Реферат: Культура Древнего Востока

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Понятие «Древний Восток»охватывает цивилизации, складывавшиеся с V — IV тысячелетий до н.э. исуществовавших до начала нашей эры на огромной территории от Египта до Китая.Этим совершенно условным термином принято обозначать совокупность очень далекихпо географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов;обществ, еще не вышедших из состояния первобытности и более продвинутых в своемисторическом развитии; племен и народностей, говоривших на десятках языков иверивших в бесчисленное множество богов. Но за всем этим многообразием можновыявить ряд общих черт в социально-экономическом, политическом и культурномразвитии.

На Востоке возникли древнейшиев мире цивилизации. Почему именно в этом регионе? Определяющую роль сыгралиблагоприятные природные условия: плодородные земли, жаркий климат, большиереки, разливы которых естественным образом удобряли почву. Именно долины этихрек (Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Хуанхэ и др.) стали очагами первых цивилизаций.

Особенностью древневосточнойэкономики было устойчивое сохранение общинной организации. Любоедревневосточное государство, за исключением немногих городов, состояло измножества сельских общин, каждая из которых представляла замкнутый мирок. Самаобщина состояла из ряда отдельных домохозяйств, больших семей или семейныхобщин. Эта организация сохраняла коллективистские формы жизни и производства ибыла основой общинно-частного сектора в экономике многих древневосточныхгосударств.

Однако функционированиенекоторых хозяйств требовало проведения совместных работ по регулированию режимарек, и отдельная община не могла справиться со всем объемом возникающих задач.Только единое хозяйствование могло обеспечить строительство системы каналов,водохранилищ, дамб и плотин. А поскольку в роли организатора этих работвыступали правитель и его бюрократический аппарат, то они рассматривалиорошаемую землю в качестве собственной: государственной или царской. На этихземлях организовывались крупные царские и храмовые хозяйства. Происходило неизбежноепоглощение общинно-частного сектора государственно-храмовым. Таким образом, вцивилизациях Древнего Востока сложились две основные формы собственности:верховная (или общегосударственная) и коллективная (общинная).

Спецификой политической властина Востоке было функционирование ее в форме «восточной деспотии». Такоегосударство символизировалось обожествленной фигурой правителя, «восточногодеспота», выступающего по отношению ко всему обществу в функции «связующегоединства». По отношению к этому правителю все остальные, от министров докрестьян, выступали в качестве его подданных, преданных подчиненных, покорныхслуг, даже просто рабов.

Слабость индивида перед лицомвсесилия власти государства и венчающего его деспота; ограниченность роличастного сектора определили и своеобразие социальной структуры восточныхобществ. Её важнейшими особенностями были корпоративность и невыделенностьиндивида из коллектива. Общество состояло из множества корпораций типа кланов,каст, сект, общин и других объединений, между которыми имелись многочисленныеперегородки. Эта система замкнутых корпораций играла заметную роль в странахВостока. Её социальная функция заключалась в объединении индивидов в рамкиколлектива и в противопоставлении этого коллектива (корпорации) всесилию государственногодеспотизма. В то же время корпоративность облегчала власти системуадминистрации: чиновнику или суду легче было иметь дело с корпорацией испрашивать с её главы.

Выработанные векамикорпоративные связи были закреплены традициями и освящены религией. Системаэтих связей стала основой социальной структуры, причем её консервативностьвполне соответствовала интересам политической власти восточного государства.Именно тесная связь и взаимозависимость государства и социальной структуры встранах Востока создавали условия для неизменности, стабильности, дажезастойности. Государства могли разрушаться, гибнуть, появляться заново;династии с легкостью сменяли друг друга на престоле, но структура общества,опиравшаяся на корпоративные связи, сохранялась почти без изменений.

Исключительную роль в восточныхобществах играла религия. Она санкционировала и освящала политическую власть,способствовала обожествлению правителя. Религия стояла на страже незыблемостисоциальной структуры. В формирующихся восточных цивилизациях на второй планотходили первобытные верования и культы. На передний план в этих обществахвышли религиозные системы, центром которых стал культ могущественных богов. Вто же время и в рамках этих систем сохранялись, хотя и в трансформированномвиде, черты ранних религиозных представлений (анимизм, магия и пр.). Важнейшейчертой религиозных систем Древнего Востока был политеизм – многобожие. Каждаярелигиозная система вырабатывала более или менее стройную доктрину, котораябыла наглядно отражена в системе мифов, повествующих о славных деяниях ивеликих заслугах различных богов и героев, об их мудрости, сверхъестественныхвозможностях и т. д.

В обществах Древнего Востокапостепенно исчезает первобытный синкретизм и меняется тип культуры.Материальная, духовная и художественная культуры начинают вести самостоятельноесуществование, иначе говоря, культура становится гораздо болееспециализированной. На смену присваивающим формам деятельности (охота,рыболовство, собирательство) пришел созидательный труд, связанный с обработкойземли и разнообразных материалов — глины, растительных волокон и шерсти,металлов. Впервые человек стал создавать «вторую природу»; он возводитирригационные сооружения, храмы, дворцы, обжигает и расписывает посуду,изготавливает изящные украшения и т. д.

Развитие хозяйства на ДревнемВостоке привело к возникновению письменности и науки. Письменностьпервоначально служила чисто хозяйственным нуждам, но со временем проникла вполитико-административную деятельность. Расширение сферы примененияписьменности привело к образованию особого профессионального сословия — писцови социального института по их подготовке — школы. Из среды писцов происходилипервые литераторы. Благодаря работам, связанным с измерением полей, проведениемканалов, подсчетом урожая, возникла математика — геометрия и арифметика. Практическиепотребности привели также к необходимости наблюдения за движением небесныхсветил и планет, составлению карт звездного неба, поиску способов леченияболезней и т. д. В древнейших культурах Востока были выработаны и накопленыбольшие запасы астрономического, математического, биологического и медицинскогознания.

На основе дифференциацииремесла начинают складываться специализированные формы художественнойдеятельности. Так, на базе профессионального кузнечного ремесла сложилосьювелирное дело; на основе гончарного ремесленного производства — скульптурнаяпластика. Наряду с профессионализацией и дифференциацией форм деятельностилюдей в древневосточной культуре еще сохраняются элементы первобытногосинкретизма. Например, обособление в самостоятельную форму деятельности научныхзнаний во многом было связано с хозяйственной практикой или нуждамирелигиозного культа. Другим примером элементов древнего синкретизма былосохранение в религиозных воззрениях народов Древнего Востока образовполузвериных существ как наследия древних тотемистических культов первобытныхлюдей.

Первобытный синкретизмпрослеживается и в некоторых особенностях художественного сознания. Преждевсего следует выделить неотделимость его от сознания религиозного и от сознания«производственного». Ни одно произведение искусства не создавалось в отрыве отего функциональной роли в религиозном культе или хозяйственной практике. Ниодин памятник не был создан только для того, чтобы продемонстрироватьмастерство скульптора, художника или чтобы служить средством его самовыражения.Эту особенность художественного сознания можно назвать «утилитарностью».

Другую черту древневосточнойхудожественной культуры можно определить как «информационность». Действительно,в памятниках культуры прослеживается отчетливое преобладание информативногоначала. Речь идет о присущей изобразительному искусству способности сохранять исообщать определенные сведения, заложенные в процессе создания изображений.Преобладающее значение информативности в памятниках художественной культурынародов Древнего Востока неразрывно связано с их утилитарностью.

Еще одной важной особенностьюдревневосточного искусства является его «иерархичность», проявляющаяся впостоянном стремлении показать, какое место в обществе занимает тот или инойперсонаж, какие функции он исполняет. Это достигалось двумя способами: черезатрибутику и через масштаб. Каждый изображаемый имел определенные регалии: царьили фараон – символы власти, служители культа — жреческие знаки, воины –облачение и оружие, ремесленники — орудия своего труда. Кроме того, царь,верховный жрец, вельможа всегда изображались крупнее других персонажей, или имотводилось главное место в композиции.

Искусство Древнего Востокабыло тесно связано с ранними видами письменности. Ни одна из художественныхкультур иных эпох не знает подобной связи. Наиболее четко данная особенностьпрослеживается в искусстве Древнего Египта, где рядом с контурамииероглифических знаков часто встречаются изображения живого или предметногомира.

Характерной чертой искусстваДревнего Востока является и его каноничность. Выработка канонов — обязательныхнорм построения изображения — объяснялась рядом причин. Относительнаямедленность художественного развития приводила к необходимости закреплятьдостижения в изображении человеческого тела и найденных композиционных приемов.Искусство оставалось связанным с законами ремесленного производства. Образцы,созданные мастерами, передавались для повторения ремесленникам, адревневосточные религии с их строгой обрядностью превращали раз выработаннуюиконографию божества или царя в канон, отступление от которого расценивалоськак святотатство.

Однако, невзирая наканоничность древневосточной художественной культуры, нельзя не учитывать, чтов ее рамках происходило поступательное движение художественного мышления иименно древневосточный тип привел на определенном этапе к появлению античноготипа, заложившего фундамент, на котором возвышается здание современной мировойхудожественной культуры.

Одной из самобытных культурВостока была индийская. Ее вклад в общую культуру человечества поистинеогромен. С очень раннего времени индийская цивилизация находилась в тесныхкультурных контактах со многими странами Востока, а также с античным миром.Достижения индийской культуры оказали значительное воздействие на культуру рядастран, особенно на иранскую и арабскую культуры.

Археологические и литературныеисточники свидетельствуют, что культурная традиция Индии насчитывает около пятитысячелетий. История индийской культуры начинается в III тысячелетии до н.э. В 20-х годах XX столетия вдолине реки Инд были обнаружены следы древнейшей цивилизации — современницыЕгипта, Шумера, Вавилона. Основные центры этой цивилизации — города Мохенджо-Дарои Хараппа (названия современные), отсюда — название: Хараппская цивилизация.Эта древнейшая цивилизация имела письменность, которая представлена надписямина печатях. До настоящего времени письменность остается нерасшифрованной, чтоне дает возможности составить полного представления об этой цивилизации,событиях ее истории и культуре.

Данные археологическихисследований показывают, что хараппская культура достигла высокого для тоговремени уровня. Города имели правильную геометрическую планировку, дома,построенные из обожженного кирпича, поднимались на высоту двух — трех этажей,была разработана система вентиляции и водоснабжения. Получили развитиеразличные виды ремесла, в том числе и ювелирное. Искусство представленопрекрасными памятниками скульптурной пластики, керамики.

Уникальная Хараппскаяцивилизация погибла в конце П тысячелетия до н.э. по каким-то неясным до сихпор причинам, ученые выдвигают ряд версий — иноземное вторжение, инфекционныеболезни и др. Но древнейшая культура Хараппы и Мохеджо-Даро оказалаопределенное воздействие на позднейшую культуру Индии; ее черты, в частности,можно проследить в классическом индийском искусстве.

В XII — XI вв. до н.э. натерриторию Индии вторгаются с севера индоиранские племена ариев. Этот периодпринято называть арийским или ведическим, так как история развития индийскогообщества находит свое отражение в Ведах — летописях, эпосе, гимнах и жреческихкодексах. Ведические тексты считались и считаются в Индии священными, ихизустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли.

Веды являются единственнымисточником сведений о ранней арийской истории и культуре. Из четырех сборниковведических гимнов (самый древний – Ригведа — датируется XI — Х вв. до н.э.)ученые черпают сведения о хозяйстве, управлении, семье, религии, искусстве идругих сторонах жизни древних ариев.

Одной из характерных чертведийской религии является политеизм — в эпоху Ригведы, например, насчитывали33 божества. Почитались различные силы и явления природы (солнце, луна, небо,гром, ветер и т. д.). Если в раннем периоде не было строгой иерархии богов,храмов, священных изображений, наследственных жрецов, то в следующий заРигведой период (поздневедический) происходит усложнение религиозных обрядов.На первое место среди божеств все явственнее выдвигается Брахман, формируетсяжреческое сословие, представители которого наблюдают над строгим исполнениемобрядов и ритуалов.

И в настоящее время индийскуюкультуру нельзя понять без учета такого феномена, как кастовая система. Истокиэтой системы — в ведическом периоде: в древнеиндийском обществе существоваличетыре основные варны (каста — это более поздний португальский термин):брахманы (жрецы); кшатрии (воины, защитники, правители); вайшьи (земледельцы,торговцы, ремесленники); шудры — рабы, слуги. Каждая из варн имела четкосформулированные нормы поведения, жестко регламентировались отношения междуними. Брахманы занимали ведущее положение в обществе: приносили жертвы богам,совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополиюна грамотность, священные тексты, знания.

В поздневедический периоднаряду с новыми сборниками гимнов появляется и другая ведическая литература — прежде всего упанишады. Сам термин «упа-ни-шад» означает «сидеть возле», тоесть быть у ног учителя, внимать его поучениям и откровениям. В упанишадах,основная часть которых возникла в VIII — VI вв. до н.э., обнаруживаются первыеформы философского мышления. Упанишады содержат новое истолкование явлениймира, согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает Брахман. Но этоне бог — творец, это высшая абсолютная реальность, абстрактный принцип,предназначенный для постижения вечной, вневременной и надпространственнойсущности мира. Каждая индивидуальная душа — Атман — является проявлением,частью Брахмана.

В упанишадах было положеноначало характерной для всей религиозно-культурной традиции Индии концепциибесконечной цепи перерождений. Суть этой концепции — сансары — в том, чтосмерть — это не конец, не достижение блаженства или успокоения. Душа человекавновь и вновь возвращается в мир, вселяясь каждый раз в новое тело. Сконцепцией сансары тесно связано положение о карме. Сумма злых и добрых делкаждого человека (его карма) определяет форму последующего перерождения.

Круговорот жизни вечен, все вмире ему подчиняется. Но тот, кто осознает единство, тождество Атмана иБрахмана, освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится наджизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается в Брахман, где остаетсявечно, выйдя из-под влияния кармы. Это есть путь богов (деваяна). Такой путьбыл возможен для аскетов-отшельников, отрекающихся от мирской жизни. Следуетотметить, что в индийской культуре с древнейших времен получила распространениепрактика отшельничества. Аскеты (или шраманы) удалялись от мира и проводилидолгие годы в благочестивых размышлениях, поисках истины.

Ведическиетексты позволяют делать выводы о развитии научных знаний в астрономии,математике, медицине. Еще в ведический период были разработаны: календарь,состоящий из 12 месяцев (по 30 дней); способы построения различныхгеометрических фигур, способы лечения болезней глаз, сердца (в текстахупоминается около 300 наименований органов человеческого тела); учение одолголетии («аюрведа»).

В целом ведическая эпохавнесла значительный вклад в формирование оригинальной индийской культуры.Впоследствии всю философию, религию, науку, правила поведения стали возводить кВедам. Вся более поздняя индийская мысль была наследием ведических традиций.

Значительное место висторико-культурном развитии Индии занимает магадхско-маурийский период(середина I тысячелетия до н. э. — I в. до н.э.), который отмечен созданием(впервые в истории Индии) объединенного государства. В III веке до н. э. подвластью царя Ашоки объединяется практически вся территория Индии. Данный периодотмечен экономическим и культурным подъемом страны. Именно в эту эпохупоявляется письменность (VI — V вв. до н. э.), получает дальнейшее развитиенаука, возникает театр. Была составлена первая грамматика древнеиндийскогоязыка (санскрита).

Важнейшие изменения происходятв духовной жизни. В VI веке до н.э. в Индии появляются реформаторскиерелигиозные движения: буддизм и джайнизм, которые разработали свои религиозно-философскиеучения об освобождении от кармы и сансары. Джайнизм никогда не выходил запределы Индии, хотя сохраняет своих приверженцев в этой стране и в настоящеевремя. А буддизмвышел за пределы Индии и стал одной из мировых религий.

Основателем буддизма считаетсяцаревич Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Сын правителя из племени шакьев (попреданию состоявшего из одних кшатриев), Сиддхартха родился в 563 г. до н.э. вместечке Лумбини (современный Непал). В возрасте 29 лет он отказался от власти,семьи и всех земных радостей и стал аскетом — шраманом, странствующим в поискахистины. По истечении семи лет странствующему Гаутаме открылась истина, и с техпор он стал Буддой («достигшим просветления», «просветленным»).

Центром учения Будды являютсячетыре благородные истины, провозглашенные им в самом начале егопроповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывносвязано со страданием:

1. Рождение, болезнь, старость,смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичьжелаемого — все это ведет к страданию.

2. Причиной страдания является жажда,ведущая через радости страсти к перерождению, рождению вновь.

3. Устранение причин страданиязаключается в устранении этой жажды.

4. Путь, ведущий к устранениюстраданий, — благой путь заключается в следующем: праведная вера, истиннаярешимость, праведная речь, праведные дела, праведная жизнь, праведная мысль,праведные помыслы, истинное созерцание.

Каждая ступень восьмеричногопути содержит определенные указания. Так, праведная жизнь заключается всоблюдении предписаний нравственности — знаменитых буддийских пяти заповедей:не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенныхполовых контактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоватьсяопьяняющими напитками.

Путь к освобождению от сансарыоткрыт только тем, кто пройдет все стадии восьмеричного пути. Конечная цель — нирвана (буквально: угасание). Здесь подразумевается не гибель, но выход изкруговорота перерождений, прекращение страданий. Человек уже не родится вновь,но войдет в состояние нирваны и, как говорится в текстах, исчезнет «как пламялампы, в которую не подливается масло».

Уже в LV-Ш вв. до н.э.буддизм широко распространился по всей территории Индии, при царе Ашоке издинастии Маурьев (III в. до н.э.) он стал официальной религией. Буддизм вомногом следовал тем религиозно-философским принципам, которые были разработаныв предшествующую эпоху (стремление к слиянию духовного начала с Абсолютом впоисках освобождения). Однако в буддизме было и нечто новое. Успех в проповедиБудды во многом определялся тезисом о жизни как страдании, который импонировалшироким социальным слоям. Можно утверждать, что культурная роль буддизмасвязана прежде всего с тем, что он акцентировал внимание на внутреннем миречеловека.

Значение буддизма для развитиякультуры Индии состоит и в том, что его распространение способствовало развитиюписьменности (запись высказываний Будды), литературы (поэзии и драмы),архитектуры, живописи.

В отличие от предшествующегопериода, буддийская эпоха (вторая половина I тысячелетия до н. э.) оставиламножество культовых памятников из камня; это — стамбхи, ступы, чайтьи. Стамбхи- монолитные колонны, которые царь Ашока воздвигал на местах, связанных систорией буддизма, — завершались символическими фигурами животных. Ступы — буддийские храмы — представляли собой массивные сооружения, которые покоилисьна круглом (в плане) основании. В центре ступы в небольшом реликварии (частовырезанном из хрусталя) хранились останки Будды или буддийских святых. Каждаяступа была обнесена каменной оградой с воротами, ориентированными по четыремсторонам света; увенчана шпилем, с острия которого, считалось. Будда возноситсяв нирвану.

Третий вид культовыхпамятников буддизма — чайтьи ( скальные храмы). Один из великолепнейших в Индиии в мире пещерный храм в Карли вырублен в скале на глубину 40 метров.Продолговатый зал чайтьи делится двумя рядами мощных колонн на три нефа — просторный средний и узкие боковые (структура чайтьи очень напоминаетхристианскую базилику), на противоположном конце храма находится небольшаяступа.

Храмовые сооружения былибогато украшены множеством скульптур. В ранней период истории буддизмаизображений Будды не было, а его учение проповедовалось в виде символов — колеса законов «чакра», «зонтиков» (например, семь зонтообразных дисков нашпиле ступы означали семь ступеней с земли на небо), священного дерева «бодхи».Но во II в. до н. э. на воротах и оградах ступ возникают рельефы по мотивамджатак — рассказов о перерождениях Будды. И только в первых веках нашей эрыпоявляются его скульптурные изображения.

Появление скульптур Буддысвязано с новым направлением буддизма — махаяной («махаяна» — большаяповозка»), когда вовлечение в буддизм все новых слоев населения вынудилоприблизить его к привычным формам религиозного сознания. Если ранний буддизм — хинаяна («малая повозка») — требовал отречения от земной жизни, монашескогосозерцания, то махаяна облегчала мирянам путь к спасению, внедрив культбодхисатв — индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих это,чтобы помочь другим. Образы бодхисатв были созданы и в скульптуре, и вживописи. Выдающимся памятником древнеиндийской живописи является живописьАджанты. Там, начиная со II в. до н.э., на протяжении девяти веков было создано29 пещерных храмов, стены, потолки и колонны которых расписаны сценами избуддийских преданий и легенд, украшены скульптурой и резьбой. Удивляетнеистощимая фантазия живописцев, разнообразие тем и сюжетов.

Однако буддизм не вписался всоциально-кастовую систему индийского общества и был вытеснен другой религией — индуизмом. Но буддизм, передвинув сферу своего влияния на восток, способствовалформированию самобытных, оригинальных культур Японии, Кореи, Вьетнама, Китая.

Индуизм сложился на основепереработанных, во многом упрощенных, религиозно-философских представлений Вед.Индуизм, собственно, нельзя называть единой религией: это целая совокупностьрелигий, весьма друг от друга отличающихся. Обязательных для всех индусовдогматов очень мало: это признание священного авторитета Вед, учение о карме исансаре, вера в богоустановленность каст. Важнейшими из многочисленных боговиндуизма считаются трое (тримурти) — Брахма, Шива, Вишну. Брахме отводится рольсоздателя и управителя мира, Шива олицетворяет разрушение, а Вишнувоспринимается как бог-охранитель. Подавляющее большинство индуистов делится нашиваистов и вишнуитов.

Следует отметить, что индуизмпредставляет собой не только религию, но в целом индийский образ жизни, включаявсю сумму жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей,верований и представлений, мифов и легенд, будней и праздников.

С религией была очень тесносвязана повседневная жизнь индийцев, традиции которых сохранились до XXвека. Одной из важнейших традиций является ахинса — неубиение животных существ(от мясной пищи сначала отказывались аскеты, а в дальнейшем — представителивысших каст). Не менее значительной традицией является чистоплотность. Водаиграла важную роль в религиозных ритуалах. Омовение являлось ежедневнойритуальной обязанностью человека, а также выступало как главный момент многихрелигиозных праздников. Исполнение многочисленных бытовых семейных обрядовсопровождало индийца всю жизнь. Религия регламентировала правила поведениялюдей при рождении детей, вступлении в брак, приеме пищи, путешествиях,принятии даров, совершении торговых сделок и т. д.

В жизнь каждого индийца прочновошли предания и мифы, став важной составной частью индуизма. К «Великомуэпосу» Индии принадлежат две поэмы — «Махабхарата» и«Рамаяна». Они складывались на протяжении нескольких веков. «Махабхарата»(самая длинная в мире эпическая поэма) повествует о многолетнем соперничестведвух царских родов Кауравов и Пандавов, о 18-дневной битве, в которойучаствовали цари и воины, боги и герои. В “Рамаяне” рассказывается о походе наостров Ланку царя Рамы с целью освобождения своей жены Ситы, захваченной злымдемоном Раваной. По мнению ряда ученых, в «Рамаяне» запечатлен фактпроникновения ариев с севера на территорию современной Шри Ланки.

Эпические поэмы — это яркое икрасочное полотно, на котором изображены живые люди и боги с их мыслями истрастями, волей и энергией, чувствами и переживаниями, представлениями о добреи зле, желании и долге. «Махабхарата» и «Рамаяна» оказалиогромное воздействие на многие поколения индийцев, на формирование их представленийо богах и героях, общественные и нравственные идеалы. Индийцы и сейчас любятпоэмы, многие стихи из них знают на изусть.

Первые века нашей эрыознаменовались важнейшими научными достижениями. Особое развитие получилиматематика, астрономия, медицина, химия. Появляются научные трактаты поразличным научным дисциплинам. В эпоху древности и раннего средневековья жиливыдающиеся математики Арьябхата (V — нач. VI в.), Варахамихира (VI в.) иБрахмагупта (конец V1-нач.VП в.), открытия которых предвосхитили многие научные достижениянового времени. Арьябхата знал значение П, равное 3,1416. В это время была ужеизвестна и теорема, вошедшая в науку под названием «Теорема Пифагора».Арьябхата предложил оригинальное решение линейного уравнения с двумянеизвестными, которое близко к современным методам решения. Древние индийцыввели систему исчисления с применением нуля, которая затем была заимствованаарабами (т. называемые арабские цифры), а от них и другими народами.

Больших успехов добилисьиндийские ученые в астрономии. Знали о движении светил, о причинах затменийСолнца и Луны. Арьябхата высказал гениальную идею о вращении Земли вокруг своейоси. Брахмагупта (за много столетий до Ньютона) полагал, что падение предметовпроисходит по причине земного притяжения.

Высокого развития достигламедицина, в том числе анатомия. В медицинских сочинениях первых веков нашей эрыимеются подробные описания человеческого тела, излагаются методы вскрытиятрупов, рассказывается о функциях различных органов. Организм человекапредставлялся как комбинация из пяти главных элементов — эфира, огня, ветра,воды и земли, и все патологии, по мнению древних индийцев, возникали из-заизменения между этими элементами. Большое внимание уделялось распознаванию илечению болезней. Особое значение придавалось водным процедурам, применениютрав, диете.

Как и индийская, китайскаякультура относится к числу тех культур Востока, которые, возникнув в глубокойдревности, устояли перед натиском времени, сохраняли свои исходные черты ипринципы на протяжении всего средневековья и Нового времени. Более того,невозможно разобраться, понять современную культуру Китая и Индии, не имеяпредставлений об их глубинных основаниях, лежащих в далеком прошлом.

Основы самобытной, уникальнойкультуры Китая были заложены еще во II тысячелетии до н. э., когда в бассейнереки Хуанхэ возникли протогородские культуры. Самая известная из них — Иньская,центром которой был «Великий город Шан», как его именуют источники. В этотпериод сформировались религиозные представления и культы, были созданылетоисчисление и календарь, разработаны основные понятия китайской традиционнойфилософии ( ян и инь, пять первичных элементов мироздания — дерево, металл,земля, огонь, воздух).

Китайская культураформировалась на основе культур многочисленных племен, как живших в долинах рекХуанхэ и Янцзы, так и вторгающихся постоянно на территорию Китая кочевников. Впериод Чжоу (XII-V вв. до н.э.) было разработано религиозное учение обожественном происхождении власти правителя (вана), который получал власть от высшегобожества — Неба и провозглашался Сыном Неба, земным его воплощением, владыкойПоднебесной. Двуединый культ Неба и Сына Неба был межэтническим и создалидеологическую основу для консолидации различных племен. Формирование китайскойэтнической общности завершается лишь в III в. до н.э. Одним из факторов этогопроцесса стало распространение иероглифической письменности, которая являласьспособом общения различных народов и государств Древнего Китая (каждый иероглифобозначает не букву или слог, а слово, понятие).

Важное место в историикультуры Китая занимает эпоха Чжаньго (У-Ш вв. до н. э.). Это периодэкономического и политического подъема: появляются торгово-ремесленные города сполумиллионным населением, распространяется монетная форма денег, создаютсязаконы и судопроизводство. Чжаньго — также классический период в историидуховной культуры Китая, когда борьба идей была открытой, интеллектуальнаяжизнь достигла своего расцвета. Идейные диспуты шли во дворцах правителей и наулицах, а в знаменитой академии Цзися («У ворот Цзи») в столице Линьцзысостязались одновременно до тысячи «мужей, искусных в споре». В этот период«соперничества ста школ» и возникли основные направления китайской философии:конфуцианство, даосизм, моизм, легизм и др., оказавшие огромное влияние напоследующее развитие философской и общественно-политической мысли.

В Китае значительное развитиеполучила астрономия. В 613 г. до н.э. древнекитайские астрономы впервыезарегистрировали появление кометы Галлея. Ученые умели вычислять лунныезатмения и заранее предвидеть возможность солнечных. Установленная имипериодичность движения светил сыграла важную роль в формировании важнейшегопонятия в китайской философии — дао (пути).

В период Чжаньго выделяетсядинастия Цинь, сыгравшая столь значительную роль в китайской истории, чтоэтнонимом «циньцы» стали именоваться древние китайцы (лат. «Синэ», нем. «Хина»,анг. «Чайна»). В III веке до н.э. царство Цинь подчинило все государстваДревнего Китая; циньский ван принял титул императора и вошел в историю как ЦиньШихуанди. Первая китайская империя Цинь просуществовала всего пятнадцать лет,но заложила прочную социально-экономическую основу следующей империи — Хань-одной из сильнейших в мире на протяжении последующих четырех веков. И понынесами китайцы называют себя ханьцами.

Ханьский период (III в. до н.э. — III в. н. э.) был своего рода кульминацией культурных достижений ДревнегоКитая. На основе многовековых астрономических наблюдений был усовершенствованлунно-солнечный календарь. В 28 г. до н. э. ханьские астрономы впервые отметилисуществование солнечных пятен. Ученый Чжан Хэн (78-139) соорудил небесныйглобус, описал 2500 звезд, объединив их в 320 созвездий. Достижением мировогозначения в области физических знаний явилось изобретение компаса. Ханьскиематематики знали десятичные дроби и впервые в истории ввели понятиеотрицательных чисел. К выдающимся достижениям материальной культуры относятсяпроизводство лака, шелка, изобретение бумаги.

Духовная культура Китаяотличается глубокой самобытностью и специфичностью; она весьма отличается отиндийской культуры. Исследователи полагают, что в силу географическогоположения Древний Китай был поставлен в более обособленное положение, чемдругие древневосточные цивилизации. Это обусловило основной принцип развития китайскойцивилизации — замкнутость культурного мира, в котором главную роль играликоренные традиции. Зримым воплощением этого принципа является Великая Китайскаястена, заложенная Цинь Шихуанди. За несколько веков строительства длина этойединственной в мире ограды вокруг целой страны достигла почти 3000 километровпри высоте в 10 метров и ширине в 8 метров.

Социальная этика иадминистративная практика всегда играли значительно большую роль в китайскомобществе, чем мистика и индивидуалистические поиски спасения. Трезвый ирационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много надтаинствами бытия и проблемами жизни и смерти. Если характернаяэтнопсихологическая особенность индийца — его интровертивность, ведшая в своемкрайнем выражении к аскезе, йоге, стремлению индивида раствориться в Абсолюте,то истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, то есть своюжизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те,кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, ане во имя блаженства на том свете или спасения от страданий.

Важнейшей особенностьдревнекитайской религии была весьма незначительная роль мифологии. В отличии отвсех иных ранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именномифологические сказания и предания определяли весь облик духовной культуры, вКитае уже с древности место мифов заняли историзованные легенды о мудрых исправедливых правителях.

Не религия как таковая, нопрежде всего ритуализованная этика формировала облик китайской традиционнойкультуры. Это сказалось на характере китайских религий, начиная сдревнекитайской. Так, например, заслуживает внимания то обстоятельство, чторелигиозной структуре Китая всегда была свойственна незначительная и социальнонесущественная роль духовенства, жречества. Божества как бы спускались на землюи превращались в мудрых и справедливых деятелей, культ которых в Китае с векамивсе возрастал.

В Китае высшим божественнымначалом считалось Небо. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная ихолодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзяслиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться.

Деление всего сущего на дваначала было в Китае едва ли не древнейшим принципом философского мышления.Инь-ян — это деление всего сущего на два противостоящих начала, мужское иженское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким,сильным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым.Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали.

Все отмеченные особенностисистемы верований и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становленииосновных традиций китайской цивилизации и подготовили страну к восприятию техпринципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под названиемконфуцианства.

Конфуций (551 — 479 г.г. дон.э.) — его имя — латинизированная версия имени Кун-Фу-цзы (учитель Кун). Этотмыслитель считается одним из первых китайских философов. Известно, что онсначала был низшим чиновником в государстве Лу, позже в течение ряда летстранствовал по государствам Восточного Китая. Конец жизни посвятил ученикам,их обучению и упорядочению некоторых классическихкниг.

Мысли Конфуция сохранились вформе его бесед с учениками. Конфуций, обеспокоенный разложением общества,сосредоточивает свое внимание на воспитании человека в духе уважения ипочтительности по отношению к окружающим, к обществу. Личность, по мыслиКонфуция, является личностью не «для себя», но для общества. Этика Конфуцияпонимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание — этоподведение человека к надлежащему исполнению этой функции.

Большое значение имелакатегория порядка как образцовой идеи. Порядок устанавливается благодаряидеальной всеобщности, отношению человека к природе, отношениям между людьми.Порядок выступает как этическая категория, включающая также правила внешнегоповедения — этикет. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей.

Выступивс критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этогопротивопоставления создал свой идеал совер-шенного человека (Цзюнь-цзы), бескорыстногорыцаря безупречной мо-рали, готового на все во имя истины, обладающего чувствомвысокого долга (И), гуманности (ЖЕНЬ), соблюдающего нормы взаимоотношений междулюдьми (принципы ЛИ) и глубоко почитающего мудрость старших (принцип сыновней почтительности- СЯО). Понятие гуманности (ЖЕНЬ) трактовалось Конфуцием необычайно широко и включалов себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство,бескорыстие и т.п.

Чувство долга (И) продиктовано внутреннейубежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Кроме того,в понятие (И) включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигатьмудрость древних.

Термин«ЛИ» использовался в древнекитайской лексике задолго до Конфуция. Темне менее именно Конфуций возвеличил правила — ЛИ до уровня высшей и совершеннойритуально — этической нормы. ЛИ в китайской традиции и тем более вконфуцианстве — правила поведения, социальная норма, ритуально оформленныйморальный кодекс.

Благородный муж должен был еще обладать и вэнь.Термин «вэнь» используется для обозначений понятий «Литература»,«Культура». Конфуций связал этот термин с письменной традицией народа,его духовной культурой. Вэнь — это то, что человек приобретает в процессеобучения, и каждый человек должен стремиться овладеть культурой предков.

Какотмечается в сборнике изречений Конфуция «Луньюй»,«Цзюнь-цзы» — это «человек честный и искренний, прямодушный ибесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах.Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам иматериальной выгоде. Всего себя он посвещает служению высоким идеалам, служениюлюдям и поиску истины. Познав истину утром, он может спокойно умеретьвечером».

 Последователи Кун Фу-цзызащищали и развивали его идеи. Во время правления династии Цинь учение былозапрещено, истребляли его сторонников. В эпоху династии Хань учение приобрелобольшой авторитет и превратилось в государственную идеологию, религию. Вплотьдо новейшего времени Конфуций почитался мудрецом и первым учителем.

Превращение конфуцианства вофициальную идеологию явилось поворотным пунктом в истории этого учения.Конфуций<sup/>вполне искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели.Но, как это нередко случается, позднее, с превращением его учения в официальнуюдогму, на передний план выступила не суть, а внешняя форма. Многочисленныепоследователи и почитатели Конфуция стали видеть в идеале цзюнь-цзы не стольковыражение внутренней цельности и благородства, сколько внешнее оформлениеблагопристойности. В эпоху Хань был составлен свод правил внешней учтивости ицеремониала. В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, прирождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу — всегда и вовсем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правилаповедения. Выйти за пределы этих рамок было невозможно: это означало бы«потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильна гражданскойсмерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности,оригинальности ума или внешнего облика китайское конфуцианство не поощряло:строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавлялиэгоистические наклонности в ребенке с детства. С первых лет жизни человекпривыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностейнесоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленым и обязательным длявсех.

Конфуций призвал современниковследовать идеальному образцу цзюнь-цзы. И предложил начать моральноесовершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье иобществе («пусть отец будет отцом, а сын — сыном»). Он создал своюмодель общества и наделил её, наряду с категорией «жэнь» другимипонятиями, все эти понятия были пронизаны жэнь и направлены на поддержаниенравственного здоровья общества. А сама модель представляла собой духовныйкаркас общества, способный противостоять таким постоянно возникающим явлениям,как корысть, эгоизм, жестокость, неземная жажда власти и доносительство.

Одно из этих понятий- «сяо» (сыновняя почтительность) проходит красной нитью через все сужденияКонгфуция об идеальном обществе. Это понятие призвано сыграть цементирующуюроль в устанавливаемых нормах поведения людей. Исполнение прижизненных желанийотца, неу-коснительное следование его пути должно было установить прочную связьмежду поколениями, связь с традицией, уважение к традициям своей семьи, а черезнее — и к культурным традициям всего китайского этноса. Социальные отношения,по Конфуцию, являются параллелью отношений семейных. Отношения подданного иправителя, подчиненного и начальни-

ка такие же, какотношения сына к отцу, младшего брата к старшему.

Конфуций вошел в историюмировой культуры в первую очередь как великий моралист, так как моральныезаповеди Конфуция действительно оказали огромное воздействие на Китай. Однако цельюего отнюдь не было восстановление морального стандарта как такового, для негоэто было лишь средством реализации более высокой и значимой цели – установлениясправедливого социального строя. Основные принципы такого социального порядкасводились к тому, чтобы старшие всегда были наверху, а младшие снизу, т.е. старшиеобладали неоспоримым правом распоряжаться и руководить: «Пусть государь будетгосударем, подданый – подданым, отец — отцом, сын — сыном», т.е. вседолжны твердо знать свое место и обязанности. А незыблемость такого строядолжна гарантировать мудрая политическая администрация. У Конфуция нет четкой иподробной схемы управления, но он выдвинул и разработал ряд принципиально новыхидей, ставших фундаментом всей дальнейшей китайской государственности. ИменноКонфуцию принадлежит честь создания образца китайского бюрократа. Конфуций и сформированнаяим доктрина оказали огромное влияние на Китай. В определенном смысле можносказать, что именно благодаря конфуцианству китайское государство и обществосмогли просуществовать свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде.

Одновременно с учениемКонфуция возникла философия даосизма. В центре учения Дао, противостоящегоконфуцианству, — призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанности и долга ивернуться к жизни, близкой природе. Основателем даосизма считается Лао-цзы(«Старый учитель»), в источниках нет достоверных сведений о нем. Исходной идеейфилософии даосизма является учение о Дао-пути, извечном, естественном ивсеобщем законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения Вселенной.

В философии Лао-цзы Дао — невидимый, вездесущий, естественный закон природы, человеческого общества,поведения и мышления отдельного индивида, неотделимый от материального мира, иуправляющий им. Отсюда вытекает принцип следования Дао, то есть поведения,согласующегося с дао (природой) человека и дао Вселенной. При соблюдении этогопринципа возможно бездействие, приводящее к полной свободе, счастью, успеху ипроцветанию. Даосизм отвергает какое либо усилие человека по изменениюобщества: «Если кто хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнетнеудача, Ибо мир — это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если жекто хочет манипулировать им, уничтожить его. Если кто хочет присвоить его,потеряет его». Соблюдение «меры вещей» является для человекаглавной жизненной задачей. Одно из главных требований Дао по отношению кчеловеку составляет «недеяние» («увэй»). Недеяние или,скорее, деятельность без нарушения «меры» является не поощрением кдеструктивной пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единойоснове, которой является Дао.

Согласнодаосизму, поведение мудреца характеризует отход в сторону, отстранение.Постижение мира сопровождается тишиной, вкоторой понимающий муж овладевает миром. Это радакально противоположноконфуцианской концепции «благородного мужа», который долженупражняться в обучения и управлении другими. Даосизм разработал специальнуютехнику сохранения внутреннего покоя, сосредоточенности, владения собой вэкстремальных ситуациях, ориентирует на развитие в человеке способности кинтуитивному постижению мира.

Религиозный даосизм, возникшийво ll в. н.э., легко удовлетворял самые разнообразныепотребности населения. В его пантеон, наряду с главами религиозных доктрин(Лао-цзы, Конфуций, Будда), входили многие божества и герои. Для обожествленияне требовалось ни специальных сборов, ни официальных решений. Любой незаурядныйчиновник, оставивший о себе хорошую память, мог быть после смерти обожествлен ипринят даосизмом в его пантеон. Даосы, в связи с этим, не были в состоянии учестьвсех своих божеств, духов и героев и не стремились к этому. Даосизм включал всебя все древние культы и суеверия, всех божеств и духов.

Даосизм обещал бессмертие.Тело человека подобно вселенной. Организм — скопление духов и божественных сил,результат взаимодействия противоположностей. Стремящийся к достижениюбессмертия должен создать для этих духов хорошие условия. Проповедь долголетияи бессмертия обеспечила даосским проповедникам популярность в народе иблагосклонность императоров, отнюдь не безразличных к своей жизни и смерти.Официальная поддержка помогла даосизму выжить и даже укрепиться в условияхгосподства конфуцианства.

Даосская религия за свое почтидвухтысячелетнее существование не создала стройной церковной структуры, и это вусловиях конфуцианства было оправданным: организационная слабость религиозногодаосизма вне его общин и сект способствовала проникновению этой религии во всепоры китайского общества. Одна из ветвей даосизма позже сблизилась с буддизмом,который стал проникать в Китай в IV-V веках. Даосизм занимал в Китае скромноеместо, не оспаривал лидерства конфуцианства. В периоды больших потрясений онвыходил на передний план, проявляясь в народных взрывах.

Древний Китай вошел в мировоеискусство прежде всего своей бронзой (бронзовыми сосудами). Культура бронзыформируется еще в эпоху Шан и, развиваясь в последующие периоды, воплощает всебе ярко выраженные черты национального стиля. В Цинь-Ханьский период былизаложены основы китайской архитектуры и изобразительных искусств. Именно тогдасложились принципы стоечно-балочной конструкции с системой «доу-гун» — многоярусных кронштейнов, поддерживающих широкие, далеко выступающие крыши.Многоярусная башня — пагода, храм, дворец с ярусами нарядных крыш на многовеков определили типичный силуэт китайской архитектуры.

В целом, Чжаньго-Цинь-Ханьскаяэпоха для культурного развития Китая и всей Восточной Азии имела почти то жезначение, что и греко-римский мир для Европы. Китайская цивилизация заложилаосновы культурной традиции, которая прослеживается далее на протяжениимноговековой истории Китая. Культурная традиция Китая оказала значительноевлияние на культуры Японии, Кореи, Вьетнама, в которых нашли широкоераспространение идеи конфуцианства.


ЛИТЕРАТУРА

Бонгард-Левин Г.М. Древнекитайская цивилизация.Философия, наука, религия. М.,1993.

Васильев Л.С. История религий Востока: Учебное пособиедля вузов. М., 1988.

Гуссейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.

Древние цивилизации. М., 1989.

Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира. М., 1980.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству