Реферат: Культура древнего Китая
Высшиеценности — государство, ритуал и традиции. Культура Древнего Китая.
Древнекитайскаяцивилизация начала складываться в бассейне реки Хуанхе в III—IIтыс. до н.э.
Основнымрасовым типом на этой территории были монголоиды. Происхождение китайскогонарода от монголов-кочевников объясняет его многие религиозные и культурныеособенности. Кроме монголов определенную роль в становлении Китайскойцивилизации сыграли индоевропейские племена, мигрировавшие в сторону СреднейАзии.
Началокитайской государственности относят к середине IIтыс. до н.э. В это время китайцы уже имели развитую иероглифическуюписьменность, изготовляли превосходные мечи и предметы домашнего обихода избронзы; сложной являлась структура государственной власти, была выработана системарелигиозных культов и обрядов.
Представлениякитайцев о мире и древние народные культы
Союзи борьба Ян и Инь Представления древних китайцев о происхождении мира иустройстве Вселенной сводились к следующему. Вначале весь мир являлся хаосом,образованным из мельчайших частиц: светлых — Ян и темных — Инь. Постепенносветлые и легкие частицы поднялись вверх и образовали Небо, а темные и тяжелыеопустились вниз и сформировали Землю. Таким образом, мир возник из неотделимыхдруг от друга противоположных сил — положительной мужской (Ян) и отрицательнойженской (Инь).
Врезультате взаимодействия Ян и Инь возникла жизнь и появился человек. Все насвете происходит из-за столкновения этих сил; обычное проявление их борьбы ипротиводействия — смена тепла и холода, света и тьмы. Союз Ян и Инь породили«пять стихий»: землю, воду, огонь, дерево и металл, составляющих основнойматериал для построения Вселенной.
/>
Рисунок1. Китайскийсимвол полярности Инь-Ян
Важнейшимэлементом Вселенной было безграничное круглое небо. Внизу находилась земля квадратнойформы, ее центром был Китай, который также назывался «Поднебесной».
Небои землю, полагали китайцы, населяли всевозможные божества и духи Они обиталивезде и всегда присутствовали в любой точке пространства. Самым важным был БогНеба — верховное божество. Небо не проявляло себя каким-либо чудесным путем ине высказывало особенной благосклонности к одним или нерасположения к другимСвое могущество оно выражает в таких естественных явлениях, как жара и холод,дождь и засуха: вовремя и в меру данные людям, они свидетельствуют орасположении и милости Неба; их избыток или недостаток означает наказание и грозитбедствиями. Таким же образом Небо проявляет свое отношение к правителямПоднебесной нарушения обычного порядка в природе указывают на необходимостьустранить несправедливость в государстве, для чего дурные правители должны бытьсвергнуты с престола. Так в XIв. до н э было выработано учение о Мандате Неба, согласно которому само Небовручало мандат на управление страной добродетельному императору и лишало властинедобродетельного, порочного.: Китайцы поклонялись также духам земли, рек,солнца, луны, дождя, ветра.
Однимиз наиболее важных был культ священных гор, сопровождаемый человеческимижертвами Культ предков: обеспечить духам безбедное существование Определеннуюгруппу духов составляли духи предков. Культ предков был очень развит в ДревнемКитае. Он сводился главным образом к обожествлению и почитанию общего предка помужской линии.
Воснове культа предков лежало представление китайцев о том, что смертно толькотело, а душа человека и после смерти продолжает жить. Душа может пользоватьсявсем, что принадлежало этому человеку при жизни. Местом ее обитания могла бытькомната, в которой раньше жил этот человек, могила, в которой покоится егопрах, специально построенная для почитания усопших домашняя молельня, храм(где, как полагали древние жители Китая, живут души государственных деятелей и военноначальников),и даже небо, солнце и звезды. Душа может также воплощаться в различные растенияи животных Душа человека после его смерти, считали китайцы, сохраняет связь сживыми, прежде всего с родственниками, она может вмешиваться в их жизнь. Длятого чтобы обеспечить душе безбедное существование, ее регулярно снабжали всемнеобходимым: пищей, одеждой, домашней утварью. Все это доставлялось душампредков путем жертвоприношений; вещи сжигались на жертвенном огне, и, превращенныев дым) они потреблялись душой. В жертву также приносили людей, закалывали животных.Однако постепенно, начиная с середины Iтыс. до н.э., настоящие предметы все чаще заменялись игрушечными, сделанными изглины или бумаги — в этом случае обслуживание предков становилось значительноменее обременительным.
Еслио душе никто не заботился, полагали китайцы, она непременно станет злобной имстительной и нашлет на живых болезни и несчастья.
Подготовкак смерти — важное дело жизни Одним из главных элементов культа предков была церемонияпогребения главы семьи и его подготовка к смерти. Заботы об этом начинались длякитайца, еще когда он был в расцвете сил. Задолго до кончины мужчина указывал,какие любимые вещи положить вместе с ним в гроб, во что его одеть, какобставить церемонию похорон. Похвальным поступком считалось подарить отцу надень рождения гроб и похоронную одежду. Знатные люди заранее готовили себегробницы и склепы.
Снаибольшим размахом, естественно, сооружались императорские могилы, нередкопревосходящие роскошью даже наземные дворцы. Примером такого погребения можетслужить усыпальница императора Цинь Ши-хуанди, жившего в IIIв. до н.э. Над устройством ее в течение многих лет трудилисьсотни тысяч людей. Сначала в горе (недалеко от города Сиань) вырыли огромнуюяму, затем облицевали стены яшмой, дно устлали большими лакированными камнями,на которых нарисовали карту китайской империи, а потолку придали вид неба сизображением светил. Вместе с императором захоронили всех, 1(10 строил этосооружение, — дабы они не рассказали о спрятанных под землей сокровищах и непоказали к ним путь. С императором также захоронили всех его жен, у которых не былодетей.
Итак, все назначение человека на земле,в соответствии с культом предков, заключалось в том, чтобы продолжить род иобеспечить таким образом заботу о могилах предков.
Этико-религиозные системы
В середине Iтыс. до н.э. в Китае зародились основные философско-религиозные системы, намногие столетия определившие жизнь страны. Наиболее важными были конфуцианствои даосизм.
Конфуций — основатель национальнойрелигии Китая. Основателем конфуцианства был проповедник Кун Фу-Цзы, известныйв европейской транскрипции как Конфуций. Он родился 27 августа 551 г до н.э. впещере глинистого холма, обладавшего в глазах людей магической силой, —родителиКонфуция отправились туда совершать молебен. Когда мальчику было два года, его68-летний отец скончался. Молодая мать воспитывала ребенка одна, и ихматериальное положение оставалось трудным. Однако Конфуций рос здоровым,способным и жизнерадостным ребенком. Уже в детстве он обнаружил тягу к знаниям,хорошо разбирался в различных церемониях, особенно траурных, с уважением илюбовью относился к старшим, родителям, предкам. К тридцати годам он освоил достижениядревнекитайской письменной культуры, что позволило ему обобщить их и систематизировать,дополнив собственными трудами. Таким образом, он был первым собирателем китайскогосвященного предания Он записал старинные обычаи, зафиксировал нормы поведения, принципыэтики, морали, нравственности, но делал это не просто как исследователь, а какпроповедник
— желая восстановить стародавниепорядки. Себя он называл не обновителем, а почитателем старинной мудрости.
Книги, составленные Конфуцием и егопоследователями, уже в древности считались священными и были объявленыединственным источником мудрости и знания. Кандидат на чиновничью должность обязанбыл сдать экзамен на знание конфуцианской литературы; для этого классическиеканоны заучивали наизусть.
Этика конфуцианства Главное вниманиеКонфуция было уделено вопросам нравственным, этическим. Проблемы собственнорелигии или мироздания его не особенно интересовали. Если человек еще не знаетжизни, стоит ли стремиться познавать смерть? И если человек еще не познал себя,надо ли стараться постичь духов? — говорил Учитель Кун.
Человека он изображал не таким, какимвидел в реальности, а таким, каким хотел его видеть —идеальным, воплощениемвсевозможных добродетелей. Идеальный человек — сама мудрость, он всей душойпредан науке, всегда полный набожности, искренности и смирения, кроткий исправедливый; даже наедине с самим собой и не оставляют мысли осамосовершенствовании. Основополагающими добродетелями человека Конфуций считалпреданность, верность, послушание и почитание родителей и старших. Не случайноглавная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважениек старшим являются сущностью жизни» Сын должен повиноваться воле родителей прижизни — всегда во всем, в том числе в выборе профессии и жены; он долженприносить им жертвы после их смерти.
Абсолютное, беспрекословное подчинениетребовалось также от женщины.
Конфуций учил, что каждый человек должензанимать то место в мире и обществе, которое назначено ему его судьбой. Онутверждал, что это есть закон природы, и что сама общественная структура, равнокак и структура всего мира, заранее предопределена, вечна и неизменна. Поэтому первоочереднойдолг любого человека состоит в том, чтобы добросовестно исполнять возложенныена него обязанности. Государство тогда благоденствует, когда все находятся насвоих местах и соответствуют им: министр правит, а пахарь возделывает землю.
В своем учении Конфуций исходил из того,что человек по своей природе более расположен к правде и добру, нежели ко лжи излу. Он верил в действенность нравственной проповеди и порицал тех, кто стремилсяпостроить общество не на гуманности и добровольном подчинении, а на страхе инасилии.
Высшая цель добродетели, по мнениюКонфуция, заключается в достижении мира и счастья в стране.
Конфуций подчеркивал практическуюцелесообразность именно нравственного авторитета правительства: «если власть небудет алчна, то и люди не станут воровать». Необходимым элементом государственногоуправления он также считал вежливость — если ее не будет, то не будет и правил управления.Выполнение же правил он расценивал как признак «высоконравственного правления».
Рассуждая о государстве, он выделил двасоциальных слоя: Управляющие и управляемые.
Управляющие — «благородные чиновники» и«мудрые мужи» — в своих поступках проявляют чувство самоуважения,ответственности, доброты и справедливости. Такие люди высоконравственны.
Управляемые — простолюдины — часто впринципе не способны к «высокому знанию», поэтому их рассуждения огосударственных делах можно рассматривать как преступление. Цель ихдеятельности не в том, чтобы теоретизировать, а в том, чтобы трудиться на своемместе, производить материальные ценности, содержать правящую верхушку общества.
Китайское государство на стражеконфуцианства С течением времени конфуцианство приобретало все большее числосторонников. В II в. до н.э.Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигались храмы, егомогила стала местом национального паломничества. Во IIв. до н.э. конфуцианство объявляется государственной религией в Китае.
В целом учение Конфуция представляетсобой свод моральных правил, основанных на преклонении перед древностью, передгосударством как высшей ценностью, а также на идее строгой обязательности следованияустановившимся в обществе обрядам и традициям, выполнения ритуалов итрадиционных правил человеческого общежития. Главной ценностью в Древнем Китаетрадиционно выступало государство, а человек как личность стоял несоизмеримониже. Место личности фактически занимала социальная сумма личностей — от семьии родового клана до общества в целом. Поэтому в Китае всегда в основноминтересовались социальными проблемами, этикой и социальной политикой, желая сделатьименно государство и общество более совершенными. Этой задаче полностьюсоответствовало конфуцианство как официальная идеология.
Конфуцианство восприняло из древнихнациональных верований многих богов. Пантеон конфуцианских божеств включалверховное божество Небо, умерших предков императора, самого Конфуция, боговсолнца, луны, грома, дождя, ветра, земли, рек, огня, покровителей городов.
Особенностью конфуцианства было то, чтооно не имело особой касты жрецов. Функции верховного жреца были возложены насамого императора — только он мог приносить жертвы Небу. Менее значимыерелигиозные церемонии были поручены чиновникам разных уровней — именно ониявлялись основными хранителями конфуцианских заповедей. Они же наблюдали за ихнеукоснительным выполнением.
Философский даосизм: все относительно,абсолютно только дао Одной из основных религиозно-философских школ в ДревнемКитае был даосизм, возникший на рубеже VI—Vвв. до н.э. как учение Лао-цзы.
Основатель даосизма мудрец Лао-цзы (ЛиЭр), согласно легенде, родился в 604 г. до н.э. (некоторые исследователисчитают, что значительно позже). Он всегда избегал светского общения, нестремился к популярности, отказывался воздействовать на современников каким-либоспециальным методом, не основывал никаких школ и почти не имел учеников. Ожизни его известно немногое. В старости он, как гласит предание, почувствовавприближение смерти отправился на восточную границу государства, где один изначальников пограничных войск, заинтересовавшись его рассуждениями и взглядами,упросил его написать книгу и изложить в ней и мысли о мире и человеке. Так быласоздана важнейшая книга даосов — «Книга о Дао и Дэ». Исполнив просьбу, мудрецушел на чужбину, где вскоре и умер.
Впоследствии о Лао-цзы было сложеномножество легенд.
«Книгу о Дао и Дэ» отличаютвозвышенность идей, глубина нравственных понятий и полное отсутствие какого быто ни было мистического элемента. В ней представлена идея некого Абсолюта, раскрывающегосвою таинственную природу в Боге, рациональном строе мира и моральном, добродетельномчеловеке.
Основное слово в учении Лао-цзы — дао,что буквально означает путь. Одновременно этим словом обозначали и другиепонятия — правило, порядок, смысл, закон.
Дао — основной принцип всегосуществующего, мировой порядок, истинный метод, путь природы и вечноесамодвижение материи, отец и мать всей вещей. Дао не имеет начала, он — древнееНеба, независим и носит сам в себе закон. Небо, как все на свете, подчиняетсядао — единому объективному.
Особенность мышления китайцевпроявлялась также в их стремлении к максимально возможной конкретике,связанной, как предполагают исследователи, с недостаточно развитой способностьюк обобщению. Конкретность мышления влекла за собой склонность к символике,гаданию и к вере в магию чисел. Китайцам также была присуща ярко выраженнаясклонность к морализированию.
В совокупности эти черты приводили кпассивности мысли, отсутствию напряженного мыслительного поиска. Всеобщая инепоколебимая уверенность в правильности официальных истин приводила кдогматизму и конформизму. Новая мысль могла развиваться только в видекомментариев к старым изречениям мудрецов. Сами комментарии, их структура, манераизложения — все жестко регламентировалось, любые отклонения от стандартасчитались нарушением нормы, порицались и запрещались.
Наука — престижно только гуманитарноезнание Жители Древнего Китая к знанию и мудрецам относились с почтением, однакопод знанием в Поднебесной понимались постулаты почти исключительно из сферыгуманитарных дисциплин. Другие науки — точные, естественные, технические — былив целом мало престижны. Тем не менее, за многие века существования древнекитайскойцивилизации китайские ученые внесли определенный, и немалый, вклад в развитие мировойнауки.
Математика зародилась в Китае на зарекитайской истории, но самые ранние письменные работы по математике относятсялишь к I в. н.э. Это знаменитыйтрактат «Математика в девяти главах», суммировавший накопленные в этой сферезнания. Китайские ученые знали свойства прямоугольного треугольника,пользовались понятием отрицательных чисел, составляли системы уравнений, решализадачи на проценты. Система счисления у китайцев всегда была десятичной Однаково всей древнекитайской математике не было сделано попытки доказать и как-тообосновать то или иное решение. Книги содержали только жесткие предписания:«делай то-то, делай так-то».
Развивалась астрономия. Уже во IIтыс. до н.э. древние жители Китая делили год на 12 месяцев, месяц — на четыренедели. В середине I тыс. до н.э.китайцы приступили к регулярным астрономическим наблюдениям. Они составиликарту звездного неба и первый в истории человечества звездный каталог, первый вмире небесный глобус, воспроизводящий движение небесных тел, наблюдали и регистрировалисолнечные затмения и описывали пятна на Солнце.
Традиционно сильной областью китайскойнауки была медицина. Важнейшими открытиями в этой сфере стало применениеиглоукалывания и прижигания для лечения различных болезней. Во IIв. до н.э. была составлена первая в Китае книга о лекарственных средствах.Популярностью пользовались книги о женских болезнях и ветеринарные справочники.
Письменность, литература, музыка и театр
Китайская иероглифическая письменностьДревнейшая живопись и письменность в Китае имеют общее происхождение. Китайскаяписьменность возникла во IIтыс. до н.э. Уже в XV в. до н.э. существоваларазвитая система иероглифического письма, насчитывающего более 2000 иероглифов.В III в. до н.э. была введена единаякитайская письменность и с этого времени она начинает быстро развиваться: во IIв. н.э. число иероглифов составило около 10 И а в следующем столетии — более 18тысяч. Тогда же появились первые китайские словари.
/>
Рисунок2. По преданию, курица и свинья впервые отделили мокрые листы бумаги (105 г. н.э.)
Китайцы использовали различный материалдля письма. Во II тыс. до н.э.записи делались на костях животных и на стенках бронзовых сосудов. В начале Iтыс. до н.э. для этих целей стали использовать пластинки из бамбука, однакоэтот писчий материал был слишком тяжел и громоздок: иногда требовалосьнесколько повозок, чтобы перевести бамбуковые труды ученого-чиновника. Послетого как китайцы освоили культуру шелкопряда (первыми в мире и научилисьизготовлять шелк), его начинают использовать для записи текстов. На шелкеписали натуральными красками особыми писцовыми кисточками. В 105 г. н.э.китайцы совершили великое открытие — научились изготовлять бумагу. Ее варили издревесной коры, старого тряпья, конопли. Примерно тогда же была создана тушь, материаломдля которой служили сажа, растительные масла и смолы.
Освоение китайской письменности былофундаментом китайской системы образования. Обучение детей начиналось с семи—восьми лет. Единой программы обучения не было, все зависело от индивидуальныхспособностей учеников. Основным методом обучения было зазубривание текстов наизусть— при этом никого не беспокоило, если человек не понимал содержаниязазубренного. Как
правило, школьники выучивали 2—3 тысячииероглифов и получали элементарные сведения по арифметике и китайской истории1
Литература. Известнейшим литератором иисториком был Сыма Цянь, живший во IIв. до н.э. Его основной труд «Исторические записки» был взят за образец сотнямидругих ученых. Они копировали и структуру работы Сыма Цяня, и его манеру подачиматериала.
/>
Рисунок3. Древнекитайские иероглифы
Древнейшиепамятники китайской литературы — «Книга перемен» («И-Цзин») и «Книга песен» («Ши-Цзин»),содержащая более 300 народных песен, од и гимнов, составленных в период с XIпо V вв.до н.э. «Книга истории» («Шу-Цзин») была написана ритмической прозой ипосвящена первым легендарным правителям Китая. В «Книге ритуала» («Ли-Цзы»)рассказывалось о всевозможных обрядах, церемониях и правилах поведения.Основная часть материалов для этих книг была обработана исистематизирована Конфуцием и его учениками и может рассматриваться каксвященное писание вконфуцианстве.Основоположником китайской поэзии считают ЦюйЮаня (IV— IIIвв. до н.э.), воспевшегопреданность родине. Первым в Китае певцом любви иженской красоты стал Сун Юй (IIIв. до н.э.), лирика которого пронизана ощущением радости жизни. Во IIв. до н.э. жил Сыма Сянжу, старавшийся прославить в своих стихах силу имогущество императора. Знаменитыми поэтами первых веков нашей эры были Дао Дао,Дао Пи, Дао Чжи.
Музыка.Особую роль в совершенствовании стиля и языка китайской поэзии сыграласозданная во IIв.до н.э. музыкальная палата «Юэфу», собиравшая народные песни и музыкальныепроизведения. На чиновников «Юэфу» были возложены задачи по специальнойподготовке музыкантов и организации музыкального сопровождения всех придворныхцеремониалов, а также контроль за исполнением песенной и танцевальной музыки.На рубеже нашей эры в Китае появились трактаты о музыке, наиболее известным изкоторых был трактат «Книга о музыке» («Юэ-Цзы»). Музыка называлась «юэ», чтоозначало нечто культивированное, организованное, носящее праздничный характер.Китайцы смотрели на музыку как на таинственную космическую силу, и отдельныетоны отождествляли с первоэлементами, образующими мир (с воздухом, водой,землей и огнем).
Театральноеискусство Театральное искусство в Китае объединяло танец, пение, речь, представлениеи акробатику. Оно восходило к глубокой древности, к разнообразным культовым действиями было связано с поклонением божествам и умершим предкам, с выполнением обрядовжизненного цикла и соблюдением различных каленных праздников. Существенной былароль музыки в китайском театре: она сопровождала все театральные представления.
Нарубеже нашей эры в Китае были широко распространены и популярны выступлениямимов, циркачей, музыкально-драматические программы, театры кукол и теней,однако сами актеры не были уважаемым и популярным сословием. Сюжетами длятеатральных представлений служили легенды о святых, мифических героях,популярные народные сказания. В театральных сюжетах, как и во всей китайскойлитературе, отразились особенности национального характера и темпераментакитайцев, специфика их менталитета, сложившаяся у них иерархия высшихценностей, понимания ими смысла жизни.
Зодчество, декоративно-прикладноеискусство, мода
Зодчество. Мировоззрение китайцев исостояние научно-технической мысли проявлялись в развитии архитектуры. В Iтыс. до н.э. китайцы умели строить здания в два-три этажа с многоярусной крышей.
Ранние китайские города имелиправильную, геометрическую планировку, были разбиты на кварталы, куда входилидворцы правителей, храмы, жилища простых людей, их мастерские, рынки, торговые лавки,чайные и харчевни. Центральная площадь в городе могла быть очень значительнойпо размеру-до нескольких квадратных километров. Дворец правителя располагалсяна главной магистрали и превосходил все остальные здания своими размерами.Города нередко обносились стенами, шириной в несколько метров, назначениекоторых заключалось в защите горожан от набегов соседей2
III в. до н.э. — время образованияединого централизованного государства- ознаменовался строительством множества(более 700) императорских дворцов. Тронный зал одного из них вмещал более 10000тыс. человек. С III в. до н.э.велось строительство Великой китайской стены, защищавшей северные рубежи страныот диких кочевых племен. На воздвижении стены трудились более 2 миллионовгосударственных Рабов и заключенных, многие из которых были наказаны за свое инакомыслие.Это было, по-видимому, первое в мировой истории использование принудительного трудаполитзаключенных.
/>
Рисунок4. Дракон. Статуэтка из бронзы
Декоративно-прикладноеискусство — бронзовые нефритовые изделия лаковая утварь Наряду с зодчествомведущим было декоративно-прикладное искусство. На начальных этапах китайскойистории оно представлено расписной керамикой Яншао (IIIтыс. до н.э), названной так по месту раскопок. Разнообразные по форме иразмерам кувшины, чаши, бокалы, блюда были прочными и блестящими, украшеннымисложными геометрическими узорами.
Во IIтыс. до н.э. китайские мастера начинают использовать бронзу. Из нее изготовляливсе — от огромных чанов весом 600 кг до крошечных кубков величиной всего внесколько сантиметров. Все сосуды тщательно обрабатывались; излюбленнымиприемами были нанесение углубленной гравировки и выпуклого рельефа. В Iтыс. до н.э. из бронзы стали делать зеркала, украшенные тонкой резьбой.
Издавна китайцы применяли в качествематериала нефрит и кость. Зеленый нефрит был особенно почитаем, так как ониспользовался для увековечивания культа предков. Техника обработки нефрита достигласвоего совершенства именно в Китае Всегда популярной была в Китае яркаярасписная лаковая утварь — изящные лаковые подносы, подставки, чаши, вазы,туалетные коробочки. Они получались легкими, яркими, не боящимися воды.
Лаковые изделия получили широкуюизвестность далеко за пределами Китая и составляли важную статью его экспорта.
Постоянно совершенствовалась техникагончарного производства, и IVв. н.э. первыми в мировой практике китайские ремесленники открыли секретизготовления фарфора.
Домашняя утварь (чаши, кувшины, блюда,подносы) почти всегда украшались определенным узором, что можно рассматриватькак начало живописи. В древнейший период важнейшими составными частямидекоративного орнамента были знаки солнца, луны, молний. Затем исключительно популярнымстановится дракон, перед которым как божеством благоговели и которогоизображали в самых причудливых формах: с тигровыми лапами, орлиными когтями,длинными усами. Нередко встречаются изображения быка и барана, обеспечивавшихкак полагали китайцы, людям сытость, благополучие и богатство. В Iтыс. до н.э. эти орнаменты дополняются изображениями различных сцен изчеловеческой жизни — в том числе охоты. Примером древнекитайской живописи могутслужить росписи погребальных склепов. На каменных дверях склепов вырезалисьизображения чиновников в длинных халатах. Это были стражи входа, призванныеохранять могилу от злых духов. На стенах представлены эпопеи, рассказывающие одобродетельных сыновьях и верных женах Язык рельефов и живописных изображенийбыл почти одинаков и очень условен. Во всем прослеживался строгий канон.
И людей, и богов принято было изображатьв одежде чиновников, испуг показывался вздыбленными волосами, покорность —согнутой спиной.
Мода и быт. Одежда китайцев во многомзависела от времени года, от того, где проживал человек — на севере или юге, вгороде или деревне, а также от его сословной принадлежности. Люди среднего сословиялетом носили штаны и кофту, к ним добавлялся верхний халат или куртка. Обыкновеннымэлементом гардероба была остроконечная широкополая соломенная шляпа и легкиесандалии, также сплетенные из соломы. Зимой китайцы надевали башмаки изтолстого грубого сукна, теплые шапочки, плащи из бараньих шкур. Зимнее платьеподбивалось мехом — беличьим, козьим, а иногда даже шкурками крыс и мышей.Женская одежда была аналогична мужской, только длиннее и свободнее.
Одежда простолюдинов шилась изхлопчатобумажных тканей, а ношение шелка было исключительной привилегиейвысшего сословия.
Древнекитайские интерьеры состоятельныхлюдей украшались плетенными и лакированными стульями, скамеечками, ширмами,циновками, сундуками, подставками для цветов, бронзовыми зеркалами,раскрашенными фонарями и небольшими столиками. За ними китайцы ели, используя вместоножей и вилок две маленькие палочки из бамбука или слоновой кости, как этопредписывал старинный обычай.
Выводы
Итак, Китайская цивилизация — одна изсамых древних, больших, обособленных и устойчивых на Земле, в начальной периодсвоего существования подарила человечеству шелк, бумагу, тушь и фарфор. Китайскиезодчие возвели гигантское архитектурное сооружение — Великую Китайскую стену. Китайскиемыслители разработали оригинальные философско-религиозные концепции — даосизм иконфуцианство, во многом распределившие развитие китайской культуры на столетиявперед.
/>
Рисунок 5. Афинский Акрополь вэллинистическую эпоху. Реконструкция.