Реферат: Культура Древнего Востока

/> Федеральное агентство по образованию

Московский институт

коммунального хозяйства и строительства

Кафедра Права и культурологии

Реферат

Тема:Культура Древнего Востока.

Студент:

Курс:

Формаобучения:

Руководитель:

Москва

2007 год

/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/>/> Содержание

/>/>Введение. 3

1. Социально-мировоззренческие основы культуры ДревнегоВостока. 4

2.Место и роль человека в социокультурном пространстведревних государств Востока. 7

3.Достижения и символы материальной и духовной культуры. 11

Заключение. 19

Список литературы… 20

/>/>/>/>/>/>/>/>/> Введение/>/>/>

Рассмотрениекультуры древнего Востока начнем с определения понятия «Древний Восток». Подтермином «Древний Восток» понимают обычно тот период истории, которыйхронологически и генетически предшествовал эллинству и христианству. Историюдревневосточных народов принято изучать с появления первых классовых обществ игосударственных образований в долинах Нила и Евфрата во второй половине IVтысячелетия до н. э. и заканчивать для Ближнего Востока 30—20-ми годами IV в.до н. э., когда греко-македонские войска под руководством АлександраМакедонского захватили весь Ближний Восток, Иранское нагорье, южную частьСредней Азии и северо-западную часть Индии. Что касается Средней Азии, Индии иДальнего Востока, то древняя история этих стран изучается до III—V вв. н. э.,т. е. до того времени, когда на смену древнему обществу здесь пришлофеодальное. Таким образом, история древневосточных народов насчитывает околотрех тысячелетий.

Большаягеографическая зона, условно называемая Древним Востоком, простирается с западана восток от современного Туниса, где располагался Карфаген, до современныхКитая, Японии и Индонезии, а с юга на север — от современной Эфиопии доКавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности существовалимногочисленные государства, сыгравшие важную роль в истории Востока.

Развитие древневосточной культуры было неразрывно связано сомногими сторонами социальных процессов Востока. Культурологический аспектвосточной жизни вобрал в себя черты экономико-политического устройства,религиозных и философских представлений, бытовых традиций, правовых и этическихнорм.

При всем многообразии, а часто и несходстве культур ДревнегоВостока, можно обнаружить общие элементы в системе функционирования искусства. Древневосточнаяхудожественная культура выросла на основе первобытной и сохраняла магическоепредназначение, столь характерное для первобытного общества. Так же как и их древниепредки, народы первых восточных цивилизаций считали, что определенные действия,совершаемые над изображением, способствуют их осуществлению и относительнооригинала. Все это предопределило ее особенности. Их изучению и сейчаспосвящено множество исследователей, коллекции достижений и символовДревневосточного искусства в музеях мира пользуется огромным интересом ипопулярностью.

1. Социально-мировоззренческие основы культурыДревнего Востока.

Особенности социально-мировоззренческих основ культуры ДревнегоВостока во многом определены способом коллективного выживания, единственновозможного для человека той эпохи и в тех географических условиях.

Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют своиособенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климатас очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Большую роль в исторических судьбахнародов Древнего Востока играли великие реки: Нил (длина ок. 6700 км), Евфрат(ок. 2700 км) и Тигр (ок. 1900 км), Инд (ок. 3180 км), Ганг (ок. 2700 км),Хуанхэ (ок. 4850 км). Эти реки, относящиеся к числу самых крупных на земномшаре, образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Здесьможно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянногорегулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах споследующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинахНила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы снаводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов спомощью дамб, плотин и других сооружений).

Поселившимсяздесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивноеземледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великихрек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу жившихздесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованиюимеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошимподспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата иТигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконгав диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положилиначало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существованиебогатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти ккультурному скотоводству.

Выжить на Востоке можно былолишь практикуя орошаемое земледелие и постоянно создавая общественные запасызерна (на случай неурожая, стихийных бедствий и т. п.). Все это требовалоогромной и планомерной затраты ресурсов, жесткого административного управленияи объединения множества изолированных сельскохозяйственных общин в одно целое.Так уже в III тысячелетии до нашей эры на территории Египта, Междуречья и Индиивозникают первые восточные государства. Этот тип государства родился не изпотребностей социальной свободы, а из потребности жесткого объединения

Условием выживания было наличие мощного деспотического государства,получавшего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнегочеловека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не толькооправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственноймощи и пытались дать человеку внутреннее (смысловое) убежище от внешнегодеспотизма. В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютногоединства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. В этом исостоит духовная суть восточной деспотии. Такой тип государственностихарактерен для всех стран Древнего Востока — Египта, Индии, Шумера, Китая.

Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается непоиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинахвосточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, откоторого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни, или обрестивнутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Человек никогда не может смириться с тем, что возвышается над нимкак чуждая ему сила. Дух всегда восстает против безразличной к немунеобходимости, и если он не может ее побороть, то стремится хотя бы приручить,направляя в соответствующее себе русло. Всякая подавляющая человеканеобходимость есть вызов человеческому духу, который стремится найти достойныйответ и выразить его в формах культуры. Применительно кобщественно-политической жизни Древнего Китая этот ответ попытался найтиКонфуций (VI до н. э.). Конфуций — латинизированное Произношение китайскогоКун-цзы, т. е. «учитель Кун». За четыре столетия конфуцианство завоевало умы исердца людей и во II веке до н. э. стало официальной идеологией императорскогоКитая. На протяжении более чем двадцати столетий идеи Конфуция были духовнойосновой общественной жизни, оказав глубочайшее влияние на историю инациональный характер китайцев. Конфуцианство также распространилось по странамЮго-Восточной Азии, оказав огромное влияние на взаимоотношения человека игосударства не только в Китае, но и в Японии, Корее, Вьетнаме.

Конфуцианцы надеялись исчерпать человеческое сердце игармонизировать жизнь с помощью ритуализированного этикета. Однако человеческоесердце неисчерпаемо, и путь его нельзя вычислить. Поэтому не случайно, чтоодновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайскойкультуры – даосизм (VI в. до н. э.). Создатель нового учения — Лао-зцы —считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следованиеестественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда иназвание учения — даосизм (иероглиф дао буквально переводится как «путь»).Даосизм распространился по странам Юго-Восточной Азии и заложил смысловыеосновы нового отношения к жизни и нового искусства. Даосское учение давалочеловеку чувство свободы от деспотизма, однако прорыв в свободу здесьзаканчивается растворением в другой необходимости — в вечном пути мировойжизни.

Нокультура Древнего Востока породила и более радикальное учение – буддизм (VI в.до н. э.), целью которого является стремление освободиться не только от властиобщества, но и от власти природы и законов самой жизни. Буддизм выразил себя вмногообразных направлениях восточной философии, в искусстве, в различного родабоевых искусствах. Универсальность и гибкость буддизма позволили емураспространиться по всему миру.

2. Место и роль человека в социокультурномпространстве древних государств Востока.

Необходимостьобъединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастаниюроли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфическойформы такой власти — неограниченной монархии, которую часто называют«древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формыгосударства, — в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержанииобщественного порядка. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизньстраны привело к появлению многочисленной администрации, организованной побюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественноеположение в зависимости от места на служебной лестнице. Древневосточнаядеспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгоговремени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии.

Если в западной истории государство зависит от общества и так или иначевыражает интересы группы свободных людей, то тут все обстоит иначе. Здесь нетсвободных людей - свободных воинов и собственников, а есть толькогосударственные рабы, крестьяне (часто находящиеся в еще более жалком положении)и чиновники, осуществляющие административное управление. В одном только древнемШумере исследователи насчитывают от полумиллиона до миллиона государственныхрабов, причем и работа и выдаваемые пайки строго документировались.Благополучие человека определяется почти исключительно его государственнымрангом. Здесь нет общества - оно поглощено государством, а человек низведен доадминистративной функции. Здесь раб может возвыситься до министра, но и министростается бесправным рабом государя и всей системы.

Подчиненноегосударству общество в различных восточных структурах выглядело по-разному. ВЕгипте, например, общества почти не было вообще: оно было практическирастворено в институтах всемогущего государства. В Китае голос его был слышен —как в форме идей, так и в виде определенных организаций. В Шумере и Вавилонииобщество в целом и индивиды как часть его сумели отстоять даже некоторыеформальные права, отраженные в системе законов. Наконец, в Индии общество вформе варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле дажевыходило на передний план. Но государство везде абсолютно господствовало надобществом, включая и Индию,— нужно только оговориться, что речь идет не оданном конкретном государстве, сильном или слабом, но о государстве как системеинститутов и высшей власти, как ведущем элементе в сложившейся системеотношений.

Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом,а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властьюнад жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не засвое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейскомсредневековье). Он выступает только как высшая функция государства, каквоплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинствовосточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и этоозначает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того жесамого божества. Обожествление личности царя-деспота — важная особенностьдревневосточной деспотии.

Так, Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению спростыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Так, на стелефараона Нармера ноги и голова царя повернуты в профиль, а плечи — в фас. Этот рельефдатируется приблизительно 30 в. до н.э., но и спустя тридцать веков мастераНового Царства вплоть до римского завоевания точно так же будут использоватьэтот прием для изображения людей.

Уже во времена Саргона Древнего и Аккадского царства в рельефах — основнойформе монументального изобразительного искусства — начинает господствовать идея«сильной личности». Правители на рельефах изображаются гораздо более высокими,чем прочие люди. Это — традиционный прием древнемесопотамского искусства. Нопримечательно то, что изображения правителей начиная с этого периода все чащеносят портретный характер. Типичность черт уступает место индивидуальности.Таков классический портрет аккадской эпохи — бронзовая голова правителя,повсеместно называемая «Головой Саргона». Автор этой скульптуры, очевидно,стремился именно воссоздать портрет конкретного человека, а не простоизобразить персону, облеченную божественной властью. По сравнению с «Саргоном»более поздняя по времени статуэтка Гудеа обладает все же менее ярким портретнымсходством, и передача характера через черты лица уступает место подчеркиваниюбогоизбранности и святости правителя.

В Старовавилонскую эпоху начиная со времени правления Хаммурапитенденция к портретности, стремление передать через внешность не толькоположение персонажа, но и его характер получает новый толчок в развитии.Таково, например изображение на диоритовой стеле, содержащей текст законовХаммурапи. В верхней части стелы изображен сам Хаммурапи, принимающий от богасолнца Шамаша знаки царской власти. Черты поздне-шумерского традиционногоискусства сочетались здесь с новыми идеями в изобразительной технике.Характерно для месопотамского рельефа изображение фигурки царя перед гораздоболее крупной фигурой божества. Величие позы бога, передающего Хаммурапиверевку (атрибут строителя) и царский жезл, указывает на божественноепроисхождение власти царя и на богоизбранность Хаммурапи.

Гораздо более интересен в этой композиции портрет самого Хаммурапи.Его фигура изображена в типичной позе покорности перед божеством, но лицоочевидно портретно. Черты правителя — суровые, жесткие. Ярко портретныйхарактер имеют впалые щеки и высокие скулы. Следует отметить еще и технику имастерство художника. Поверхность камня, на котором высечен рисунок, не былавыровнена и отполирована, вся композиция располагается не на плоскости, а награнях, сходящихся под углом. Тем более сложной представляется работакаменщика, великолепно уравновесившего элементы композиции и обработавшегонеровную твердую поверхность таким образом, чтобы добиться игры света и тени,тщательно проработать все мелкие детали одежды и волосы обоих персонажей,причем с упором на внешность царя, гораздо более индивидуальную, чем у бога.

Столь же узнаваемы, как рельеф на диоритовой стеле, и другие дошедшиедо нас скульптурные портреты Хаммурапи — диоритовая голова статуи и бронзоваястатуя молящегося царя с позолоченными руками и лицом. В этих произведенияхобобщенность, призванная передавать идею царской власти, соседствует свыраженной индивидуальностью черт — те же высокие скулы и худое лицо.Вавилонские художники-скульпторы, очевидно, достигли немалого мастерства как стехнической, так и с художественной точки зрения. Скульптуры великолепнопроработаны, пластичны, в них отсутствует угловатость, характерная для раннегопериода. В арсенале каменщиков-скульпторов Старовавилонского периода широкоприменяется игра светотени и создаваемые ею эффекты. Это достигается путемтщательной обработки поверхности изображения, прорезания внутренних складок итщательной шлифовки.

Роль деятеля искусства в древнем обществе была велика и почетна.Иногда художника приравнивали к сану жрецов. Но его деятельность нерассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор былипризваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки иотказываться от любых форм художественного экспериментаторства, выходящего запределы предписанных задач. Это связано с глубоким традиционализмомдревневосточных культур. Многие представления народов Востока о важнейших сторонахбытия сложились очень рано и сохранялись на протяжении не только столетий, нотысячелетий. Потому и искусство как неотъемлемая часть культурной системыдолжно было неукоснительно следовать как общекультурным, так и художественнымтрадициям.

3.Достижения и символы материальной и духовнойкультуры.

Основные достижения и символы материальной и духовной культурывосходят еще к концу III тысячелетия до н. э. Искусство Древнего Востокамонументально, спокойно и торжественно, в нем особенно ощутима таразмеренность, ритмичность, величавость, которая так характерна для древнегоискусства вообще.

Тем не менее, культура Востока, это не только искусство, это и культураземледелия, наука, мифология. Так, важнейшим достижением материальной культурыДревнего Востока, определяющим фактором его развития, стало создание культурыземледелия. «Разве ты не знаешь, что поля — это жизнь страны» — говорится водном из текстов Вавилонского царства (II тыс. до н. э.).Высокого уровнядостигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплотьдо наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободномогли проходить речные суда. О строительстве каналов упоминают правителидревности в хвалебных надписях наряду со своими военными победами и сооружениемхрамов. Так Римсин, царь Ларсы (XVIII в. до н. э.), сообщает, что он выкопалканал, «который снабдил питьевой водой многочисленное население… который дализобилие зерна… вплоть до берега моря». На древнейших изображениях Египтафараон проводит мотыгой первую борозду, освещая начало сельскохозяйственныхработ. На Востоке были впервые выведены культурные злаки и растения: пшеница, ячмень,просо, лен, виноград, бахчевые, финиковая пальма. Тысячелетиями вырабатывалисьценные земледельческие навыки, изобретались новые орудия труда, в том числетяжелый плуг. Наряду с земледелием пастбища в поймах рек способствовалиширокому развитию скотоводства, были одомашнены многие виды животных: коза,овца, бык, осел, лошадь, верблюд.

Наряду с сельским хозяйством, особенно в городских центрах, высокогоуровня достигло развитие ремесел. В Древнем Египте сложилась высочайшаякультура обработки камня, из которого и сооружали гигантские пирамиды, и делалипрозрачные, как стекло, тончайшие алебастровые сосуды. В Двуречье камень, гдеон был величайшей редкостью, с успехом заменялся обожженной глиной; из нее жевозводили здания и создавали предметы быта. Большого мастерства достиглиремесленники и художники Востока в производстве стекла, фаянса, изразцов. Всобрании Эрмитажа есть несколько образцов изумительных произведений ДревнегоЕгипта из цветного стекла, украшенных животным и растительным орнаментом. В тоже время поражают монументальностью сплошь покрытые изразцовой мозаикой с изображениямифантастических животных ворота богини Иштар Древнего Вавилона. Больших высотдостигла на Востоке обработка металлов (прежде всего свинца, меди, золота, ихразличных сплавов и — изредка — метеоритного железа). Из меди изготовлялосьоружие и орудия труда, из благородных металлов — ювелирные изделия для знати,храмовая утварь… О высочайшей технике мастеров по металлу можно судить хотябы по такому знаменитому шедевру, как золотой царский шлем из г. Ура,изготовленный около 2600 г. до н. э. и, конечно, ни с чем не сравнимое золотоиз гробницы фараона Тутанхамона XIV в. до н. э. Однако и Египет, и Двуречье небыли богаты полезными ископаемыми. Это вызвало к жизни потребностьмеждународной торговли, обмена, что способствовало развитию колесноготранспорта, строительству прочных кораблей. Торговые и военные экспедициипомогали проникновению достижений речных цивилизаций на смежные земли ксоседним народам. Северная Африка, Нубия, Восточное Средиземноморье, Кавказ иИран были втянуты в сферу экономического, политического и культурного влиянияэтих цивилизаций.

Потребности хозяйственной деятельности, развитие торговли и обмена,опыт наблюдения за явлениями природы способствовали зарождению первых научныхзнаний. Необходимость обмера земли, подсчета урожая, строительства каналов,сооружения грандиозных зданий и военных сооружений привели к возникновениюоснов математики. Древним египтянам человечество обязано созданием десятичнойсистемы счисления, они даже имели специальный иероглиф для обозначениямиллиона. Математики Египта умели определять поверхность прямоугольника,треугольника, трапеции, круга, вычислять объем усеченной пирамиды и полушария,решали алгебраические уравнения с одним неизвестным (которое они называли«куча», может быть куча зерна?). В древней Месопотамии еще шумерами быласоздана шестидесятеричная система счисления: знали они и десятичную систему.Сочетание двух систем нашло свое отражение в делении года на 360 дней и кругана 360 частей. Дошедшие до нас математические тексты говорят об умении жителейДвуречья возводить число в степень, извлекать квадратные и кубические корни поособым формулам, вычислять объем. При расчетах применялись дроби.Предполагается, что им была известна арифметическая и геометрическаяпрогрессия. Сохранились клинописные таблицы умножения (до 180 тыс.) и деления. Довольнообширные знания имели цивилизации Востока и в астрономии. Древние ученыеустановили взаимосвязь природных циклов, разливов рек с изменением положениянебесных светил. На основе тысячелетних наблюдений, передававшихся от поколенияк поколению, были составлены календарные системы, созданы звездные карты.

Глубокие познания были накоплены учеными Древнего Востока и вобласти медицины. Так, мумификация умерших в Древнем Египте позволила врачам в совершенствеизучить анатомию человеческого тела и систему кровообращения. На высоком уровнев Египте и Двуречье находилась диагностика определения болезней, распознаваниеих симптомов. Врач должен был открыто заявить больному — излечимо ли егозаболевание. Существовала медицинская специализация. Для лечения использовалисьразличные средства. Прежде всего это веками накопленный опыт составления оченьсложных лекарств, органических и неорганических соединений. Широкопрактиковались массажи, притирания, компрессы. При необходимости осуществлялихирургические операции. До наших дней дошли блестяще изготовленные из твердыхсплавов бронзы и достаточно совершенные инструменты древнеегипетских хирургов.

Насущная потребность государства в большом количестве грамотныхлюдей привела к созданию первоначальных образовательных систем. Так, в ДревнемЕгипте были созданы придворные школы писцов для аристократии и ведомственныешколы для подготовки писцов-чиновников. Писец считался важным государственнымлицом, и некоторым из них даже были построены пышные гробницы и сооруженыстатуи. Центрами образования также являлись храмы различных богов. Вдревнеегипетской мифологии бог луны, мудрости и письма Тот даже считался особымпокровителем наук, священных книг и колдовства.

В Месопотамии подготовленные при храмах писцы в то же время были ижрецами богов. Программа их образования включала обучение письменности, знанияпо математике, астрономии и астрологии, гадание по внутренностям животных,изучение права, богословия, медицины и музыки. Методика преподавания, какрассказывают дошедшие до нас тексты клинописных пособий-таблиц, была весьмапримитивной и состояла из вопросов учителя и ответов учеников, заучиваниянаизусть и письменных упражнений.

Вся система образования древневосточных цивилизаций была теснейшимобразом переплетена с религиозно-мистическими представлениями. Поэтомуобъективные научные данные преподносились в неразрывном единстве с древнимирелигиозными мифами. Особенно это относилось к исторической науке, котораянаходилась на примитивном уровне и питалась фантастическими легендами опроисхождении богов и царей.

До наших дней дошло огромное количество остатков величественныххрамов, изображений богов, предметов культов и религиозных текстовдревневосточных цивилизаций. Это свидетельствует о том, что вся жизнь этихнародов была теснейшим образом связана с религией. На первобытной стадииразвития человечество знает примитивные формы религии — тотемизм, обожествлениеприроды. С возникновением цивилизации появляются целые религиозные системы сциклами мифов о богах и царях. Шумерская мифология в ее более позднем варианте,обогащенная аккадскими божествами, легла в основу ассиро-вавилонской мифологии,хотя и с некоторыми важными изменениями. Прежде всего упоминания о собственносемитских богах в Месопотамии вообще отсутствуют: все аккадские боги были такили иначе заимствованы у шумеров. Даже во времена Аккадского царства, когдабыли записаны основные мифы на шумерском и аккадском языках, это были шумерскиемифы, и боги в этих текстах носили преимущественно шумерские имена.

Основной текст, помогающий воссоздать систему ассиро-вавилонскихверований, — эпическая поэма «Энума элиш», названная по первым словам,означающим «Когда вверху». В этой поэме дается картина творения мира ичеловека, сходная с шумерской, но более сложная по сравнению с ней. У вавилонянпоявляются довольно сложные религиозные концепции: например, идея существованиянескольких поколений божеств, младшие из которых сражаются со старшими иодерживают над ними верх. Роль младшего поколения в этой битве отводитсяшумерским богам, от которых впоследствии произошли все боги вавилонскогопантеона, начиная с Мардука, верховного божества. У ассирийцев место Мардуказанимает Ашшур.

Тенденция к выделению одного верховного бога, повелевающего всемиостальными, напрямую связана с общественным развитием Месопотамии вассиро-вавилонскую эпоху. Объединение страны под властью единого правителяпредполагало унификацию религиозных верований, наличие верховногобога-правителя, передающего свою власть над людьми законному царю. Среди богов,как и среди людей, на смену общинному строю приходит деспотическая монархия.

Общая для шумеро-аккадских и ассиро-вавилонских мифов тема —всемирный потоп. И там, и там сюжет одинаков — боги, разгневавшиеся на людей,насылают на землю грозу, под водами которой гибнет все живое, за исключениемодного праведника со своей семьей, спасшегося благодаря покровительству кого-тоиз главных богов.

Интересно, что все месопотамские мифы о потопе связаны с ливневымидождями, насылаемыми богами. В этом, несомненно, кроется объяснение тогопочтения, с каким в Междуречье во все периоды относились к богам непогоды, грози ветров. Способность повелевать разрушительными грозами и ветрами еще сшумерских времен приписывалась, помимо «специальных» божеств, еще и всемверховным богам — в частности, Энлилю и его сыновьям Нингирсу и Нинурте.

Ассиро-вавилонская мифология отличается от шумерской прежде всеготем, что вавилоняне и ассирийцы практически не вводят в пантеонгероев—полубогов человеческого происхождения. Исключение составляет разве чтоГильгамеш. А практически все легенды о людях, ставших равными богам, вассиро-вавилонской литературе имеют четко выраженное шумерское происхождение.Зато вавилонские и ассирийские боги совершают гораздо больше великих подвигов,чем шумерские.

Возникновение новой формы государственного правления отразилось нетолько на общем характере ассиро-вавилонской мифологии. В ассиро-вавилонскийпериод появляется концепция «личных» божеств. Подобно тому, как царь служитзащитником и покровителем для любого из своих подданных, каждый подданный имеетсобственного бога-хранителя, а то и нескольких, каждый из которых противостоиттем или иным группам демонов и злых божеств, нападающих на человека.

Для возвеличивания богов и царей создаются монументальныесооружения, храмы, в которых обитают боги, и через которые можно приблизиться кбогам. В Египте это громадные усыпальницы фараонов — пирамиды и храмы, в Месопотамии— колоссальные ступенчатые пирамиды — зиккураты, с вершин которых жрецыговорили с богами. Большинство народов Древнего Востока (нубийцы, ливийцы,хетты, финикийцы и др.) создали подобные же политеистическиерелигиозно-мифологические системы. Однако там же, на востоке, среди семитскихплемен иудеев во II тыс. до н.э. зародилось и развилось совершенно новоерелигиозное направление — монотеизм (единобожие), ставшее основой мировыхрелигий будущего — христианства и мусульманства. Письменность. Неотъемлемуючасть храмов и гробниц, являющихся воплощением монументального искусстваДревнего царства, составляли рельефы и статуи фараонов, знати, придворныхписцов. Все они были выполнены в рамках строгих канонов. Рельефы и росписи,украшающие стены гробниц, также связаны с заупокойным культом.

Древние цивилизации Востока оставили человечеству богатейшее литературноенаследие. Наиболее характерными особенностями древневосточной литературыявляется ее неразрывная связь с религиозно-мистическим мировоззрением и, всоответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов, литературныхмотивов, жанров и форм, которые сохранялись в течение тысячелетий. Литературавыполняла функцию религиозного объяснения вопросов, возникавших передчеловеком, о смысле жизни и смерти, о происхождении мира, о природных явленияхи т.д. Значительный пласт литературы древности составляли облеченные вхудожественную форму религиозные гимны, псалмы, заклинания, исполнявшиеся вхрамах при выполнении церемонии поклонения богам. То же самое можно сказать и одревневосточной эпической литературе — в основном это религиозные мифы озолотом веке, о богах и героях. Типичным примером такого рода литературы можетслужить вавилонская поэма «О сотворении мира», сюжет которой во многомзаимствован в древнешумерских прототипах. Вершиной вавилонской литературы являетсяпоэма о царе-герое Гильгамеше — полубоге, получеловеке. В этом философско-поэти-ческомпроизведении делается попытка ответить на извечные вопросы о жизни и смерти.Герой в поисках бессмертия совершает великие подвиги, но избежать неотвратимогоему не удается. В древнеегипетской литературе мы встречаем целый похожий циклмифов об Изиде и Озирисе. К официальной литературе относятся гимны в честьцарей, например «Гимн Сенусерту III», восхваляющий властелина, «защищающегострану и расширяющего ее границы, покоряющего иноземные страны». Наряду срелигиозной и официальной литературой до нас дошли и элементы народноготворчества в виде пословиц, поговорок, сказок, рисующих подлинную жизнь простыхлюдей в переплетении со сказочной фантастикой. Таковы древнеегипетские сказки«О двух братьях», «О правде и кривде», вавилонская басня «О лисице» и др. Кчислу светской литературы относятся и популярные в Древнем Египте описанияпутешествий.

Основные черты древнеегипетского искусства, зародившиеся еще вархаический период, — это прежде всего величественность, монументальность форм,строгость и четкость, скупость, почти примитивность линии и рисунка,фронтальная развернутость изображения. До нас дошло довольно много памятниковархитектуры, произведений изобразительного искусства египтян, так как мастерашироко использовали в работе очень прочные породы камня (базальт, диорит,гранит), которым была богата страна. Гораздо меньше сохранилось памятниковархитектуры и искусства Древней Месопотамии. Применявшийся для работ материал(сырая и обожженная глина) оказался недолговечным. В искусстве двух цивилизацийвесьма много общих черт. Это — теснейшая связь с религией, функциявозвеличивания и упрочения царской власти и тысячелетняя верность традициям,заложенным культурой шумеров. Архитектура. В древнеегипетском искусстве ведущаяроль принадлежала архитектуре, теснейшим образом связанной с религией, иособенно с заупокойным культом. Для сохранения остатков фараонов и вельмож ужев Древнем царстве сооружались величественные усыпальницы — пирамиды, строительствокоторых требовало большого технического совершенства.

Заключение

В заключении работы и анализа культурного наследия ДревнегоВостока, необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементысовременной цивилизации. На Востоке человек сделал решительный шаг из первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она базировалась:абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизнив итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развитиячеловечества связан с миром античности, унаследовавшим достижения восточныхкультур.

Художественная культура Древнего Востока воплощает в себе высокоесинтетическое целое. Но искусство пока еще не было захвачено религиозной,философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами.

Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культурытолкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитойсистемы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией ицветом, схемы изображения людей и животных. Канон становится важнейшимэстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера.Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов,наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусствакратковременной жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связис этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальнойдействительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишеннуюсиюминутности, созданную для бессмертия.

Отсутствие завершенной собственно эстетической системы не означало,что древние не понимали специфических задач искусства. Еще шумеры считали, чтохудожественная культура способна доставить человеку удовольствие от приобщенияк высшим духовным ценностям. />

Список литературы

1. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М;1990

2. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. М;1979

3. Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская литература // История мировойлитературы, т.1. М; 1983

4. Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М; 1961

5. Васильев Л.С. История религии Востока.-М.,1998.

6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Ближнего Востока. М; 1987

7. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М; 1991

8. Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. М;1994

9. Емельянов В.В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб; 1998

10. ЕрасовБ.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке.-М.,1990.

11. ИсторияДревнего Востока. Т.1. Месопотамия. М; 1983