских произведений: иконы, изделия издрагоценных металлов, шитье.

До монгольского нашествия православная церковь на Руси несмогла окончательно решить задачу распространения своего влияния на территориювсей страны. Ее структура находилась в состоянии оформления. Но за время,прошедшее с официального акта крещения, православная вера все более становиласьнеотъемлемой частью культуры и духовной основой Руси. Сформировалось единствоязыка, веры и власти, без чего впоследствии было бы невозможно создание единогогосударства, а также его сохранения в ходе колонизации земель. Эта открытость исинтетичность древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточногославянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело ктому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. [2]

Ее характерными чертами являются стремление кмонументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельностьи простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре;мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий,сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большаяслитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастностивсему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайноодним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса иГлеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны,принявших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры ДревнейРуси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течениестолетий. Но потом, уже облившись в более или менее устоявшиеся формы, долго иповсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политическираспалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельныхкняжеств, и несмотря на политические трудности, на местные особенности, это всеравно была единая русская культура.


2. Культура Древней Руси2.1 Письменность и просвещение

Письменность существовала на Руси еще в дохристианскийпериод. Сохранились упоминания о «чертах и резах» в сказании «Описменех» (рубеж IX-X вв). Автор, черноризец Храбр, отмечал, чтославяне-язычники используют рисуночные знаки, при помощи которых они «читахуи гадаху» (читали и гадали). Доказательством наличия дохристианскойписьменности у славян является обнаруженная в 1949 г. в Гнездовских языческихкурганах под Смоленском разбитая глиняная корчага, на которой сохраниласьнадпись «гороухща» («горушна»). Помимо гнездовской,обнаружены фрагменты надписей и цифровых расчетов на амфорах и других сосудах Xв. в Тамани (древней Тмутаракани), Саркеле и причерноморских портах. Письменностьна основе различных алфавитов (греческого, кириллического, рунического) использовалоразноплеменное население древнейших городов и протогородов, находившихся наважных торговых путях. Торговля стала той почвой, которая способствовалараспространению по всей территории Руси приспособленной для славянской речи иудобной для письма кириллицы. Кириллица была разработана в IX в. Кириллом-Философом(827-869 гг.). Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его шипящими звуками древнееврейского алфавита и некоторыми буквами,созданными индивидуально (б, ж, ь, ы). Кириллический алфавит первоначальносостоял из 43 букв, близких по написанию к греческим. Буквы обозначали нетолько звуки, но и цифры. «А» — цифру 1, «В» — 2, «Р»- 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили «буквенные». [3]

С принятием христианства начался письменный период культурыдревней Руси. После крещения киевский князь Владимир приказал «собирать улучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Первые известные намшколы на Руси были созданы князем Владимиром для обучения детей как из семейзнатных и средних состояний, так и детей «убогих и неимущих родителей».Из жизнеописания игумена Киево-Печерской обители Феодосия известно, что в 1023г. существовала школа для подготовки священнослужителей в Курске. Около 1030 г.сын князя Владимира Ярослав Мудрый открыл в Новгороде школу «собра отстарост и от пресвитеров детей 300 и повеле учить книгам». [4]В 1086 г. княгиня Анна Всеволодовна открыла при Андреевском монастыре в Киевепервую известную нам женскую школу на Руси, где ученицы обучались «писанию,ремеслам, пению, швению». В домонгольской Руси существовали школы воВладимире-на-Клязьме, Ростове, Полоцке, Галиче. В них изучали богословие,философию, риторику, грамматику на основе произведений античных авторов,византийской литературы, болгарских источников. Для «учения книжного»использовались переводные книги: жизнеописание Александра Македонского «Александрия»,«История Иудейской войны» Иосифа Флавия, трактаты о шести дняхТворения, сборники поучительного содержания — «Златоструй», «Маргарит»,«Измарагд»; рассказы (патерики) о видениях загробного мира («ХождениеБогородицы по мукам»), о «подробностях» сотворения мира,Синайский патерик и другие сочинения. Разнообразным был спектр и переводнойлитературы — от церковно-богословской до исторической, естественнонаучной иапокрифической.

2.2 Книгописание на Руси

Первое упоминание о книгописании на Руси относится лишь ковторой четверти XI в. Под 1037 г. «Повесть временных лет» сообщает оборганизации Ярославом Мудрым при киевском Софийском соборе работ по переводубогослужебных книг с греческого на старославянский язык и их переписке. Изрукописных книг XI-XII вв. сохранились единицы. Сенсационная находка вНовгороде фрагмента древнерусской Псалтыри, написанной на восковых дощечках (кодексах),историками датируется началом 990-х — концом 1010-х г., хотя сама не содержитпрямых данных о времени ее изготовления. Весьма скупы и сведения о производствепергаменных книг. Самая ранняя из датированных пергаменных книг на 294 листах — Остромирово евангелие — была переписана дьяконом Григорием в 1056-1057 гг.

Переписка книг, по крайней мере, до середины XVI в.,оставалась исключительной прерогативой церкви. В XI-XIII вв. «книжнымделом» занимались в основном представители среднего и низшего звенадуховенства и их дети. Частое употребление в источниках конца XIII в. слова«писец» может свидетельствовать о том, что в это время происходилооформление книгописания как ремесленной специальности. Материалом для письма,книг и грамот на Руси в тот период служил пергамент — специально выделаннаякоровья, телячья или свиная кожа. Поскольку на изготовление одного пергаменноголиста уходила одна шкура, производство книг, объем которых нередко превышал 200листов, было делом весьма дорогостоящим.

Рукописные книги нарядно оформлялись. Перед текстомобязательно делали заставку — небольшую орнаментальную композицию в форме рамкивокруг названия главы или раздела. Первую, заглавную букву в тексте — «инициал»- украшали орнаментом, а иногда в виде фигуры человека, животного, птицы илифантастического существа. Обычно инициал был красным. С тех пор говорят — «писать с красной строки». Завершался раздел «концовкой» — небольшимрисунком, например, изображением двух птиц, похожих на павлинов. Самым сложнымвидом иллюстрирования книги были миниатюры. Миниатюры писали художники насвободных от текста листах книги кистью. Чаще всего это были портретызаказчиков или авторов книги, иллюстрации к тексту. В XI-XIII вв. на Руси вобращении находилось около 130-140 рукописных книг, до нашего времени дошлооколо 80. [5]

2.3 Уровень грамотности населения

После принятия христианства письменность начинает быстрораспространяться в древней Руси. Уже через несколько десятков лет появляются нетолько собственные «книжники», но и грамотные иконописцы, оружейники,гусляры, дружинники, сборщики налогов, женщины из княжеских семей. Позднее, вовторой половине XI и особенно в XII-XIII вв., грамота постепенно проникает и вболее широкие слои городского населения. Обнаруженные археологами в 1951 г. вНовгороде берестяные грамоты свидетельствовали об уровне грамотности населения.На бересте велась деловая переписка, записи долгов и повинностей, писалисьчелобитные и учебные задания. О грамотности населения свидетельствуют такженадписи, сделанные на различных предметах. Их исполняли люди разных социальныхслоев — от князя до отрока (младшего дружинника), от епископа до дьячка, отпрофессионального писца до едва владевшего грамотой ребенка.

Самыми многочисленными, количественно сопоставимыми с числомберестяных грамот, являются граффити — надписи, прочерченные на стенах древниххрамов, пещерных монастырей и др. Первые исследователи чаще всего объяснялипоявление надписей на стенах «озорством, детскими шалостями и скукойцерковного обряда». Это мнение подкреплялось церковным уставом князяВладимира, где «резанье» надписей на стенах осуждалось иприравнивалось к таким тяжелым прегрешениям против религии и нравственности,как раскапывание могил и уничтожение крестов. Нормы церковного права и обычнойжизни не всегда совпадали, и стены многих средневековых зданий исписанымножеством надписей. Объяснить и понять это явление помогло только исследованиеграффити Софийских соборов в Киеве и Новгороде. Оказалось, что абсолютноебольшинство их является либо поминальными, либо молитвенными, либо так илииначе связанными с христианской религией и богослужением. Вероятно, впредставлении жителей древней Руси такая запись приравнивалась к молитве,записанной на церковной стене и от этого как бы постоянно действующей.

Бесценные сведения содержат молитвенные автографы,оставленные художниками — исполнителями фресковой росписи собора Софии в Новгородев середине XI в. и в 1108 г. Благодаря этим надписям, становятся известны именахудожников, о которых не сообщает ни одна летопись. Свидетельством грамотностинаселения являлись также монументальные надписи, которые вырезались на крестах,располагавшихся на перекрестках и удобных остановках на торговых путях; частоони были обычными молитвенными или поминальными, но выполняли и другую функцию:информационную. Появляются они приблизительно в середине XI в. Древнейшая изних — поминальная надпись некоему Иоанну на двухметровом каменном кресте изсела Преградное в Ставрополье.

2.4 Темы и жанры литературы

В древней Руси наряду с переводной литературой широкоераспространение получили произведения местных авторов. По мнению академика Д.С.Лихачева, «скачок в царство литературы произошел одновременно с появлениемна Руси христианства и церкви, … был подготовлен всем предшествующим культурнымразвитием … Древнерусскую литературу можно сравнивать с одним колоссальнымпроизведением, сюжет которой — мировая история, а тема — смысл человеческойжизни, поэтому древнерусскую литературу можно рассматривать как литературуодной темы и одного сюжета». [6]

Книги в древней Руси читались обычно вслух, и принципнормативности распространялся на все жанры литературы. Выбор жанра диктовалсяне столько индивидуальным замыслом автора, сколько целью его высказывания. Длябогослужебного использования создавались торжественная или обличительнаяпроповедь, поучение, гимнография (кондак, канон, тропарь), евангелие (Остромировоевангелие, Мстиславово евангелие и др.). Для благочестивого домашнего чтения — патерик,представлявший собой сборник коротких нравоучительно-занимательных рассказов (самыйизвестный из них после переводного «Синайского» — «Киево-Печерскийпатерик», составленный в ХШ в), а также притчи («Притча очеловеческой душе» епископа Кирилла Туровского (конец XII в); хождения — запискио посещении Святой Земли или почитаемой святыни, позже — и диковинных языческихстран «Хождение игумена Даниила в святые места» (начало XII в). Еслиже книга была предназначена для отдыха от молитвенных и других трудов, токнижник прибегал к одному из менее строгих жанров — повести: о военных подвигахкнязей, о сказочных приключениях древних героев и проч. Свою специфику имелиапокрифы — рассказы о видениях загробного мира («Хождение Богородицы помукам»), о посещении земного рая («Сказание отца нашего Агапия»),о «подробностях» сотворения мира («Сказание, как сотворил БогАдама»). Этот жанр древнерусской словесности — результат религиознойнародной фантазии, неканоничных, но не обязательно еретических, представлений оБожественном космосе.

Первое и едва ли не самое яркое свидетельствохудожественного уровня древнерусской литературы — торжественное «Слово озаконе и благодати» митрополита киевского Илариона (ок.1049 г). «Слово»подводит к мысли, что не по закону, данному греками, крещена Русь, но поблагодати, явленной ей через святого князя Владимира и правящего князя ЯрославаМудрого, похвалой которому завершает Иларион свое произведение. Идеи Иларионаполучили дальнейшее развитие во второй половине XI в. в другихлитературно-публицистических произведениях: «Память и похвала Владимира»монаха Иакова, «Сказание о первоначальном распространении христианства наРуси», «Сказание о Борисе и Глебе», в сочинениях проповедникаконца XII в. епископа Кирилла Туровского («Повесть о белоризице имнишестве», «Сказание о черноризском чине») и епископавладимирского Серапиона («О казнях Божиих и ратях»). Около 1096 г. былсоздан образ идеального государственного деятеля, политика, полководца в «ПоученииВладимира Мономаха детям».

Всю сложность и противоречивость жизни общества отразил всвоих произведениях «Слово» и «Моление» Даниил Заточник. Одниисследователи считают его дворянином знатного происхождения, другие — княжескимдружинником, третьи — простым холопом, а может даже заключенным (отсюда и самослово «Заточник»). Особенностью же стиля"Слова" являетсяширокое использование бытовой лексики, пародий, вольного толкования цитат изпсалмов.

Иными по лексике и литературным приемам являлись «Жития»святых. Предполагается, что монах Киево-Печерского монастыря Нестор был «отцом-основателем»древнерусской агиографии (от греч. «агиос» — святой). Вагиографической литературе XI-XII вв. особое внимание авторы уделили поискамрелигиозного обоснования княжеской (затем — царской) власти как власти непросто «от Бога поставленной» и богоосвященной, но именноБогоподобной, соответствующей священному статусу Руси («Житие АвраамияСмоленского», «Житие Варлама Хутынского»). Близок этой идее иавтор «Слова о полку Игореве» — о неудачном походе князя Игоря в 1185году против половцев. Эта поэма, названная «жемчужиной русской поэзии»,уникальна. Она выпадает из всех жанров и стилевых определений древнерусскойлитературы. Уже более 200 лет волнует тайной своего происхождения и загадочнымиобразами, непохожими ни на какие другие.

2.5 Летописание

Особое место в духовной культуре занимали летописи. Появлениеих относится к XI в., а составлялись они вплоть до XVII в. и являлись одним изсамых ярких проявлений древнерусской культуры. Традиционно летописью в широкомсмысле слова называют историческое сочинение, в котором изложение велось строгопо годам, начиналось словами «В лъто» и сопровождалось годовыми,календарными, а иногда и часовыми датами. В узком смысле летописями принятоназывать реально дошедшие до нас тексты, сохранившиеся в одном или несколькихсходных между собой списках.

Подлинники первых летописей не сохранились, но онивосстанавливаются с определенной степенью достоверности на материале болеепоздних летописных сводов. В настоящее время в научный оборот введено более 200летописных списков, которые включают в себя «погодные» записи,документы, фрагменты литературных произведений. Отдельные записи о памятныхсобытиях велись на Руси с X в., перерастая в княжеские хроники и летописимонастырей. На основе этих сведений в конце XI в. в Киево-Печерском монастыребыл составлен летописный свод «Временник», включавший в себяинформацию об истории древнерусского государства, некоторые факты всемирнойистории и данные о Киево-Печерском монастыре. Можно предположить, что автором «Временника»был инок монастыря Никита Печерский, ставший впоследствии митрополитом Киевским.

Ярчайшим примером древнерусского летописания по правусчитается «Повесть временных лет», составленная не ранее 1113 г. монахомНестором. Лейтмотивом летописи стали первые строки произведения: «сеповести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первеекняжити, и откуда Русская земля стала есть». [7]Нестор-летописец был широко образованным человеком, он хорошо знал литературуразного происхождения, обладал обширными географическими познаниями. В своейлетописи он использовал труды своих предшественников, в т. ч. и «Временник»,а события конца XI — начала XII вв. описывал как очевидец. Летопись, наряду сосведениями о важнейших политических событиях, содержит много поэтических легенди преданий: о призвании варягов, о походах князя Олега на Царьград и противхазар, о мести княгини Ольги древлянам за смерть князя Игоря и др.

С XII в. летописи стали более подробными, в них уже четкопрослеживаются симпатии и позиции авторов и их заказчиков. В дальнейшем «Повесть»входила непременной составной частью как в киевское летописание, так и влетописи отдельных русских княжеств, являясь одной из связующих нитей для всейкультуры Руси. Появились свои летописные своды в Смоленске, Пскове,Владимире-на-Клязьме, Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове,Переяславле-Русском. В каждом из них отражались особенности истории своего края,на первый план выносились правления местных князей. Древнейшим сводом,составленным в Новгороде, считается Новгородская первая летопись,представленная Синодальным списком XIII-XIV вв.

2.6 Архитектура и строительство

Многообразная и богатая русская архитектура надолгосохранила силу художественного воздействия. Как и древнерусская литература,архитектура была связана с жизнью государства и важнейшие этапы ее развития восновном совпадают с периодизацией российской истории.

Дохристианская Русь имела древнюю традицию деревянногозодчества. В жилищном строительстве сложились два типа построек. На севережилища были наземные, с деревянным полом, срубными стенами, двускатной крышей ибольшой печью, сложенной из камня. Южный тип жилища условно можно назватьполуземлянкой. Деревянные стены частично были присыпаны землей, печи былиглиняные. Княжеские и боярские терема представляли собой несколько срубныхпомещений, соединенных крытыми переходами и покрытых высокими кровлями. Параднуюроль выполнял большой и светлый зал — гридница: место приема гостей и пиршествкнязя и его дружины.

О культовых сооружениях языческой Руси, кроме свидетельств отребищах, ничего практически не известно. Первый же деревянный христианскийхрам (церковь Ильи Пророка в Киеве) был построен в 1-ой половине Х в.

Интенсивное развитие деревянного зодчества было вызваноростом городов в Киевской Руси. Летописи упоминают о постройке многочисленных«городов», «городцов», «детинцев», «кремлей».Огромную роль в X-XI вв. играло оборонительное строительство; непременныматрибутом любого поселения являлись надежно укрепленные «остроги» — земляныевалы со рвами перед ними и деревянными стенами наверху. К середине XII в. собразованием удельных княжеств строительство городов и укрепление границдостигло небывалых масштабов. Об этом свидетельствуют письменные источники иархеологические данные. Если до середины XII в. археологами было обнаружено 37городищ, то с середины XII — середины XIII в. было зафиксировано уже 425остатков поселений.

Резкое увеличение числа городских поселений происходило,прежде всего, за счет так называемых «малых городов», площадькоторых, колебалась от 0,2 до 2 гектаров. Рост числа именно таких, укрепленныхрвами и валами и обнесенных деревянными стенами, городов объясняется тем, чтокняжества, достигнув политической независимости, начинали укреплять своиграницы. Так появились Москва, Тверь, Кострома, Нижний Новгород, Коломна,Полтава (Лтава), первоначально не игравшие сколько-нибудь заметной экономическойили политической роли, но выполнявшие функции порубежных крепостей.

С принятием христианства древнерусские мастера освоилиперенятую у византийских зодчих сложнейшую архитектурную конструкциюкрестово-купольного храма. Одновременно шел процесс адаптации чужой культуры кместным традициям, начинались поиски собственной системы зодчества. Так, еслипервые каменные храмы Киева (Десятинная церковь; 5-нефный Софийский собор),Чернигова (3-нефный Спасо-Преображенский собор), Полоцка (5-нефный Софийскийсобор) техникой и особой нарядностью узорной кладки, образованной чередующимисярядами камня и плинфы, ступенчатой пирамидальностью, обширными внутреннимихорами для княжеских семей напоминали образцы византийской архитектуры, топостройки, возведенные в XI-XII вв. в Новгороде, демонстрируют уже вполнеоригинальный вариант древнерусского зодчества.

Монументальной простотой, суровой пластической мощьювыделяются 5-нефный 5-главый новгородский храм св. Софии, монолитной цельностьюи строгостью композиции — 5-купольный Николо-Дворищенский собор, 3-купольныесоборы Антониева и Юрьева монастырей. Георгиевский собор Юрьева монастыря,строил один из первых известных по имени древнерусских зодчих — мастер Петр. Во2-й половине XII века на смену монументальным соборам в Новгороде пришлисравнительно небольшие, компактные 1-главые церкви: Георгия в Старой Ладоге,Петра и Павла на Синичьей горе, Спаса на Нередице. Несколько упрощенный вариантновгородских монументальных храмов использовался в архитектуре Пскова (3-купольныйсобор Ивановского монастыря), здесь же около 1156 г. был построенСпасо-Преображенский собор Мирожского монастыря — уникальный для древнерусскогозодчества храм типа т. н. «греческого креста» (с пониженнымизападными ячейками и боковыми апсидами).

В XII в. местные архитектурные школы складывались вЧернигове, Овруче, Галиче, Смоленске, Полоцке. Наиболее интересны смоленскийсобор Архангела Михаила; черниговская церковь Параскевы Пятницы; Спасо-Преображенскийсобор Евфросиньевского монастыря в Полоцке 1159 г., Церковь Иоанна Златоуста встолице Галицкого княжества 1259 г.

Одна из ярких школ древнерусского зодчества — владимиро-суздальская- появилась в середине XII в. Независимая политика владимирских князей (особенноАндрея Боголюбского), стремившихся превратить Владимир в административный идуховный центр Северо-Восточной Руси, стимулировала невиданную вспышкустроительной активности. Статичность и суровая скупость декора ранних построек(Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском; церковь Бориса и Глеба вКидекше около Суздаля) сменились новыми архитектурными формами, в которыхорганически слиты классическое совершенство конструкций и строительной техники,ясность пропорций, богатство резного белокаменного декора. Сходство с романскимискусством Европы характерно для кафедрального Успенского собора и суровыхкрепостных Золотых ворот во Владимире, пышно декорированного княжеского дворцав Боголюбово, стройной и изящной церкви Покрова на реке Нерль,торжественно-монументального, в верхних частях сплошь покрытого белокаменнойрезьбой Дмитриевского собора во Владимире. Искусство белокаменной резьбыдостигло своей вершины в изощренном декоре последнего памятникавладимиро-суздальской школы — Георгиевского собора в Юрьеве-Польском: сплошьпокрывавшие его стены орнаментальные и сюжетные рельефы, многофигурныекомпозиции воссоздавали христианско-славянскую картину мироздания.

Византийские зодчие принесли на Русь технику каменной кладкисо скрытым рядом, при которой ряды кирпича на фасаде здания выходили через один,а промежуточный ряд был отодвинут вглубь и прикрыт слоем розоватого раствора спримесью толченой керамики (цемянки). При меньших затратах строительныхматериалов стена храма получалась более прочной и декоративной и практически ненуждалась в дополнительной отделке. Сочетание собственно древнерусских традицийи византийских новшеств создавало своеобразный архитектурный стиль.

2.7 Живопись

В культуре языческой Руси довольно часто встречалисьживописные изображения, но только с принятием христианства древнерусскиемастера овладели секретами абсолютно новой для них образной системойизобразительного искусства — церковных мозаик, росписей, книжной миниатюры. НаРусь пришла станковая живопись — иконопись. Византия не только познакомиладревнерусских мастеров с новой для них техникой живописи, но и открыла имиконографический канон, за абсолютным выполнением которого следила церковь. Иконуназывали «богословием в красках»[8]и видели в ней средство обращения чувств и мыслей, верующих к божественномумиру. Условность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконелиц их неземную сущность, поэтому фигуры писали плоскими, неподвижными,использовалась особая система изображения пространства — обратная перспектива. Фигурына иконе не должны были отбрасывать теней, но освещены сиянием, котороедостигалось при помощи общего золотого фона иконы. Кроме того, икона должнабыла быть аскетичной. Изможденные лики святых на иконе призваны былиформировать у верующих новую форму жизненных отношений, противопоставляя ихмирским чувствам и устремлениям.

Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусскогоизобразительного искусства были созданы совместно византийскими и местнымимастерами, среди которых выделялся Алимпий — монах Киево-Печерского монастыря (конецXI в). Наиболее развито было искусство мозаики и фрески. В соборе св. Софии вКиеве мозаики покрывали наиболее важные и освещенные части храма — центральныйкупол (Христос Вседержитель) и алтарь (Богоматерь-Оранта). Остальная частьсобора была украшена фресками: сцены из жизни Христа, Богоматери, архангелаМихаила. В храме были созданы также фрески на светские темы: два групповыхпортрета Ярослава Мудрого с семьей, фигуры скоморохов, музыкантов, сцены охотыи придворной жизни.

Особое место в древнерусской живописи занимала книжнаяминиатюра. Изображениями евангелистов, например, было украшено «Остромировоевангелие». Портретные изображения великокняжеской семьи были помещены вИзборнике Святослава 1073 г.; портреты Ярополка и его семьи в «Мстиславовомевангелии» написаны в Новгороде мастером Алексой.

С ослаблением политической силы Киева и образованиемудельных княжеств достигли наивысшего расцвета художественные региональныешколы. Со 2-й половины XII в. во фресках церквей Георгия в Старой Ладоге иособенно Спаса на Нередице начал формироваться собственно новгородский стиль. Наиболеетипичными чертами новгородской живописи являлись острота характеристик образов(внушительность, укрупненность, суровость); сочетание контрастных цветов,отсутствие византийской утонченности и использование фольклорных идей: иконыконца XI — XII в.

Тонкая гармония красок отличают иконы владимиро-суздальскойшколы («Боголюбская Богоматерь» середины XII в., «ДмитрийСолунский», конец XII — начало XIII вв.). Изобразительное искусствоСеверо-Восточной Руси известно только по небольшому числу памятников. Исключительныпо художественным достоинствам росписи Дмитриевского собора во Владимире (сохранилисьсцены «Страшного Суда», исполненные около 1197 г. византийскими иместными мастерами), в которых свобода композиции и замечательный по тонкостисеребристый колорит сочетаются с остро индивидуальными характеристиками.

Тесно связана с культурой Северо-Восточной Руси иконаВладимирской Богоматери. Среди самых известных изображений Богоматери онасовершенна своим художественным выражением чувства материнского страдания иматеринского величия. Икона была написана, как считают большинство современныхученых, в 1130-е гг. в Константинополе и, по преданию, восходит к изображениюБогоматери, написанному апостолом и евангелистом Лукой. Неизвестномувизантийскому иконописцу удалось воплотить идеал материнской любви. Своеназвание икона получила от новой столицы Северо-Восточной Руси — Владимира-на-Клязьме.В 1237 г. при нашествии батыевых орд на Владимир икона пострадала от пожара играбежа, но осталась цела. Эту икону называют «Державной заступницейРусской земли».

2.8 Музыка

Вокальная и инструментальная музыка составляла неотъемлемуючасть различных обрядов. Существовали музыкальные инструменты различных типов,важное место в семейном и общественном быту занимали народная песня, обрядовыйфольклор.

В древней Руси не было развитых форм профессиональнойсветской музыки, песня бытовала в народе, являясь также неизменнойпринадлежностью княжеского и дружинного быта. Высокое положение в обществезанимали в X-XI вв. княжеские «песнетворцы», прославлявшие князей иих дружины. Представителем «песнетворцев», по-видимому, был Боян,образ которого известен по «Слову о полку Игореве».

В былинах запечатлены имена музыкантов-новгородцев. Это иволшебный гусляр Садко, заставивший своей игрой плясать царя морского. Это ибогатыри, игравшие на гуслях, — Василий Буслаев, Добрыня Никитич. Выступали ипрофессиональные безымянные музыканты-скоморохи. Обладая даром сочинителей, онив то же время были знатоками и хранителями устных традиций обрядовой народной музыки.Церковь порицала участие скоморохов в народных игрищах, ей были чужды обрядовыенародные песни и сопутствующие инструменты — труба, сопель, гусли, бубен. Однако,огромное число археологических находок позволяет представить картину ихблагоприятного существования.

После принятия христианства начала развиваться церковнаямузыка. Из Византии вместе со священнослужителями прибыли на Русь руководителицерковных хоров — регенты. Церковное пение являлось обязательной учебнойдисциплиной в монастырских школах. С распадом государства на отдельныекняжества основным хранителем древнерусской народной песенной традиции сталНовгород. В результате реконструкции древних сигнальных и музыкальныхинструментов появилась возможность их классифицировать: самозвучащие (било,блюдо, ботало, бубенчик, варган, колокольчик, колокол, погремушка, щелкотуха,колотушка); мембранные (бубен); духовые (брунчалка, сопель); струнные (гусли).

2.9 Декоративно-прикладное искусство

Древнерусские мастера были искусными кузнецами иоружейниками, кожевенниками и гончарами, ювелирами и резчиками по дереву,каменщиками, стеклодувами. В декоративно-прикладном искусстве древней Русиособенно оказались живучи образы языческой мифологии. Резные корабли,деревянная утварь, мебель, расшитые золотом ткани и ювелирные изделия пронизаныпоэзией мифологических образов. Вещи, найденные в кладах, украшеныизображениями животных, имевших символическое значение. Образцом русскогодекоративно-прикладного искусства с истоками, уходящим в глубину тысячелетий,является Турий рог из княжеского кургана Черная Могила в Чернигове. Турий рог удревних славян использовался в качестве священного обрядового сосуда.

Имели ритуальное значение или служили в качестве оберегаженские украшения с символическими изображениями. Золотые цепи, звездчатыесеребряные колты — височные подвески (Тверской клад XI-XII вв.), монисто изнарядных медальонов, цветных бус, подвесок, крестиков, усыпанных зернью стончайшей сканью, широкие серебряные браслеты, драгоценные перстни — все этопридавало праздничному женскому наряду многоцветность и богатство. Птицы, змеи,драконы, вплетенные в растительные узоры чеканного орнамента серебряногобраслета XIII в. из Киева, головы льва и львицы на браслете из клада в ЧерниговеXII-XIII вв. также имели смысл заклинательной магии.

Одной из вершин декоративно-прикладное искусство ДревнейРуси достигло в цветных эмалях — перегородчатой и выемчатой. Эмалью украшалисьженские головные уборы, цепи, колты, переплеты книг, образки. Древнерусскиемастера были искусны в ювелирной технике: в скани, зерни, черни. Высокохудожественногоуровня достигло лицевое (изобразительное) шитье и мелкая пластика. Главнымицентрами создания этих изделий были монастыри и мастерские при великокняжескомдворе. Лицевое шитье выполнялось чаще всего гладью, разноцветными шелками. Золотои серебро применялось до XVI в. мало и только в качестве цвета, обогащающегоясные и чистые краски. Вышивальщицы создавали произведения, не уступающиеживописным, их не привлекали ни приемы, ни цветовая гамма иноземных образцов. Византийскиекомпозиции творчески перерабатывались.

2.10 Материальная культура

В материальной культуре древних славян (орудиях труда,предметах быта, оружии, украшениях, одежде и т.д.) сохранились следы античной,скифской, сарматской культур. В Приднепровье высокого уровня достиглопроизводство керамики, обработки железа и кости. На Оке развивались кузнечное иювелирное ремесла. В VIII-IX вв. самостоятельными отраслями производствастановятся литейное, гончарное, ювелирное и косторезное ремесла. Появилисьновые технические приемы и виды производств: чеканка, зернь, а со второйполовины X в. — производство шлемов и кольчуг, филигрань, эмаль, стекло,декоративная строительная керамика. В XII в., в период бурного развитиягородов, ремесленное производство дифференцировалось и по профессиям, и посоциальному признаку. Вотчинные ремесленники работали на княжеский двор,ремесленники посадские — на город. На княжеских дружинных пирах роскошныеизделия и ювелирные украшения поражали гостей. До нас дошли имена лучшихмастеров того времени — Флор Братила и Константин Коста из Новгорода, ЛазарьБогша из Полоцка, Максим из Киева. Большой интерес представляет напрестольныйкрест из Спасского монастыря в Полоцке, созданный Лазарем Богшей в 1161 г. В1359 г. в новгородскую церковь Флора и Лавра был сделан вклад — деревянныйрезной Людогощинский крест.

О повседневной жизни городского населения свидетельствуетколлекция предметов, собранная на раскопках в Новгороде за 1932-2002 гг. Онанасчитывает в общей сложности более 150 тысяч изделий из всех известных вДревней Руси материалов: железа, цветных и драгоценных металлов, кости, камня,глины, стекла, янтаря, кожи, дерева, бересты. Различные естественнонаучные итехнические методы исследования (металлографический, структурный, спектральныйи другие анализы) позволили раскрыть технологию производства, уровеньтехнического развития ремесел, приемы и методы ювелиров и кузнецов, резчиков подереву, кости и камню, сапожников и ткачей, гончаров и плотников. При изучениитехнологии ремесленного производства было установлено ее изменение от болеесложных приемов и способов в X-XII вв. к более простым в XII-XV вв. Дажепредметы утилитарного назначения — детали жилища и саней, ковши и ложки,рукоятки ножей, гребни, дощечки для письма, обувь, детские игрушки и предметыдосуга для взрослых — сделаны с большим художественным вкусом ипрофессиональным мастерством.

Археологами в Новгороде собрана также огромная коллекциямужской, женской и детской обуви. Установлено, что жители Новгорода доприсоединения к Московскому царству носили только кожаную обувь. Лапти из лыкаили бересты ни разу не были обнаружены в слоях X-XV вв., хотя и лыко, и берестахорошо сохраняются в культурном слое Новгорода. В новгородской коллекциипредставлены практически все типы существовавшей в средневековье обуви: поршни,мягкие туфли на подошве, сапожки и полусапожки.

Первое письменное упоминание термина «шахматы» содержитсяв новгородской Синодальной кормчей конца XIII в. За годы раскопок было собраноболее 130 экземпляров фигурок, содержащих полный шахматный набор: король,ферзь, конь, слон, ладья, пешка. Большая часть шахмат сделана из дерева, и лишьотдельные экземпляры — из кости. В отличие от Западной Европы, где широко былираспространены изобразительные шахматные фигуры, в Новгороде все известные кнастоящему времени шахматы носят абстрактный характер.

Раскопки в Новгороде раскрыли неизвестный нам мир деревянныхвещей и строений древней Руси: корабли, дома, утварь и т.д. Изделия мастеровчасто называли «узорочьем». Они высоко ценились за границей, ихохотно покупали в Западной Европе и на Востоке.


Заключение

Начиная с древнейших времён славянские народы искали пути кобъединению. Несколько раз их культурный уровень поднимался до создания единогогосударства и каждый раз нашествие кочевых племён отбрасывали их на века всвоём развитии. Наконец им удалось объединиться в единое Русское государство. Новыйшаг в своём культурном развитии Русь делает в конце X — начале XI веков. КрещениеРуси определило ее культурно-историческую судьбу. Русские княжества вошли ввизантийский ареал и восприняли один из наиболее развитых на тот момент в миретипов культуры. Выбор, сделанный князем Владимиром имел серьезные основания; небудет преувеличением сказать, что он предопределил всю дальнейшую историюрусской культуры. С принятием христианства постепенно менялось мировоззрениелюдей, их восприятие жизни, представления о красоте и творчестве. Измениласьроль и функции городов, которые превращались в центры культурной общности. Сталаразвиваться единая письменность и «учение книжное», вводится единоеправо. Письменная культура на Руси распространялась при помощи монастырей, гдепоявились первые школы, библиотеки и скриптории. Начала развиватьсямногожанровая древнерусская литература. При этом разнообразие жанров, усвоенноеот Византии, приняло собственные оригинальные формы: летописи, жития, поучения,притчи, слова (речи), моления, хождения. Древнерусскую культуру отличалоуникальное сочетание церковно-княжеской христианской культуры и народныхязыческих традиций. Культура древней Руси развивалась в режиме «двоеверия»:языческие символы находили свое выражение в фольклоре, повседневной жизни, вритуалах земледельческих праздников, календарной обрядовой поэзии, дружинныхпеснях и т.д. Языческими мотивами пронизано и одно из самых известныхпроизведений древней Руси — «Слово о полку Игореве».

Византийские мастера принесли на Русь технику каменногостроительства крестово-купольных храмов; искусство мозаики, иконописи, фрески,книжной миниатюры; ювелирное дело, которые были творчески переосмысленыместными зодчими и иконописцами. Характерными чертами древнерусской культурыстали образность и масштабность в летописании; монументальность и изящество взодчестве; мягкость и жизнелюбие — в иконописи; страстность и гуманизм — влитературе.

В условиях распада древнерусского государства на удельныекняжества сформировались новые культурные центры, которые складывались наоснове традиций Киевской Руси, но каждый имел свои отличительные черты. «Золотымвеком» в истории домонгольской Руси называют культуруВладимиро-Суздальского княжества. Разнообразные влияния из-за своегогеографического положения лежат в основе художественных школ Новгорода и Пскова.

Таким образом, уже в это время Русь не отстаёт от другихстран. Происходит рассвет культуры и искусства. Заставив считаться с собой дажемогущественную Византию, Киевская Русь становиться одной из ведущих странтогдашнего мира.


Список использованной литературы

 

1. Александрова Н.В.Русскаядуховная музыка и иконопись XI-XVII вв. / Н.В. Александрова. -Мн.: БГУ, 2003. — С. С.356-375.

2. Березовая Л.Г. История русской культуры / Л.Г. Березовая, Н.П. Берлякова.- М.: Владос, 2002. — 400 с.

3. Боханов А.Н. История России с древнейших времен до конца XX века. В 3-хкнигах. Книга I. / А.Н. Боханов, М.М. Горинов. — М.: АСТ, 2005. — 347 с.

4. Демин В.Н.Русь летописная/ В.Н. Демин. — М.: Вече, 2002. — 448 с.

5. Константинов С.В. История мировой и отечественной культуры: конспектлекций / С.В. Константинов. — 2008. — 160 с.

6. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко.- М: Академический Проект, 2003. — 496 с.

7. Культурология: лекции / В.В. Грибунин и др. — Хабаровск: Изд-воТихоокеан. гос. ун-та, 2008. — 86 с.

8. Культурология:. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Драча Г.В.- М.: Альфа-М, 2004. — 576 с.

9. Рыбаков Б.А. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. — М.: АиФ Принт, 2003. — 447 с.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству