Реферат: Средневековая культура западной Европы

СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ И ВИЗАНТИИ

 

«Средние века» — принятое вкультурологической мысли обозначение периода в истории Западной Европы междуАнтичностью и Новым временем. Средние века — это значительная эпоха в историичеловечества. Этот период охватывает более тысячелетия. Внутри данного периодавыделяют три основных этапа (следует отметить, что деление условно ихронологические рамки приблизительны):

· Раннее средневековье, V-XI в.в.;

· Высокое (классическое) средневековье, XII-XIVв.в.;

· Позднее средневековье, XV-XVIв.в.

Раннее средневековье иногда называют«темными веками», вкладывая в это понятие некий уничтожительный оттенок.Рождение европейской цивилизации и культуры происходило в сложной обстановкевойн, переселений. В эпоху «Великого переселения народов'' (IV -VIIIвека) по территории Европы передвигались многочисленные племенные союзы(германские, славянские, тюркские и др.) — так называемые варвары (отлатинского barda-борода). Под ударами варваров пала Западная Римскаяимперия. На ее бывшей территории образовались варварские государства, которыевели постоянные войны друг с другом. Упадок и варварство, в которыестремительно погружался Запад в конце V-VII веках врезультате варварских завоеваний и непрекращающихся войн, противопоставляютсяне только достижениям античной цивилизации, но и духовной жизни Византии, непережившей столь трагического перелома при переходе от античности ксредневековью.

Однако вычеркнуть это время из культурнойистории Европы нельзя. Именно тогда происходило закладывание основ европейскойцивилизации. Ведь в древности не было „Европы“ в современном пониманиикак определенной культурно-исторической общности с единой судьбой в мировойистории. Она начала реально формироваться этнически, политически, экономическии в культурном отношении в раннем средневековье как результат жизнедеятельностимножества народов, населявших Европу издавна и вновь пришедших. Именно раннеесредневековье, не давшее достижений, сопоставимых с высотами античной культурыили высокого средневековья, положило начало собственно европейской культурнойистории.

Новая культура возникла на основевзаимодействия наследия античного мира, точнее распавшейся цивилизации Римскойимперии, порожденного ею христианства и племенных, народных культур варваров.

Для понимания развития средневековойкультуры важно учитывать, что она формировалась в регионе, где еще недавнонаходился центр мощной римской цивилизации, которая не могла исчезнуть в одинмомент. Важнейшим средством культурной преемственности между античностью исредневековьем был латинский язык. Он сохранил свое значение как язык церкви игосударственного делопроизводства, международного общения и культуры.Средневековая Европа сохранила также римскую школьную традицию — систему семисвободных искусств.

Наиболее яркие явления в культуре конца Vвека- первой половине VII века связаны с усвоением античного наследия, котороестало питательной средой для оживления культурной жизни в остготской Италии ивестготской Испании. Магистр оффиций (первый министр) остготского короляТеодориха Северин Боэций (ок. 480-525 гг.) считался одним из наиболеепочитаемых учителей средневековья. Его трактаты по арифметике и музыке,сочинения по логике и теологии, переводы Аристотеля стали фундаментомсредневековой системы образования и философии. Боэция нередко называют»отцом схоластики". Его сочинение «Об утешении философией»стало одним из самых читаемых произведений средних веков и Возрождения.

Другой магистр оффиций остготскогокоролевства, Флавий Кассиодор (ок. 490 — ок.585 гг.), вынашивал планысоздания первого университета на Западе. На юге Италии в своем поместьеКассиодор основал обитель – Виварий — культурный центр, объединивший школу,мастерскую по переписке книг (скрипторий), библиотеку. Виварий стал образцомдля бенедиктинских монастырей, которые, начиная со второй половины VI века,превращаются в хранителей культурной традиции в Западной Европе. ВестготскаяИспания выдвинула одного из крупнейших просветителей раннего средневековья — ИсидораСевильского (ок.570 — 636гг.), за которым закрепилась слава первогосредневекового энциклопедиста. Его главное произведение «Этимология»(в двадцати книгах) — свод того, что сохранилось от античного знания.

Но усвоение античного наследия неосуществлялось беспрепятственно и в широких масштабах. В конце VI — начале VII веках против идеи допущения языческой мудрости в мир христианскойдуховной жизни резко выступал папа Григорий I, осуждавший суетное мирскоезнание. Его позиция на несколько веков восторжествовала в духовной жизниЗападной Европы. Со второй половины VII века культурная жизнь в Западной Европеприходит в упадок, она едватеплится в монастырях. До XI — XIIвеков Европа в своем культурном развитии отставала от Византии и арабскогоВостока. Только XI -XIV века станут временем, когда средневековая европейскаякультура обретет свои ''классические формы". Начиная с XIIвека, в духовной культуре Европы вновь возрождается интерес к античноймудрости.

Крайне скудные данные источников непозволяют воссоздать сколько-нибудь полную картину культурной жизни варварскихплемен, стоявших у истоков средневековой цивилизации в Европе. Известно точно,что ко времени Великого переселения народов, к первым векам средневековья,относится начало складывания героического эпоса народов Западной и СевернойЕвропы (древненемецкого, скандинавского, англосаксонского, ирландского),который заменял им историю.

Варвары раннего средневековья принеслисвоеобразное видение и ощущение мира, исполненное еще первобытной мощи,питаемой родовыми связями человека и общности, к которой он принадлежал,воинственной энергии. Для мировосприятия этих новых жителей Европы былихарактерны чувства неотделенности человека от природы, нерасчлененности миралюдей и мира богов. Необузданная и мрачноватая фантазия германцев, кельтовнаселяла леса, холмы и реки злыми карликами, чудовищами-оборотнями, драконами ифеями. Боги и люди — герои вели постоянную борьбу со злыми силами. В то жевремя боги представали в сознании людей как могучие чародеи и волшебники. Этипредставления нашли отражение в причудливых орнаментах варварского звериногостиля, в искусстве. При христианизации варваров их боги не умирали, онитрансформировались и сливались с культами местных святых или пополняли рядыбесов.

Германцы принесли с собой и системунравственных ценностей, сформированных еще в недрах патриархально- родовогообщества. Особое значение придавалось идеалам верности, воинского мужества. Дляпсихологического склада германцев, кельтов и других варваров были характерныоткрытая эмоциональность, несдерживаемая интенсивность в выражении чувств. Всеэто также наложило отпечаток на формирующуюся средневековую культуру.

Особую роль в формировании средневековойкультуры сыграли христианская религия и римско-католическая церковь.Христианство еще в поздней античности стало той объединяющей оболочкой, вкоторую смогли вместиться самые разные взгляды — от тонких теологическихдоктрин до языческих суеверий и варварских обрядов. В период перехода отантичности к средневековью христианство было весьма восприимчиво к другимидеологическим явлениям, поглощало и соединяло их. Это было одной из важнейших причинего постепенного усиления. В период упадка культуры в раннем средневековьеименно церковь оставалась единственным социальным институтом, общим для всехстран, племен и государств Европы.

Христианство зародилось в начале I века впокоренной Римом Палестине как вероучение о Мессии, божественном спасителе,который избавит людей от страданий. Высшей религиозной целью христианстваявляется спасение. Иисус Христос своей мученической смертью принял на себягрехи человечества и указал путь к спасению. Этот путь — вера в великого иединого в трех лицах Бога (Святая Троица: Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух).Спасение требует от человека духовных усилий, веры, но самостоятельно спастисьневозможно. Путь спасения — это путь уподобления Иисусу и (с Его помощью) преображениесвоей греховной природы. Спасение возможно лишь в лоне Церкви.

Христианство стало официальной религией вРимской империи в IV веке, в дальнейшем христианскую веру принимают германские,славянские и другие племена Европы. Христианство становится государственнойрелигией в молодых варварских государствах. Именно христианство стало основнойосью складывающегося в Западной Европе нового общественного мировоззрения. Вусловиях тяжелой, суровой жизни (войны, разрушения, голод и т.д.), на фонекрайне ограниченных и чаще всего малодостоверных знаний о мире, христианствопредлагало людям стройную систему знаний о мире, о его устройстве, одействующих в нем силах и законах. Проявляя значительное внимание к внутреннейжизни человека и выделяя прежде всего нравственность с ее проблемами смыслачеловеческого существования, духовной жизни, равенства людей, осуждениянасилия, христианство утверждало особый тип духовности и формировало новый,более высокий уровень самосознания человека. Большой эмоциональной притягательностьюдля людей обладали нравственные ценности христианства, общечеловечески значимаяпроповедь любви.

Поскольку христианство выполняло всредневековом обществе Западной Европы функцию идеологического интегратора, эгопривело к консолидации его организации — римско-католической церкви, котораяпредставляла собой строго иерархически централизованную систему во главе сримским папой и стремилась к главенству в христианском мире. Церковь былакрупным землевладельцем, освящала незыблемость существующего социальногопорядка, церковные догматы служили исходным пунктом и основой всей духовнойжизни.

Каждаяисторическая эпоха имеет свое мироощущение, свои представления о природе,времени, пространстве, о порядке всего существующего, об отношениях людей другк другу. Христианство лежало в основе мироощущения отдельного человека имассовых представлений, хотя и не поглощало их целиком. Христианство, посравнению с античностью, существенно изменяло образ мира и человека. На сменуантичному пониманию мира как вечного, неделимого, прекрасного космоса приходитпредставление о раздвоенном, сложном и противоречивом мире. Сознаниесредневекового человека исходило из констатации дуализма мира. При этом земноймир утрачивал свою самостоятельную ценность и оказывался соотнесенным с миромнебесным. Земное существование рассматривалось как отражение бытия высшего,небесного мира. На фресках в храмах небесные силы (Бог-отец, Христос, Богоматерь, ангелы) изображались наверхней части стены, земные существа помещались в нижнем ряду. Дуализмсредневековых представлений расчленял мир на полярные пары противоположностей:небесное-земное, бог-дьявол, верх-низ. Понятие верха сочеталось с понятиемблагородства, чистоты добра, понятие низа – с неблагородством, грубостью, злом.

Дуалистическимибыли представления о человеке — разделялись и противопоставлялись душа и тело.Тело считалось низменным, бренным, а душа близка богу и бессмертна.Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился, прежде всего, одуше, подавлял чувственные наслаждения. Проблема души и тела приобрела всредневековой культуре форму вечного конфликта небесного и земного, духовного ителесного, священного и греховного начал в человеке. Тело отвращает человека отвысшего предназначения. Соединение этих полярных начал в человеке – Божьенаказание за первородный грех. Отсюда важнейшая для христианского средневековьяидея принижения и подавления телесного в человеке.

Центральнымположением в христианском учении о человеке является создание его по образу иподобию Божьему. Все прочие творения были созданы ради и для человека, которыйесть венец творения. Таким образом, человек в христианстве обрел некуюсамоценность. Все явления мира начали восприниматься с точки зрения опыта иценностей человека. Вместе с тем ценность человека в христианственадындивидуальна. Речь идет не о ценности индивидуально-неповторимого в земнойжизни, а о бессмертной душе, которую Бог вдохнул в каждого индивида.

Важнейшей особенностью средневековоюсознания было то, что человек воспринимал мир, окружающую действительность каксистему символов. Средневековый символ выражал невидимое и умопостигаемое черезвидимое и материальное. Для любого явления помимо буквального, фактическогопонимания можно было найти и символическое, мистическое толкование,раскрывающее тайны веры. О каждом предмете помимо сведений, касающихся егофизической природы, существовало еще и иное знание — знание его символическогосмысла. Мир символов был неисчерпаемым. Так, христианский собор был символомВселенной. Его структура мыслилась во всем подобной космическому порядку,обозрение его внутреннего плана, купола, алтаря, приделов должно было датьполное представление об устройстве мира. Порталы соборов и церквейвоспринимались как «небесные врата». Западная часть собора символизировалабудущее («конец света»), восточная часть — священное прошлое (ввосточной части храма всегда находился алтарь).

Глубоким символическим значением обладаличисла и геометрические фигуры, в них выражалась мировая гармония. Число 3считалось символом святой Троицы и всего духовного; 4 – символом четырёхвеликих пророков и 4 евангелистов, а также числом мировых элементов, то естьсимволом материального мира. Умножение 3*4 в мистическом смысле означалопроникновение духа в материю, возвещение миру истинной веры. Число 12связывалось с 12 апостолами. Сложение 4+3 символизировало союз двух природ –телесной и духовной. Вместе с тем 7 – это символ семи таинств, семидобродетелей, семи смертных грехов; 7 – число дней творения (Господь шесть днейтворил, в седьмой день отдыхал) и символ вечного отдохновения. Многиесредневековые сочинения имели семь глав.

Поселения, где жили люди, мыслились в видецентров, остальной мир располагался на периферии (окраине). Пространстводелилось на ''свое'', знакомое, близлежащее и «чужое», далекое ивраждебное. Хотя христианство расширяло мир (по сравнению с представлениямиварваров), все нехристиане, а также христианские еретики исключались из числаполноценных человеческих существ.

Представлениясредневековых европейцев о времени были расплывчатыми, необязательными. Личное,бытовое время двигалось по замкнутому кругу: утро-день-вечер-ночь,зима-весна-лето-осень. С точки зрения христианства, время было линейнонаправленно: от сотворения мира до Страшного суда и завершения земной истории.История человечества рассматривалась как жизнь отдельного человека.Средневековое общество было молодым, человек в сорок лет уже считался стариком.Не было особого эмоционального отношения к детству. На средневековыхизображениях младенцы имели лица и фигуры взрослых.

Весьма специфичным было отношение кприроде. В период раннего средневековья человек рассматривал природу какпродолжение собственного «я». Еще не было полной выделенностичеловека из природы. В дальнейшем средневековый европеец уже не сливает себя сприродой, но и не противопоставляет себя ей. Самые естественные ираспространенные меры измерения земельных участков — локоть, пядь, палец, числошагов. В памятниках искусства и литературы отсутствует эстетическое отношение кприроде. Природа — это символ невидимого мира. Она не могла быть объектомлюбования. Поэтому изображение природы в литературе и живописи было условным иподчинялось канону. Лес в рыцарском романе означает место странствия рыцаря,поле – место поединка, сад — место любовного приключения или беседы. Сам посебе пейзаж автора не интересовал.

Специфику восприятия мира и пространствасредневековым человеком можно лучше понять, рассматривая категории микрокосма имакрокосма. Гигантский мир (макрокосм), сотворенный богом, включал в себя и «малыйкосмос» (микрокосм) — человека. Все, что есть в макрокосме, есть и вмикрокосме. Эта тема, известная еще в античной Греции, пользовалась огромнойпопулярностью в средневековой Европе. Каждая часть человеческого телапредставлялась в соответствии с той или иной частью Вселенной: головасоответствовала небесам, грудь — воздуху, живот — морю, ноги — земле, волосы — травам и т.д. Многократно предпринимались попытки наглядно воплотить идеюмакро- и микрокосма. На одном из аллегорических рисунков макрокосм представленв виде символа вечности — круга, который держит в руках Природа. Внутри кругапомещена человеческая фигура — микрокосм. Аналогия микрокосма и макрокосмасоставляла сам фундамент средневековой символики, ведь природа понималась какзеркало, в котором человек может созерцать образ Божий.

Следует особо выделить средневековыепредставления о труде и богатстве. В античном обществе труд считался деломрабов, уделом несвободных, физический труд рассматривался как тяжелое инечистое занятие, унижающее человеческое достоинство. Христианство,провозгласив принцип «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь»,порвало с этими установками античности. Но отношение церкви к труду былопротиворечивым. С одной стороны, церковь учила, что необходимость трудиться — следствие грехопадения (в раю Адам и Ева не трудились). Труд — это наказание.Человеку нужно больше заботиться о духовном спасении, а не о физическомблагополучии. С другой стороны, труд признавался в качестве необходимогозанятия человека. Христианские теологи ценили прежде всего воспитательную рольтруда, ибо «праздность — враг души». Но труд не должен превращаться всамоцель и служить обогащению.

Богатство и деньги сами по себе не добры ине злы. Обладание ими может способствовать, но может помешать душе достичьрайского блаженства. Но церковь высказывала разное отношение к разным формамсобственности. Резко осуждались торговля и ростовщичество. Приветствовалисьщедрые траты на церковь со стороны привилегированных сословий.

В средневековом обществе каждый человеквходил в какую-либо социальную группу — сословие. Само христианство освящалоиерархическую структуру феодального общества. Три главных сословия всредневековой Европе — духовенство, дворянство (рыцарство), народ. За каждым изэтих сословий средневековое сознание признавало не только полезную для обществафункцию, но и священную обязанность. Высшие государственные дела («делаземные») — поддержание церкви, защита веры, упрочение мира и т.д. — считались священной обязанностью рыцарства, а все заботы о духовной жизни(«дела небесные») — удел духовенства. Поэтому духовенство считалосьпервым высшим сословием, а рыцарство — вторым. Третьему же сословию, то естьпростому народу, Господь повелел трудиться, возделывая землю или торгуя плодамисвоего труда, и тем самым обеспечивая существование всех. Выполнениеперечисленных обязанностей в реальных исторических условиях требовалосоответствующего образа жизни и деятельности. Занятия, условия материальногосуществования, поведение, образ мысли, взгляды средневекового человекаопределялись его принадлежностью к тому или иному сословию. В связи с этим врамках единой средневековой культуры можно выделять следующие субкультуры:дворянская (рыцарская), культура духовенства, крестьянская культура и культурагорожан (бюргеров).

Рассмотрим важнейшие особенности некоторыхсубкультур средневековой Европы. Рыцарские романы, средневековые историческиехроники рисуют образ идеального рыцаря. И хотя реальная жизнь эпохи никогда несоответствует идеалам, идеалы всегда соответствуют эпохе. Главные рыцарскиедобродетели включали следующее. Желательно было, чтобы рыцарь происходил издревнего рода, так как в средневековом обществе духовная жизнь опиралась наавторитеты, и «древность» была гарантией почтенности. Но иногда врыцари посвящали за исключительно военные подвиги. От рыцаря требовались сила(носить доспехи) и храбрость воина; ожидалось, что он будет постояннозаботиться о своей славе. Слава требовала неустанного подтверждения воинскихкачеств, а, следовательно, все новых и новых испытаний и подвигов. Из самойобязанности заботиться о славе следовало, что нет смысла делать добрые дела,если им суждено остался неизвестными, а также то, что гордость совершеннооправдана. Важнейшей рыцарской добродетелью была верность — Богу, сюзерену,слову и т.д. В обычай вошли обеты-клятвы, которые не нарушались. Непременнымсвойством рыцаря была щедрость. Нужно было, не торгуясь, давать любому (норавному) то, что он просит. Лучше разориться, чем прослыть скупцом. Славу рыцарюприносила не столько победа, сколько благородное поведение в бою, великодушноеотношение к сопернику. Обязанностью рыцаря было и служение Прекрасной Даме.«Сражаться и любить» — таков девиз рыцаря. Эта любовь к женщинедолжна была возвышать душу и облагораживать нравы. Постепенно сложился кодекскуртуазной («куртуазный» — от старофранц. «придворный») любви.Правила куртуазной любви предполагали «благородный» путь еезавоевания: свершение подвигов в ее честь, победы в рыцарских турнирах,проверка верности в длительной разлуке, умение облечь свои чувства вэстетические формы ухаживания.

Таким образом, идеал рыцаря был далек отхристианского образца человека — человека глубоко религиозного и нравственного.Но он преломлял христианские добродетели в соответствии с условиями жизнирыцарства. Куртуазная любовь, которую осуждала церковь, несомненно,складывалась под влиянием христианского культа любви как страдания, котороеочищает душу. Несомненно и то, что истоки рыцарской системы ценностей во многомвосходят к периоду варварства (идеалы храбрости, верности и другие воинскиекачества). Вместе с тем следует отметить, что рыцарский кодекс — это идеал,который лишь частично реализовался в поведении людей. Действительные нравы были«проще», грубее, примитивнее. Так, поклонение Прекрасной дамесочеталось с грубостью в семейных отношениях. Доблесть и благородство рыцарейзачастую переплетались с дикостью нравов (например, поведение во время пира),кровожадностью, необразованностью. Правила чести действовали только внутрирыцарского сословия и на иные не распространялись.

Двойственность ценностных ориентации ещеярче проявлялась в народной культуре. Утверждаемый христианством принцип«двумирности» — разделение мира и противопоставление в нем духовностии телесности, «верха и низа» — с трудом воспринимался народнымсознанием, которое сохраняло живую, непосредственную связь с природными корнямичеловека в сельском труде, в бытовых языческих традициях. В повседневной жизнидух и плоть, добро и зло, устремленность к Богу и чувственные радости, боязнь«греха» и «грех» постоянно переплетались. К Богу относилиськак к человеку с грубой натурой, и в церкви плясали под непристойные песенки оевангельских персонажах. Это было проявлением не развращенности, но скорееварварской детскости их восприятии и представлений.

Высшим проявлением такого своеобразиясредневековой культуры были народные праздники, где естественная потребность впсихологической разгрузке, в беззаботном веселье после тяжких трудов выливаласьв пародийное осмеяние всего высокого и серьезного в официальной христианскойкультуре. По мнению М.М. Бахтина, выдающегося русского ученого и философа,следует выделять три вида форм народной культуры:

1) Обрядово-зрелищные формы (празднествакарнавального типа, различные площадные смеховые действия);

2) Словесные смеховые формы (в том числепародийные произведения разного рода): устные и письменные, на латинском и нанародных языках;

3) Различные формы и жанрыфамильярно-площадной речи (ругательства, божба, клятва и др.).

К обрядово-зрелищным формам относилиськарнавалы, «праздники дураков», «праздник осла», храмовыепразднества, сопровождающиеся ярмарками и площадными увеселениями, смеховыеобряды гражданских или бытовых церемоний (пародии шутов на рыцарские турниры ипр.), бытовые пирушки с избранием для смеха «королей столов». Ксловесно-смеховым формам относились пародийные произведения типа «Литургияпьяниц», «Завещание осла», пародийные диспуты, пародийные молитвы, которыесоздавались на латинском языке в монастырях, университетах, школах. На народныхязыках преобладали народные светские мотивы — пародийные эпосы: животные,шутовские, плутовские и дурацкие. Для фамильярно-площадной речи характернодовольно частое употребление ругательств, бранных слов и бранных выражений. Ругательствавносили свою лепту в создание вольной карнавальной атмосферы. Все формынародной смеховой культуры тесно взаимосвязаны и многообразно переплетаютсядруг с другом.

Творцами карновально-смеховой культурыбыли простые люди — крестьяне и горожане. Но можно выделить существенныеразличия в положении, системе ценностей, мировосприятии этих социальных групп.Крестьянин оставался слитым со своим естественным окружением. Его кругозорограничивался непосредственной сельской округой. Весь ход его жизни зависел отприродных ритмов. Постоянное общение с природой приводило крестьян куверенности, что все движется по кругу: весна-лето-осень-зима;пахота-сев-рост-жатва. К себе самому крестьянин относился не столько как киндивиду, сколько как к члену сельского «мира», общины.Самостоятельно развитая личность отсутствовала, сознание крестьянина былоколлективистским.

Слой горожан формировался изпредставителей разных сословий, но большую часть населения составлялиремесленники. В городе зависимость его жителей от природы и ее ритмов быланамного слабее, чем у крестьян. Человек лицом к лицу с изменяемой им природойзадавался вопросом, который не мог бы прийти в голову крестьянину: являются лиорудия труда и другие его изделия творениями бога или его собственными созданиями.

Горожанин в большей степени был подчиненпорядку, созданному им самим, чем к природным ритмам. Он более четко отделялсебя от природы и относился к ней как к внешнему объекту. Город становилсяносителем нового отношения к времени: время движется не по кругу, а по прямой,и причем довольно быстро. В XIII веке на городских башнях устанавливаютсямеханические часы. Они служат не только предметом гордости горожан, но иудовлетворяют неслыханную прежде потребность — знать точное время суток. Времястановится мерой труда.

Жизнь средневекового горожанинарегламентировалась во всех проявлениях. Цеховые (цехи — объединенияремесленников по профессиям) уложения регулировали не только производственныевопросы, в них входили указания о порядке крещения, проведения свадеб,видах одежды и т.д. Цех был той формой, в которой проходила вся жизньремесленников, а также их семей. Именно в цеховой среде вырабатывалосьпринципиально новое отношение к труду. Ремесленник рассматривал труд какисточник не только существования, но и морального удовлетворения. Создаваяяркое, неповторимое изделие, мастер одновременно утверждался в мысли особственной значимости и неповторимости. Таким образом, в городах рождаласьнеобычная для средневековья мысль, что человек — не только часть какого-тосообщества, но и индивидуальность, ценная не знатностью или святостью, а своимталантом, проявляющимся в повседневном труде.

В средневековом обществе городпротивостоял всем: феодалам, стремившимся поживиться за его счет; церкви, еслиона вмешивалась в его внутренние дела. В ходе многовековой борьбы засамоуправление в городах выковывались представления о свободе и равноправии. Вгородах средневекового Востока и Византии отсутствовал тот социальный типгражданина, члена свободной самоуправляющейся общины, который сформировался всредневековом европейском городе. Свободный, осознавший свою индивидуальностьгорожанин средневековой Европы становился носителем новой системы ценностей.Именно в городе формируется в дальнейшем культура Возрождения.

Образование в средневековой Европевыступало прежде всего как образование религиозное. В период раннегосредневековья школы имелись только в монастырях. Монастыри сыграли важную рольв сохранении образованности в период культурного упадка. При организации церковныхшкол были использованы некоторые знания античности. Система «семисвободных искусств» делилась на две части: тривиум и квадривиум. Тривиумвключал в себя грамматику, диалектику, риторику, квадривиум — арифметику,геометрию, музыку, астрономию. Грамматика считалась «матерью всехнаук», диалектика давала формально-логические знания, основы философии илогики, риторика учила правильно и выразительно говорить. «Математическиедисциплины» — арифметика, музыка, геометрия, астрономия — мыслились какнауки о числовых соотношениях, лежавших в основе мировой гармонии.

С XI века начинается устойчивый подъемсредневековых школ. Школы подразделялись на монастырские, кафедральные (пригородских соборах), приходские. С ростом городов возникают светские городскиешколы (частные и муниципальные), не подвластные прямому диктату церкви.Учащимися нецерковных школ были бродячие школяры, происходившие изразных слоев. Обучение в школах велось на латинском языке, только в XIV векепоявились школы с преподаванием на национальных языках.

В XIII веке в Европе возникаютуниверситеты: Парижский — во Франции, Оксфордский и Кембриджский — в Англии,Палермский и другие — в Италии. В конце XV века насчитывалось уже 65университетов. Университеты обладали юридической, административной, финансовойавтономией, которые даровались ему специальными документами государя или папы.Средневековый университет имел несколько факультетов; младшим факультетом,обязательным для всех студентов, был артистический, на котором в полном объемеизучали семь свободных искусств. Другие факультеты — юридический, медицинский,богословский. Занятия в университетах обычно проходили в форме лекций:профессора и магистры читали и комментировали труды авторитетных церковных иантичных авторов. Устраивались публичные диспуты на темы богословского ифилософского характера. Преподавание велось на латинском языке.

Университеты стали центрами развитияфилософии и науки. Они заменили бывшие церковные высшие теологические школы, нои в университетах ведущую роль играла христианская теология. Средневековаяуниверситетская наука получила название схоластики (от латинского слова«школа''). Схоластическое знание — это, по сути, умозрительное знание.Наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии и философии.Через всю средневековую философию проходит полемика реалистов и номиналистовоб универсалиях (понятиях). Начало полемики связано с постановкой вопроса оТроице: как Бог может быть единым в грех лицах? В дальнейшем споры вылились вдискуссию над философской проблемой соотношения общего и единичного. Реалистыутверждали, что существуют прежде всего общие понятия, а единичные вещипроизводны от них. Номиналисты настаивали на том, что единичные вещи реальносуществуют и на их основе образуются общие понятия. Номиналисты внеслизначительный вклад в развитие схоластической логики.

С XI века в результате крестовых походовЕвропа начинает знакомиться с культурой арабского Востока и Византии. Как всвое время арабы переводили греческие, индийские и другие трактаты, так вЕвропе теперь начинают переводить арабские рукописи. Другой канал проникновениявосточной „учености“ в Европу — Испания, которая в течение несколькихстолетий была арабской провинцией. Благодаря культурным контактам в Европевводится арабская система исчисления (до этого европейцы пользовалисьнеудобными римскими цифрами, которые значительно усложняли математическиеоперации). Через арабское посредничество Европа познакомилась с наследиемвеликого греческого философа Аристотеля, при этом на латынь переводилисьарабские версии его сочинений. Только с XIII века труды Аристотеля сталипереводить непосредственно с греческого языка. На латинский язык переводилисьтруды греческих и арабских ученых: Архимеда, Гиппократа, Авиценны и др.Знакомство с этими трудами способствовало распространению в XIII векевольнодумства и рационализма в европейской науке.

К XIII веку можно отнести зарождениеопытного знания в европейских университетах. Роджер Бэкон (1214-1292),английский ученый монах, профессор Оксфордского университета, был одним изпервых, кто настаивал на необходимости опытного познания природы, выступалпротив схоластики. Бэкон проводил физические опыты, открыл некоторые законы воптике (например, закон отражения и преломления света), составил рецепт пороха.Он выдвинул ряд замечательных догадок — о возможности создания самодвижущихсясудов, колесниц, аппаратов, летающих по воздуху или передвигающихся по днуморя. Его преемники продолжали исследования в области физики, механики,астрономии. Николай Орезмский (1330-1382) приблизился к открытию законападения тел, развил учение о суточном вращении Земли, обосновал идею применениякоординат. Профессор и ректор Парижского университета Жан Буридан (ок.1300-1358) ввел понятие импульса — предзнаменование позднейшего закона инерции.

Важное место в научной культуресредневековой Европы занимала алхимия. Алхимики, занятые поисками «философскогокамня», способного превратить недрагоценные металлы в золото или серебро,попутно сделали ряд важнейших открытий. Были изучены свойства разнообразныхвеществ, способы воздействия на них, осуществлено получение различных сплавов ихимических соединений. Таким образом, алхимия являлась предшественницейсовременной химии. Вместе с тем она представляла собой специфический феноменсредневековой культуры, сочетающий магическое и мифологическое видение мира стрезвым практицизмом, рациональной логикой и экспериментальным подходом.

Рост городов, торговли приводит уже впериод позднего средневековья к расширению и наполнению практического, опытногознания. Были изобретены часы, налажено производство бумаги, открытокнигопечатание, появились зеркало, очки. Значительно обогатились географическиезнания. В XIV-XV веках были составлены многочисленные описания новыхземель, карты, атласы.

В средневековой культуре Европы достаточносложным и противоречивым были положение и роль искусства. Это было вызвано еговзаимоотношениями с христианской идеологией. Христианство отвергало творимыеискусством чувственные, „телесные“ формы, способные возбуждать»греховные желания". Но в средневековом обществе грамотность былауделом немногих, и сделать догматы религии доступными и понятными людям моглотолько изобразительное искусство, придав им чувственно-наглядный характер.Поэтому искусство занимает исключительное положение в средневековой культуре,так как было обращено ко всем слоям общества; архитектура и скульптура наряду сустным словом стали «проповедью в камне» для неграмотных.

Для того, чтобы изображениявоспринимались, как воплощение божественного, необходимо было сделать их иными,чем привычные всем земные явления, оторвать их от привычного окружения,исключить из земных переживаний. Искусство перестает быть подражанием природе,реальному миру — появляются изображения странных, почти бестелесных, застывшихфигур, но поражающих духовной силой «святой скорби», «очищающегострадания».

Центральным и синтезирующим видомискусства средневековой Европы выступала архитектура, которая объединяла вседругие виды и жанры, подчиняла их своему замыслу, художественному образу.Именно разграничение архитектурных стилей служит основой периодизациисредневекового искусства. Выделяют два его главных периода: романский и готический.Романский стиль характеризует искусство и архитектуру Западной Европы в X-XIIвеках. Термин «романский» был введен в XIX веке на основании сходствасооружений данного периода с древнеримской архитектурой. Основные постройкироманской эпохи — это замок-крепость и храм-крепость. Замок — крепость рыцаря,церковь — крепость Бога. Романское искусство пронизано духом воинственности ипостоянной самозащиты, так как принадлежит эпохе феодальной раздробленности.Набеги и сражения составляли стихию жизни. Замки чаще всею были расположены навозвышенностях, окружены рвами с башнями.

Наиболее полным выражением духа эпохи сталсобор — главное городское и монастырское сооружение. Грандиозные размерысоборов внушали мысль о слабости человека. Снаружи и внутри романский соборсуров и массивен. Подобно замку-крепости он увенчан несколькими башнями.Совокупность простых, геометрически четких частей здания с ярко выраженной ихцелесообразностью, обилие гладких поверхностей массивных стен придают храмублагородство, монументальность и величие. В Западной Европе в отличие отВизантии и Руси в оформлении соборов большое значение имели скульптура ирельефы. В изображениях различных существ (кентавры, львы,полуящерицы-полуптицы, всякого рода химеры) на капителях и у подножий колонн,на окнах, в рельефах стен отчетливо выявляются «варварские» основыевропейского средневекового искусства. Это нашло отражение и в пониманиичеловеческого образа. В приземистых фигурах романских святых, апостоловпрослеживается их характерная мужиковатость, явно простонародное происхождение.

Переход от романского стиля к готическомусвязан с ростом и расцветом городов Западной Европы. В этом стиле сталисоздаваться религиозные и светские здания, скульптура, книжные иллюстрации идругие произведения изобразительного искусства. Термин «готика»"возник в Италии в период Возрождения. Первоначально этим термином именовали всесредневековое искусство, считая его порождением варваров-готов. Позднееготическим стало называться искусство периода высокого (классического) ичастично позднего средневековья — конец XII-XV века. Главный феномен готики,воплощение всего нового в художественной и общественной жизни этой эпохи — городской кафедральный собор. Он символизировал вольность, силу и богатствогорода.

Готический собор имеет совершенно инойоблик, чем романский. Он необозрим, часто асимметричен, устремлен ввысь; егостен как бы нет; фасады заполнены ажурными всевозможными формами: колоннами,башнями, галереями, арками, шпилями, скульпторами, резным орнаментом. Этоткажущийся невероятным облик готического строения стал возможен благодаря новымконструктивным принципам. В основе воздушности, сказочности готического собора- каркасная система постройки. Готические соборы заполнены массой скульптур,расположение рельефов и скульптур подчиняется церковным канонам. Но, создаваяконкретные библейские и евангельские персонажи, художники раскрывали в нихновое, более глубокое и сложное представление человека о себе и своем месте вмире. В готическом искусстве отразились жестокость и тяготы жизни в эпоху войн,крестовых походов, эпидемий. Образ страдающего, оскорбленного человека — затаенный нерв готического искусства. Большое распространение получили сюжетымученичества: истязание Христа, распятие, оплакивание, страдания Иова, избиениемладенцев. Однако готике доступно не только экспрессивное, подчеркнутоеизображение страданий, но и выражение тонких душевных движений, передача самыхразличных чувств и состояний человека, высокая одухотворенность образов.

Рассмотрев особенности Западноевропейскойкультуры, обратимся к другой средневековой культуре – византийской.Культура Византии отличается глубоким своеобразием.

Еще в IV веке единаяРимская империя разделилась на Западную и Восточную. Нападения варваров,социальные движения, внутренние междоусобицы на Западе угрожали самомусуществованию Римского государства; это заставило императора Константина Iперенести политический центр империи на Восток. Принятие Константиномхристианства также сыграло роль в перемещении центра идейной жизни на Восток,ибо именно восточные провинции являлись не только колыбелью, но иидеологической опорой христианской религии. В 324 — 330 гг. Константин основалновую столицу империи (на европейском берегу Босфорского пролива), названную поего имени Константинополем.

Окончательное разделение Римской империиофициально произошло в 395 году, каждая ее часть имела своего императора.Восточная Римская империя со временем стала называться Византийской империей(город Константинополь был основан на месте бывшей греческой колонии Византий).Но сами византийцы называли себя римлянами (по-гречески ромеями), а империю — Ромейской. Официальным языком империи стал греческий. Столица империи долгоевремя носила гордое название Новый Рим. Византия сумела избежать нашествияварваров и продолжала существовать в могуществе и славе, сохранившись послепадения Западной Римской империи как ''империя ромеев".

В ранний период истории Византии (IV — перв. пол. VII в.) в ее состав входила вся восточная половинаРимской империи. Она включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию,Палестину, Египет, острова Крит и Кипр, часть Месопотамии и Армении, Южныйберег Крыма и др. Географическое положение Византии, раскинувшей свои владенияна двух континентах — в Европе и Азии, а порой простиравшей свою власть и наобласти Африки, делало эту империю как бы связующим звеном между Востоком иЗападом. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток наобщественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, искусствовизантийского общества.

На заре средневековья Византия оставаласьединственной хранительницей античных культурных традиций. Цитаделью сохранениякультурного наследия античности были города. Крупные городские центры раннейВизантии еще сохраняли внешний облик античного города. В значительных масштабахсохранялись античные традиции в образовании. Византия унаследовала отгреко-римского мира классическое образование, в основу которого было положеноизучение семи свободных искусств. Программы обучения, выработанные впредшествующие столетия, еще не подвергались коренной ломке. В. Византии былсамый высокий для того времени уровень элементарной грамотности. В IV — первойполовине VII века в Византийской империи существовали и высшиешколы. Сохранили свою былую славу школы философии и естественных наук вАлександрии, Антиохии, Афинская академия (созданная еще Платоном) и другиевысшие учебные заведения. Вплоть до XIII века Византия по уровнюразвития образованности, по напряженности духовной жизни находилась впередивсех стран средневековой Европы.

Античные традиции долго господствовали вестественных науках. Особое внимание уделялось тем отраслям знания, которыебыли связаны с практикой, прежде всего медициной, сельским хозяйством,ремеслом, военным и строительным делом. В этот период была проведена огромнаяработа по систематизации и комментированию трудов древних ученых. Но вкладвизантийских ученых того времени в развитие научной мысли не ограничился толькоэтим. В ранней Византии происходил процесс постепенного переосмысления исовершенствования научных знаний, накопленных античностью. Это помогло византийскимученым существенно продвинуться в математике, механике, астрономии, внавигации, строительном и военном деле и во многих других отраслях науки.

В первые столетия существования империипроисходит важный мировоззренческий переворот, оформляется идейные основывизантийского общества. Новая система миросозерцания опиралась на традицииязыческого эллинизма и обретшего официальный статусхристианства.Вначале христианство было религией рабов и вольноотпущенников, бедняков иугнетенных народов; в ней проповедывались идеи равенства и всеобщей любви,протест против роскоши и богатства, средоточием которых был Рим. Первыехристианские секты преследовались римским правительством, но при императореКонстантине христианство стало государственной религией. Постепеннаятрансформация идей христианства превратила его из религии угнетенных ввероучение, которое оправдывало и освящало существовавшее мироустройство.Учение о едином Боге обосновывало незыблемость императорской власти. Уже вранний период Византийской империи закладываются основы ее важнейшейполитической доктрины — идеи симфонии и гармонии отношений между христианскойцерковью и государством. Христианская церковь обожествляет происхождениеимператорской власти, а императорская власть даст церкви санкцию неприкосновенности.При этом следует отметить, что культ императора, проповедь исключительностивизантийской государственности в своей основе имели римскую государственнуютрадицию.

Становление христианства в Византии шлочерез процессы сближения и отталкивания античного наследия. Христианствоотчаянно боролось с философскими, естественно-научными и эстетическимивоззрениями античного мира. Страстную полемику, в частности, вели языческиефилософы и христианские богословы. Но вместе с тем христианство впитало многиефилософские идеи античности. Так, ведя борьбу с неоплатонизмом, христианство вконце концов поглотило это философское учение, которое стало одной из важнейшихисходных точек средневековой философии и теологии (богословия). Соединение,смешение языческих и христианских идей, представлений проявлялось во всехсферах знания, литературе, искусстве.

При этом следует иметь в виду, что дляхристианской идеологии византийского общества характерно наличие двух линий(уровней): аристократической, связанной с церковью и императорским двором, инародной, корнями уходящей в религиозно-этические представления народных масс.Обращение к античному наследию осуществлялось именно представителямиаристократической линии. Христианские богословы, писатели, проповедники использовалипсихологизм и красноречие античной риторики, логику Аристотеля, простоту ипластичность философской прозы греко-римских авторов. Утверждающеесяхристианство стремилось вытеснить греко-римские традиции из всех сфер культуры.Борьба античной и рождающейся христианской культуры характеризует весь периодIV- первой половины VII вв… Эта борьба приводит к закрытию сохраняющихся сантичности высших учебных заведений (в том числе знаменитой ПлатоновскойАкадемии), гибели крупнейшей Александрийской библиотеки. Но открываются высшиебогословские школы, в которых помимо теологии дают и светские знания.

Важнейшим мировоззренческим вопросом дляцеркви был вопрос об устройстве Вселенной. Библейская концепция мирозданияначинает проникать в византийскую географическую литературу. В IV-VIвеках сложились две основные школы христианской географической мысли. Первая(антиохийская) школа основывалась на догматическом подходе к истолкованиюСвященного писания и крайне негативно относилась к античной географии. Вторая(каппадокийско-александрийская) школа проявляла уважение к античным традициям вгеографии и философии. Представители данной школы (Василий Великий, ГригорийНисский и др.) сохраняли приверженность античной идее о шарообразности Земли,сферичности небес, окружающих ее со всех сторон (в то время как представителиантиохийской школы считали, что над плоской Землей распростерто твердоекуполообразное небо).

Смешение античных традиций и христианскихпринципов наблюдалось и в искусстве. Христианство преобразовывало наследиеантичности. В сооружении христианских церквей использовался римский типпостройки — базилика. Это здание вытянутой формы, разделенное в длинурядами колонн на три или пять нефов; средний неф обычно был шире и вышебоковых. Продольные нефы часто пересекались поперечным — трансептом,расположенным ближе к восточному концу и выступающим с обеих сторон, так чтоздание имело в плане форму креста — главного символа христианства. Постепенновсе большее значение стал приобретать и другой тип храма — крестово-купольный,имеющий в плане форму равноконечного креста и завершенный в центре куполом.

Христианство коренным образом изменилоназначение храма. Христианский собор, в отличие от греческого храма, был неместом пребывания статуи божества, не обителью Бога, а символом Вселенной и темместом на Земле, где верующие внимали «гласу Божьему», где они моглиприобщиться к идеальному миру божественных сфер и участвовать в религиозныхтаинствах. Поэтому, если в античности главное значение придавалось наружному видухрама, то в христианском соборе основное внимание уделялось его внутреннемупространству, которое должно было создавать иллюзию нерукотворности,непостижимости.

Сила воздействия христианского храма наверующих обусловливалась единством архитектуры, изобразительного и прикладногоискусства. От античности византийские мастера унаследовали искусство фресковойросписи и мозаики. В V веке появляются иконы — объекты поклонения верующих.Истоки иконы лежат в погребальных портретах эпохи эллинизма и в почитаемых,обожествленных портретах позднеримских императоров. В христианском культе иконастала овеществлением, реализацией ирреального, проявлением божественнойсущности. Поэтому сама икона становилась святыней; ее украшали драгоценнымикамнями, окладами.

В VI - первойполовине VII в. складываются основные принципы византийскогоискусства. Оно во многом опиралось на античные воззрения о сути прекрасного, носинтезировало и переосмысливало их в духе христианской идеологии. Отличительнаячерта византийского искусства — его глубокий спиритуализм,предпочтение духа перед телом. Не отрицая телесную красоту, византийскиемыслители красоту души, добродетель, нравственное совершенство ставили вышенамного.

При возрастающем влиянии христианства вВизантии никогда не затухало светское художественное творчество. Сооружалисьдворцы императоров и дома знати, которые украшались росписями и мозаиками насветские темы: изображались императоры, сцены придворной жизни, охоты, сельскойжизни и труда, выступления актеров. В ранней Византии было создано немалопроизведений светской портретной скульптуры. Светская культура еще почтиполностью господствовала в это время в сфере театральных представлений имассовых зрелищ, унаследованных от античной эпохи. Особой популярностьюпользовался цирк (ипподром). Усилия христианской церкви заменить языческиезрелища церковными праздниками еще не имели большого успеха.

VIII-IX века в общественной и культурной жизни Византиихарактеризуются драматизмом и напряженностью. С первой четверти VIII столетиянабирает силу иконоборческое движение, которое оказало значительное влияние накультурное развитие Византии. Иконоборцы выдвигали тезис о неописуемости инепознаваемости Бога. Исследователи считают, что на формирование иконоборческихдоктрин известное влияние оказали религиозно-эстетические системы иудаизма иислама, в которых существовали запреты на изображение бога.

Борьба иконоборцев и иконопочитателейпривела вначале к уничтожению мозаик, икон, фресок (иконоборцы заменяли ихсимволом креста или геометрическим орнаментом). После победы иконопочитателейпобедители беспощадно сжигали иконоборческие книги. Уничтожением произведенийискусства и памятников человеческой мысли и иконоборцы, и иконопочитателипричинили вред культурному развитию Византии. Но иконоборчество подготовилопочву для победы возвышенной духовности, утверждения глубокого спиритуализма вискусстве.

Одним из следствий идейной борьбы VIII-IXвеков было усиление влияния религиозной идеологии на византийскую литературу.Особую популярность приобретают такие литературные жанры, как жития святых илитургическая поэзия (церковные гимны и каноны). Одним из известных гимнографовэтого периода был Иоанн Дамаскин (ок. 675 — 753), его литургическаяпоэзия впоследствии приобрела большую популярность и вошла в православнуюлитургию многих стран, в том числе и Руси. Иоанн Дамаскин был также крупнейшимвизантийским богословом и философом, который сделал попытку систематизироватьвсю сумму знаний христианского богословия. Для создания своего богословского трудаон использовал учение Платона, логику Аристотеля, основы античной науки.Сочинение Дамаскина «Источник знания» оказало значительное влияние насредневековое богословие Византии и Западной Европы.

Усиление воздействия христианскойидеологии ощущалось и на сфере научного знания и образования; более критическивоспринималось античное наследие. С захватом арабами восточных провинцийвизантийской империи были потеряны сосредоточивающиеся там крупнейшие научныецентры. Но и в этих условиях продолжалось развитие научных знаний. Центромобразования и научного знания становится Константинополь. Там появляютсяблестящие ученые-эрудиты, не имеющие себе равных на Западе. К их числупринадлежит выдающийся ученый-энциклопедист Лев Философ или Математик (нач.IX в. — ок. 869 г.). Обладая глубокими познаниями в области математики, физики,механики, философии, изучив античных авторов, он внес много нового в развитиевизантийской науки. Одним из интереснейших его открытий было применение буквкак арифметических символов, чем он, по существу, заложил основы алгебры. ЛевМатематик воссоздал Константинопольский университет, светскую высшую школу, вкоторой изучались семь свободных искусств. В университете, в которомпреподавали выдающиеся ученые той эпохи, подготавливали чиновников, дипломатов,военноначальников.

С Х века наступает новый этап историивизантийской культуры: происходит обобщение и классификация всего достигнутогов науке, богословии, философии, литературе. Создаются обобщающие произведенияэнциклопедического характера. В этот период были составлены энциклопедии поистории, сельскому хозяйству, медицине. Сочинения императора КонстантинаБагрянородного (913 — 959) «Об управлении государством», «Офемах», «О церемониях византийского двора» представляют собойэнциклопедию ценнейших сведений о политической и административной структуреВизантийского государства, а также содержат богатые материалыисторико-географического и этнографического характера о соседних странах инародах, в том числе славянах.

В культуре этого периода полностьюторжествуют обобщенно-спиритуалистические принципы. Общественная мысль,литература, искусство как бы отрываются от реальной действительности изамыкаются в кругу высших абстрактных идей. В произведениях церковнойлитературы действуют символические стереотипные герои, совершающие заданныедействия на фоне абстрактных пейзажей; в живописи и архитектуре начинаетгосподствовать строгая, рассудочная симметрия, спокойная, торжественнаяуравновешанность линий и движений человеческих фигур на фресках и мозаикаххрамов. Изобразительное искусство приобретает вневременной ивнепространственный характер.

Одновременно в художественном творчестве,как и во всей духовной жизни, утверждаются традиционализм и каноничность. Так,окончательно складывается иконографический канон в византийской живописи — строгие правила изображения всех сцен религиозного содержания и образов святых.Иконографические типы и сюжеты почти не изменялись в течение столетий. Внастенных росписях, в мозаике и иконах, даже в книжной миниатюре голова каксредоточие духовной жизни становится доминантной человеческой фигуры; тело жестыдливо скрывается под струящимися складками одежды. В изображениичеловеческого лица на первый план художник выдвигает его одухотворенность,внутреннее величие, глубину душевных переживаний. Из культового художественноготворчества почти совсем исчезает скульптура, остается лишь плоский рельеф.

Вместе с тем, в отличие от ЗападнойЕвропы, почти целиком утратившей в раннее средневековье сокровища античнойкультуры, в Византии никогда не умирали традиции греко-римской цивилизации.Античные традиции, временно ослабевшие в VIII-IXвеках, с Х века возрождаются с новой силой. В XI-XII векахпроисходят важные мировоззренческие сдвиги в византийской культуре. Наблюдаетсяподъем научных знаний и зарождение рационализма в философской мысли.Рационалистические тенденции у византийских философов и богословов проявлялисьв стремлении сочетать веру с разумом, а порой поставить разум выше веры.

Важнейшей предпосылкой развития рационализмав Византии был новый этап возрождения античной культуры. Византийские мыслителиXI-XII вв. воспринимают от античных философов уважение кразуму. При этом внимание византийских философов привлекали идеи различных школантичной философии, а не только труды Аристотеля (как это было в ЗападнойЕвропе). Выразителями рационалистических веяний в византийской философии были МихаилПселл, Иоанн Итал и их последователи. Но все эти представителирационализма были осуждены церковью, а их труды преданы сожжению. Однако ихдеятельность подготовила почву для появления гуманистических идей в Византии в XIII- первой половине XV века.

Возобновление интереса к античности и рострационалистических тенденций отразился и на развитии литературы. Появляютсяновые литературные жанры — светская любовная лирика и обличительнаясатирическая поэзия. Возрождается старый литературный жанр позднеантичноголюбовного романа. Через авторизованные переводы происходит знакомствовизантийцев с литературой Востока (прежде всего индийской и арабской).Ощущается постепенный отход, порою еще робкий от штампов и канонов,господствующих в литературе предшествующих эпох. Наблюдается тенденция киндивидуализации авторского лица, к проявлению авторской позиции. Литератураприближается к жизни: на место однозначной характеристики героя как сосудадобра или вместилища зла приходит сложный человеческий характер; герой рисуетсяне только светлой или темной краской, но и полутонами; образ делается болеежизненным и правдивым. Воспеваются простые человеческие чувства — земнаялюбовь, красота природы, дружба. Происходит расцвет народной литературы разныхжанров, народный язык получает права гражданства. Однако все эти новые процессыпротекают в рамках средневекового мышления и церковной идеологии.

В XI-XIIвеках значительного расцвета достигает византийское искусство. В церковнойархитектуре базилика как форма культового здания уступает местокрестово-купольному храму. Сокращаются масштабы храма, он становится небольшимпо размерам, но одновременно храм растет в высоту – вертикаль становитсяпреобладающей идеей. Все большее значение приобретает внешний вид храма,украшение фасада и стен. Архитектурные формы храмов становятся утонченнее,совершеннее, жизнерадостнее. Вторая половина XI в. и весь XIIвек — классическая эпоха в развитии византийского, изобразительного искусства:фресковой и мозаичной живописи, иконописи, книжной миниатюры. Несмотря наканоничность искусства, в нем пробиваются ростки новых веяний, нашедшихдальнейшее развитие в византийском искусстве XIII-XIVвв. В рассматриваемый же период искусство Византии интенсивно воздействовало нахудожественное творчество других стран и народов, стало непререкаемым эталономдля искусства православного мира — грузинского, сербского, болгарского,русского. Влияние византийского искусства прослеживается и на латинском Западе,в частности, в Италии.

Отмеченные выше новые явления в культуре XI-XIIвеков получили дальнейшее развитие и в поздневизантийском обществе. Нопрогрессивные тенденции византийской культуры встречали сопротивление состороны идеологов господствующей церкви. В XIII-XV вв.происходит поляризация двух основных течений в византийской идеологии:прогрессивно-предренессансного, связанного с зарождением идей гуманизма, ирелигиозно-мистического, нашедшего воплощение в учении исихастов.Предренессансные тенденции в византийской культуре нашли выражение в развитиигуманистических черт: в литературе и философии возрастает интерес кчеловеческой личности, окружающей человека действительности, природе; вживописи усиливаются динамизм, экспрессия, красочность.

По своим признакам «византийскийгуманизм» может считаться аналогом итальянского гуманизма. При этом речьидет не столько о завершенной и сформировавшейся культуре гуманизма, сколько огуманистических тенденциях. Но существенно то, что в рассматриваемый периодпроисходит идейное общение византийских мыслителей с итальянскими учеными,поэтами, писателями, что оказало влияние на формирование раннеитальянскогогуманизма. Византийские эрудиты открыли западным гуманистам прекрасный миргреко-римской древности, познакомили их с классической античной литературой,подлинной философией Платона и Аристотеля. Но в самой Византии новые тенденциине получили завершения; ростки гуманистических идей в литературе и искусствебыли задушены религиозно-мистическими идеями исихазма (подробнее об исихазмесм. в теме 4.1.).

Византийская империя погибла под ударамитурок в 1453 году, но культурное влияние Византии пережило саму империю. Онаоказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие культур многих странсредневековой Европы. Через Византию они получили возможность соприкоснуться сантичным культурным наследием. Наиболее интенсивно византийское культурноевлияние проявилось в странах, где утвердилось православие, к их числу относитсяи Древняя Русь.


ЛИТЕРАТУРА

БахтинМ.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.М., 1990.

ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. М., 1981.

ДаркевичВ.П. Народная культура средневековья. М., 1988.

ДмитриеваН.А. Краткая история искусств. М., 1988. Ч.I.

КультураВизантии. IV — первая половина VII вв. М.,1989.

КультураВизантии. Вторая половина VII-XII вв. М., 1989.

ЛеГофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству