Реферат: Массовая и элитарная культура

Содержание

Введение. 2

Элитарная культура. 3

Массовая культура. 4

Массовая культура и её социальныефункции. 5

Искусство и массовая культура. 11

Кич и массовая культура. 12

Массовая культура как культура массового общества. 14

Заключение. 18

Список использованных источников. 21

Введение

Ростинтереса к проблемам культуры характерен для всей мировой науки XX века исвязан со многими историческими и социально-культурными причинами: становлениеммультикультурной постиндустриальной цивилизации; поиском средств «культурнойадаптации» человека к достижениям техногенного мира и информационнойкультуры; распространение феномена массовой культуры; возрастанием «антропологичности»науки, переноса её интереса с человека — продукта культуры на человека — творцакультуры. Всё это стимулировало развитие в большинстве стран мира комплексакультурно-антропологических наук, отечественным эквивалентом подобной наукистала культурология. [6.7]

Элитарная культура

Элитарная,или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по еёзаказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическуюмузыку и литературу. Высокая культура, например, живопись Пикассо или музыкаШенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она надесятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг еёпотребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы,завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когдауровень образования населения растет, круг потребителей высокой культурырасширяется. К её разновидности можно отнести светское искусство и салоннуюмузыку. Формула элитарной культуры — «искусство для искусства». Высокаякультура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящейэлиты. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовойкультуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка — массовой, фильмыФеллини — высокой, а боевики — массовой, картины Пикассо — высокой, а лубок — массовой.Однако существуют такие жанры литературы, в частности фантастика, детективы икомиксы, которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогдак высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства. Органнаямесса Баха относится к высокой культуре, но если она используется в качествемузыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, тоавтоматически зачисляется в разряд массовой культуры, не теряя при этом своейпринадлежности к высокой культуре. Многочисленные оркестровки произведений Бахав стиле легкой музыки, джаза или рока вовсе не компрометируют высокой культуре.[2.647] То же самое относится и к Моне Лизе на упаковке туалетного мыла или еёкомпьютерной репродукции, висящей в служебном офисе. Элитарная культура создаетсяне всем народом, а образованной частью общества — писателями, художниками,философами, учеными, короче, гуманитариями. Как правило, высокая культура носитпоначалу экспериментальный или авангардный характер. В нем пробуются техудожественные приемы, которые будут восприняты и правильно поняты широкимислоями непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда точныесроки — 50 лет. С таким запозданием образцы высшей художественности опережаютсвоё время. [2.648]

Массовая культура

С появлениемсредств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения,грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народнойкультурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиознымиили классовыми субкультурами. СМИ и массовая культура неразрывно связаны междусобой. Культура становится «массовой», когда её продуктыстандартизируют и распространяют среди широкой публики. [5.400]

Массоваякультура (лат. massa — ком, кусок) — понятие, которое всовременной культурологии связывается с такими социальными группами, которымсвойствен «усредненный» уровень духовных потребностей. [6.84]

Массоваякультура, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры XXвека, получившие распространение в связи с научно-технической революцией ипостоянным обновлением средств массовой коммуникации. Производство,распространение и потребление продуктов массовой культуры носитиндустриально-коммерческий характер. Смысловой диапазон массовой культурывесьма широк — от примитивного китча (ранний комикс, мелодрама, эстрадныйшлягер, «мыльная опера») до сложных, содержательно насыщенных форм(некоторые виды рок-музыки, «интеллектуальный» детектив, поп-арт). [2.335]Для эстетики массовой культуры характерно постоянное балансирование междутривиальным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным, вульгарным иизощренным. Актуализируя и опредмечивая ожидания массовой аудитории, массоваякультура отвечает её потребностям в досуге, развлечении, игре, общении,эмоциональной компенсации или разрядке и др. Массовая культура не выражаетизысканных вкусов или духовных поисков народа, обладает меньшей художественнойценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкаяаудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросылюдей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцымассовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают,выходят из моды. Она может быть интернациональной и национальной. Эстраднаямузыка — яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна всем возрастам,всем слоям населения независимо от уровня образования. [2.336]

Массовая культура и её социальные функции

В морфологическомстроении культуры можно выделить две области: обыденной и специализированнойкультуры. Промежуточное положение с функцией транслятора занимает массоваякультура. Разрыв между обыденной и специализированной культурами в древностибыл небольшим (специальность ремесленника или купца осваивалась в процесседомашнего воспитания), но по мере научно-технического развития он увеличилсянамного (особенно в наукоемких профессиях).

Обыденнаякультура реализуется в соответствующих формах образа жизни. Образ жизниопределяется в числе прочего и родом профессиональных занятий человека (удипломата неизбежно другие образы жизни, нежели у крестьянина), аборигеннымитрадициями места проживания, но более всего — социальным статусом человека, егосословной или классовой принадлежностью. Именно социальный статус задаетнаправленность экономических и познавательных интересов личности, стиль еёдосуга, общения, этикета, информационных устремлений, эстетических вкусов,моды, имиджа, бытовых обрядов и ритуалов, предрассудков, образов престижности,представлений о собственном достоинстве, общемировоззренческих установок,социальной философии и т.п., что составляет основной массив черт обыденнойкультуры.

Обыденнаякультура не изучается человеком специально (за исключением эмигрантов,целенаправленно осваивающих язык и обычаи новой родины), а усваивается стихийнов процессе детского воспитания и общего образования, общения с родственниками,социальной средой, коллегами по профессии и пр. и корректируется на протяжениивсей жизни индивида по мере интенсивности его социальных контактов. [3.218]

Современныезнания и культурные образцы вырабатываются в недрах высокоспециализированныхобластей социальной практики. Они понимаются и усваиваются соответствующимиспециалистами, для основной же массы населения язык современнойспециализированной культуры (политической, научной, художественной, инженернойи т.п.) почти недоступен. Поэтому обществу требуется система средств по «переводу»информации с языка высокоспециализированных областей культуры на уровеньобыденного понимания неподготовленных людей, по «растолковыванию»этой информации её массовому потребителю, определенной «инфантилизации»её образных воплощений, а также «управлению» сознанием массовогопотребителя. [3.219]

Такого родаадаптация всегда требовалась для детей, когда в процессах воспитания и общегообразования «взрослые» смыслы переводились на язык сказок, притч,занимательных историй, упрощенных примеров. Теперь подобная интерпретативнаяпрактика стала необходимой для человека на протяжении всей его жизни. Современныйчеловек, даже будучи очень образованным, остается узким специалистом в однойобласти, и уровень его специализированности из века в век повышается. Востальных областях ему требуется постоянный «штат» комментаторов,интерпретаторов, учителей, журналистов, рекламных агентов и иного рода «гидов»,ведущих его по безбрежному морю информации о товарах, услугах, политическихсобытиях, художественных новациях, социальных коллизиях и т.п.

Реализаторомтакого рода потребностей и стала массовая культура. Структура бытия в нейзадается человеку как набор более или менее стандартных ситуаций, где все ужевыбрано теми самыми «гидами» по жизни: журналистами, рекламнымиагентами, публичными политиками и т.п. В массовой культуре уже все известнонаперед: «правильный» политический строй, единственно верное учение,вожди, место в строю, звезды спорта и эстрады, мода на имидж «классовогоборца» или «сексуального символа», кинофильмы, где «наши»всегда правы и всегда побеждают и пр.

Напрашиваетсявопрос: а разве в прежние времена не возникало проблем с трансляцией смысловспециализированной культуры на уровень обыденного понимания? Почему массоваякультура появилась только в последние полтора-два века, и какие культурныефеномены выполняли эту функцию раньше?

По-видимому,до научно-технического переворота последних веков действительно не было такогоразрыва между специализированным и обыденным знанием. Единственным исключениембыла религия. Мы хорошо знаем, сколь велик был интеллектуальный разрыв между «профессиональным»богословием и массовой религиозностью населения. Здесь действительно былнеобходим «перевод» с одного языка на другой. Эта задача решаласьпроповедью. [3.220] Очевидно, церковную проповедь мы и можем считать историческимпредшественником явлений массовой культуры.

Феноменымассовой культуры создаются профессиональными людьми, преднамеренноредуцирующими сложные смыслы к примитиву. Нельзя сказать, что такого родаинфантилизация проста по исполнению; хорошо известно, что техническоемастерство многих звезд шоу-бизнеса вызывает искреннее восхищение упредставителей «художественной классики».

Средиосновных проявлений и направлений массовой культуры нашего времени можновыделить следующие:

индустрия «субкультурыдетства» (художественные произведения для детей, игрушки и промышленнопроизводимые игры, товары специфически детского потребления, детские клубы илагеря, военизированные и иные организации, технологии коллективного воспитаниядетей и т.п.);

массоваяобщеобразовательная школа, приобщающая учащихся к основам научных знаний,философских и религиозных представлений об окружающем мире с помощью типовыхпрограмм;

средствамассовой информации (печатные и электронные), транслирующие текущую информацию,«растолковывающие» рядовому человеку смысл происходящих событий,суждений и поступков деятелей из специализированных сфер;

системаидеологии и пропаганды, формирующая политические ориентации населения;

массовыеполитические движения, инициированные элитой с целью вовлечения в политическиеакции широких слоев населения, в большинстве своем далеких от политическихинтересов, мало понимающих смысл политических программ;

индустрияразвлекательного досуга, включающая в себя массовую художественную культуру(практически по всем видам литературы и искусства, может быть, за исключениемархитектуры), массовые постановочно-зрелищные представления (отспортивно-цирковых до эротических), профессиональный спорт, структуры попроведению организованного развлекательного досуга (соответствующие типыклубов, дискотеки, танцплощадки и пр.) и иные виды шоу. [3.221]Здесь потребитель, как правило, выступает не только в качестве пассивногозрителя, но и постоянно провоцируется на активное включение или экстатическуюэмоциональную реакцию на происходящее. Массовая художественная культурадостигает эффекта посредством специальной эстетизации вульгарного,безобразного, физиологического, т.е. действуя по принципу средневековогокарнавала и его смысловых «перевертышей». Для этой культуры характерно:

тиражированиеуникального и сведение его к обыденно-общедоступному;

индустрияоздоровительного досуга, физической реабилитации человека и исправления еготелесного имиджа (курортная индустрия, массовое физкультурное движение,культуризм и аэробика, спортивный туризм, а также система медицинских,фармацевтических, парфюмерных и косметических услуг для исправления внешности);

индустрияинтеллектуального досуга («культурный» туризм, художественнаясамодеятельность, коллекционирование, кружки по интересам, разнообразныеобщества собирателей, любителей и поклонников чего бы то ни было,научно-просветительские учреждения и объединения, а также все, что попадает подопределение «научно-популярное», интеллектуальные игры, викторины,кроссворды и т.п.), приобщающая людей к научно-популярным знаниям, научному ихудожественному любительству, развивающая общую «гуманитарную эрудицию»населения;

системауправления потребительским спросом на вещи, услуги, идеи как индивидуального,так и коллективного пользования (реклама моды, имиджмейкерство и т.п.),формирующая стандарт социально престижных образов и стилей жизни, интересы ипотребности, типы внешности;

игровыекомплексы — от механических игровых автоматов, электронных приставок,компьютерных игр и т.п. до систем виртуальной реальности; [3.222]

всевозможныесловари, справочники, энциклопедии, каталоги, электронные и иные банкиинформации, специальных знаний, Интернет и т.п., рассчитанные не наподготовленных специалистов, а на массовых потребителей.

Можно перечислитьеще ряд иных, более частных направлений массовой культуры. Поскольку вповседневном быту люди сталкиваются с феноменами массовой культуры чаще всего веё наиболее коммерциализированных проявлениях — эстрадно-музыкальном,эротическом и развлекательно-игровом шоу-бизнесе, «низких» жанрахкино и литературы, назойливой рекламе, низкопробных публикациях и передачах СМИи т.п., в обществе (в частности — в отечественном) сложилось несколькооднобокое представление о массовой культуре как о сугубо коммерческой,безвкусной и безнравственной, характерной своей откровенностью в сексуальнойсфере, нездоровым интересом к проблемам человеческой физиологии ипсихопатологии, образам насилия, жестокости, антиэстетизма и пр.,паразитирующей на том, что в традиционной культуре всегда считалось запретным.

И никто намэту «культурную продукцию» не навязывает. За каждым сохраняется правовыключить телевизор, когда ему захочется. Массовая культура как один изнаиболее свободных по режиму своего распространения товаров на рынке информацииможет существовать только в условиях добровольного и ажиотажного спроса. Конечно,уровень подобного ажиотажа искусственно поддерживается заинтересованнымипродавцами товара, но сам факт повышенного спроса именно на это, выполненноеименно в этой образной стилистике, на этом языке, порожден самим потребителем,а не продавцом.

В концеконцов, образы массовой культуры, как и всякая иная образная система,демонстрируют нам не что иное, как наше собственное «культурное лицо»,которое на самом деле было присуще нам всегда; просто в советское время эту «сторонулица» не показывали по телевизору. Если бы это «лицо» былоабсолютно чужим, если бы в обществе не имел место действительно массовый спросна все это, мы бы и не реагировали на него столь остро. [3.223]

Хотямассовая культура, безусловно, является «эрзац-продуктом»специализированных областей культуры, не порождает собственных смыслов, а лишьимитирует явления, не стоит оценивать её только негативно. Массовая культурапорождается объективными процессами модернизации общества, когдасоциализирующая и инкультурирующая функции традиционной культуры утрачиваютсвою эффективность. Массовая культура фактически принимает на себя функцииинструмента обеспечения первичной социализации. Вполне вероятно, что массоваякультура является эмбриональным предшественником какой-то новой, еще тольконарождающейся обыденной культуры.

Так илииначе, но массовая культура представляет собой вариант обыденной культурыгородского населения, компетентной только в узкой сфере, а в остальномпредпочитающей пользоваться печатными, электронными источниками редуцированной «длякруглых дураков» информации. В конце концов, эстрадная певица,приплясывающая у микрофона, поет примерно о том же, о чем писал в своих сонетахШекспир, но только в данном случае переведенном на язык «два прихлопа, трипритопа». [3.224]

Искусство и массовая культура

Эта проблемазатрагивает сегодня не только взаимосвязь искусства и экономики, но и самупроблему художественности. В XX веке в искусстве используются не существовавшиеранее источники звука, цвета, света. В каждом доме, благодаря телевидению,видео, радио, могут услышать музыкальную классику, увидеть шедевры из собранийлучших музеев мира, посмотреть кинофильмы и театральные постановки величайшихрежиссеров современности. Однако массовое производство и репродуцированиепроизведений искусства оборачивается появлением стандарта не только вматериальной, но и в духовной сфере, а это, в свою очередь, приводит к выработкеусредненного вкуса. Можем ли мы отличить в том потоке музыки, которыйобрушивается на нас ежедневно, художественное от нехудожественного, искусствоот псевдоискусства, эрзац культуры? Стандартизация вкусов способствуетусреднению уровня художественных произведений. Достаточно часто не талантсоздает имидж той или иной звезды, а наличие хорошего продюсера, рекламы. Искусствоначинает подчиняться законам рынка, где создание художественных произведенийзависит от спроса и предложения. Идёт острая конкурентная борьба за зрителя, ине случайно мы говорим о целой системе шоу-бизнеса. Единицы ходят в музеи, наконцерты классической музыки, а на шоу-представления рок-музыкантов — десяткитысяч. В массовой культуре доминируют чувственная экспрессия, получение удовольствия.[4. 190]

Безусловно,массовая культура имеет свои положительные моменты. Развлекая, доставляячувственное удовольствие, она дает человеку возможность забыть о своихпроблемах, отдохнуть. Однако произведения массовой культуры или кича сиюминутныи лишь имитируют приёмы подлинного искусства, рассчитаны на внешний эффект. [4.191]

Кич и массовая культура

Слово «кич»происходит от немецких глаголов «kitschen»(халтурить, создавать низкопробные произведения), «verkilschen»(дешево распродавать, продавать за бесценок, делать дешевку). Если первыепроявления кича широко были распространены лишь в прикладном искусстве, то помере его развития область кича стала захватывать все сферы искусства: отстанковой живописи до всех видов искусства, в том числе не только традиционные- литература, музыка, театр, архитектура, но и кинематограф, телевидение. Приэтом в каждой стране можно четко определить специфические национальные чертыкича: «слащавую пошлость» немецкого кича, «откровеннуюскабрезность» — французского, экстатическую сентиментальность — итальянского,плоскую примитивность — американского. Широкое распространение кич получил и вРоссии.

Всовременном мире кич настолько распространен, что уже существуют его различныеклассификации. Можно выделить несколько его разновидностей.

Ретрокич — модана классический исторический кич. Сегодня многие коллекционируют классическийкич: статуэтки, коробочки, коврики, открытки.

Ярмарочныйкич — современные рыночные кошки — копилки, игрушки, отдаленно напоминающиенародные, и другие поделки.

Неокич,включающий в себя дизайн-кич, гаджет-кич (различного рода сувениры,отличающиеся поражающей нелепостью: авторучка — карманный фонарик, запонки стермометром или пушка, стреляющая сигаретами).

И, наконец,кэмп — псевдоинтеллектуальные образчики наиболее уродливых проявлений кича.

Самаэтимология слова свидетельствует о том, что это халтура и безвкусица. Какправило, кичевые произведения мимикрируют под настоящие явления искусства,таковыми не являясь. Для кича характерны набор суррогатов, стереотипов,сентенциозность, набор житейских формул, помпезность, излишества,космополитичность. [3.216]

Кичоднозначен: он не ставит вопросов, он содержит только ответы, заранееподготовленные клише, он не вызывает духовных исканий сложного психологическогодискомфорта. Наоборот, он служит созданию незамутненного, самоуверенногоспокойствия. Подражая высоким художественным образцам, кич низводит их добанальности и пошлости. Паразитируя на высоком искусстве, кич тяготеет также ковсему таинственному, непознанному. Отсюда интерес к теософии, антропософии,оккультным наукам, но без стрессов и метаний. Поэтому в киче распространеныупрощенные образцы сатанизма, чертовщины. Предметом интереса кича являютсятакже скандальные сенсации, модные проблемы, современные научные идеи, опять жеподанный в вульгаризованном, адаптированном, чаще поверхностном виде.

Для кичахарактерны аффектация чувств, гипертрофия аттракционов, шокирующий гиперболизмситуаций. При этом гипертрофия чувств сопряжена с бесстыдной обнаженностьюсокровенного. Поэтому в кичевых произведениях так часто встречается апологиянасилия и грубой эротизации.

В конечномитоге кич формирует примитивность, конформность, несамостоятельность мышления,которым легко манипулировать. Вот почему кич формирует людей, способных легковоспринимать самые античеловечные, антигуманные идеи. Не случайно поэтому в вектриумфа кича широко распространилась зараза фашизма, расистских идей инациональной разобщенности.

Кич захватываетсферу не только самодеятельного и профессионального искусства, но даже такуюнеподвластную разъедающему воздействию сферу, как народное искусство. Здесь мынаходим элементы дефольклоризации, когда профессионалы «подправляют»народные танцы и песни, и уже эти псевдохудожественные произведения получаютраспространение как эталоны народного искусства.

Кич — явлениетворчества переходного периода, распада старой культурной формации иформирования новой. Страх незащищенности, беспомощность перед лицом грозного инепонятного многих заставляет искать способы отключения от действительности,уходить в иллюзорный покой домашнего уюта. Для человека с неразвитым вкусом этоуход в мир кича. [3.217]

Массовая культура как культура массового общества

Во многомтолчком к изучению массовой культуры послужили те изменения в технологии,которые столь драматично повлияли на судьбу культуры — изобретение фотографии,выход кинематографа на культурную сцену, развитие радио и телевидения. Самфакт, что искусство и культура стали репродуцироваться в широчайших масштабахсоздал ряд проблем для традиционных идей относительно роли культуры и искусствав обществе. [1.61] Введение принципов массового производства в область культурыозначало, что культурные артефакты можно было рассматривать как любой другоймассово производимый продукт. Это означало, с точки зрения критиков массовогообщества и массовой культуры, что такие культурные продукты как фильмы не моглирассматриваться как искусство, поскольку они не имели ауры подлинныхпроизведений искусства. В то же время их нельзя было отнести к народнойкультуре, так как они, в отличие от фольклорных жанров, не исходили от людей ине могли отражать их опыта и интересов. Проблемы этого нового типа культурысвязывались её исследователями с изменением социальных структур и культурныхпорядков в индустриальную эпоху. Новый тип общества — «массовое общество»- имел свою культуру, воплощавшую ценности и жизненные стили широчайших слоевнаселения.

Теориямассового общества рассматривает популярную культуру как массовую, т.е. принадлежащуюмассовому обществу. Основным моментом в её становлении является процессиндустриализации и урбанизации, который имел разрушительные последствия длякультуры. Возникновение крупномасштабного и механизированного промышленногопроизводства, рост густо населенных городов привели к дестабилизациипредшествующих ценностных структур, объединявших людей. [1.62] Разрушениесвязанного с землей сельского труда, деревенского тесного общества, упадокрелигии, секуляризация, связанная с верой в науку, распространениемеханического и отчужденного заводского труда, установление моделей жизни вбольшом городе, отсутствие моральной основы — всё это лежит в основе массовогообщества и массовой культуры.

Важнейшейхарактеристикой массового общества является атомизация индивидов. Это означает,что общество состоит из людей, связанных подобно атомам, индивид становитсяоторванным от сообщества, в котором он может найти свою идентичность. Происходитспад в социальных связях и институтах, которые могли бы помочь индивиду(деревня, церковь, семья). В результате в массовом обществе люди атомизированысоциально и морально.

«Массовоеобщество», «массовый человек» — эти понятия становятсяопределяющими для исследований массовой культуры первой половины XX века,склонных видеть её особенности в специфике социальных структур и меняющегосяпод влиянием новых технологий общего характера культуры.

Важную рольв теоретическом осмыслении форм массовой культуры на раннем этапе сыграли трудыФ. Ливиса. Взгляды Ф. Ливиса основываются на необычайно высокой оценке роликультуры (под которой он подразумевает элитарную культуру просвещенногоменьшинства) в жизни общества. [1.63] Согласно Ф Ливису, определяющее истиннуюкультуру меньшинство в начале XX века оказывается в кризисе. Оно сталкивается свраждебным окружением, будучи отрезанным от сил, которые правят миром, на егоместе как культурного центра возникает ложный центр. В чём же причина этойпотери авторитета, этого смещения системы ценностей? Её Ф. Ливис видит вамериканизации культуры, выражающейся в стандартизации, в управлении массовымпроизводством из-за океана, в проникновении массовых вкусов во все областимассовой культуры — прессу, рекламу, вещание, кино. Особенно показателен в этомсмысле успех голливудского кино. В самых распространенных формах массовойкультуры — кино и вещании — заложена модель пассивного восприятия,стандартизации. В рекламе Ф. Ливис также видит опасность, так как через нееосуществляется массовый психологический контроль над аудиторией. [1.64]

Еслипроанализировать работы Ф. Ливиса с точки зрения проблем культуры сегодняшнегодня, можно увидеть, что в этих работах содержатся многие моменты, вполнеактуальные и для современных исследований массовой культуры. Среди них можновыделить следующие:

Популярнаялитература и массовая культура являются источником дешевых и общедоступныхудовольствий для массовой публики, которая нуждается в удовлетворениипотребностей, сформированных урбанизацией и разрушением мелких сообществ;

Массовуюкультуру нельзя анализировать как подлинную культуру;

Дешевые илегкодоступные удовольствия бестселлера, легкой и танцевальной музыки привели кчрезмерной, всепроникающей эротизации современной массовой культуры;

Этиудовольствия являются пассивными, они не требуют активного участиявоспринимающего;

Этиудовольствия ведут к чрезмерному увеличению роли визуального элемента, которыйна самом деле является нижестоящим по отношению к чтению. [1.66]

Заключение

Распространенныймотив критики массовой культуры — стандартизация, неизбежно сопровождающая её «продукцию».Такая критика всегда явно или неявно исходит либо из идеализации традиционнойкультуры, якобы не знавшей стандарта, либо из сведения культурных ценностейпрошлого только к высшим, уникальным классическим образцам (при этом забывают отом, что «средние» и «нижние» этажи зачастую просто канулив Лету). [3.46] Уместно заметить, что заниматься этим значит уподоблятьсячеловеку, который стал бы сравнивать, к примеру, современный типовой жилой дом,построенный массовым индустриальным методом, с каким-нибудь флорентийскимпалаццо XV в. и энергично доказывать очевидные эстетические дефекты первого всравнении со вторым, подразумевая, что хижин во Флоренции того времени простоне существовало.

Тиражированиеотнюдь не обязательно является «опошлением» высокого и уникального(хотя потери здесь возможны и неизбежны). Согласно исследованиям искусствоведовв современную эпоху знакомство с тиражированными творениями культуры нередковедет к глубокому проникновению в уникальную сущность оригиналов.

Стандартизация,тесно связанная с массовостью, представляет собой универсальный социальныйпроцесс, и задача состоит отнюдь не в том, чтобы «разоблачать»стандартизацию как таковую. Необходимо, безусловно, всемерно поддерживать икультивировать ценность уникального и неповторимого, особенно в художественномтворчестве (без чего оно просто не существует), но при этом важно помнить, чтооно может (а иногда должно) стать стандартом, хотя и не обязательно вечным иповсеместным.

Важнейшеезначение в функционировании культуры имеет создание оригинальных иразнообразных культурных стандартов, как ни парадоксально на первый взглядвыглядит это утверждение. С течением времени стандартное может стать (истановилось в истории) уникальным. И, наконец, требуется повышение уровнясодержания уже существующих стандартов массовой культуры.

Бесспорно, впроцессе массовизации возможно и даже неизбежно определенное снижение качествавыдающихся культурных творений. Но исторический процесс диалектичен по своейприроде, любые приобретения сопровождаются потерями. [3.47]

Дилеммы типа«массовая — народная», «массовая — классическая» и др. ввысшей степени искусственны и лишены логических и исторических оснований. Болееуместно и ближе к реальности сопоставление массовой культуры с элитарной,традиционной и специализированной. Но и здесь важно осознавать условность иподвижность этого различения. В современных обществах элитарное, традиционное имассовое составляют пересекающиеся между собой и взаимопроникающие элементыкультуры, которые зачастую не могут существовать друг без друга. Необходимотакже учитывать сложность таких будто бы понятных явлений, как элита и традиция.

Понятиекультурной элиты весьма неопределенно: во-первых, оно не совпадает с понятиемсоциальной элиты; во-вторых, не совпадает с понятием «творцов»культуры. Поэтому даже серьезные исследователи вынуждены вводить в истолкованиедихотомии «элитарное — массовое» оценочный компонент. Отнесениечего-либо к массовой культуре нередко одновременно содержит скрытый намек насуществование элитарной (обозначаемой как «высокая», «подлинная»и т.д.). Когда же критики, искусствоведы или литературоведы зачисляютпроизведение в разряд «высокой» («немассовой») культуры,они, естественно, руководствуются своими, весьма различными ценностными ивкусовыми ориентациями. В результате к сфере элитарного могут отнести и пустой,бесцветный (и в придачу никем не читаемый) роман, и шедевр. [3.48]

Покатеоретики упорно разоблачают массовую культуру, изредка и нехотя признаваяправо на существование таких «низменных» жанров, как эстрада, циркили оперетта, жизнь демонстрирует нам, что самые разнообразные виды творческойдеятельности и её результатов так или иначе вовлекаются в сферу массовойкультуры. Некоторые из них частично или время от времени «включаются»в нее, другие существуют в ней изначально. К числу последних относитсяпромышленный дизайн, проектирование предметной среды в соответствии спотребностями человека и определенными социальными идеалами. [3.49]

Такимобразом, массовая культура так же, как и мода в культуре, — явления гораздоболее сложные и укорененные в социально-исторической действительности, чем этодумают её многочисленные критики.

Если отнегативно-оценочного истолкования этих явлений перейти к их объективномуисторико-культурному и социологическому анализу, если перестать часть выдаватьза целое, то окажется, что массовая культура — не особое, жестко фиксированное образованиес определенным набором признаков, а некоторое состояние, обусловленноесовременным этапом исторического развития. Специфика массовой культуры состоитне в том, что она «плохая» по своему содержанию, а в том, что как нитривиально выглядит это утверждение, она массовая. Стало быть, в сфере массовойкультуры в разное время с большей или меньшей степенью вероятности могутоказаться различные и даже противостоящие друг другу её образцы, в том числе иклассические, и фольклорные, и элитарные и пр. Именно это последнееобстоятельство позволяет успешно работать над тем, чтобы подлинные ценности,как созданные в прошлом, так и формирующиеся на наших глазах, не замыкались нина верхних, труднодоступных и малопосещаемых этажах культуры, ни на нижних, а жилиполноценной жизнью совместно и повсеместно. И тогда, возможно, в рассужденияхтеоретиков культуры «верх» не будет выглядеть столь недосягаемовысоким, а «низ» — таким непотребно низким, какими они часто выглядятсегодня. [3.50]

Список использованных источников

1. Коллектив авторов. Массовая культура и массовое искусство. «За»и «против». М.: из-во «Гуманитарий» Академии гуманитарныхисследований, 2003. — 521с.

2. Кравченко А.И. Культурология: словарь. — 2-е изд. — М.: Академическийпроект, 2001. — 725с.

3. Кравченко А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. — 2-е изд.,перераб. и доп. — М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2003.- 704с.

4. Культурология: учеб. для студ. техн. вузов / Н.Г. Багдасарьян, А.В. Литвинцева,И.Е. Чучайкина и др.; под ред. Н.Г. Багдасарьян. — 5-е изд., испр. и доп. — М.:Высш. шк., 2007 — 709с.

5. Культурология: учеб. Пособие для студентов высших учебных заведений. — М.:Феникс, 1995 — 451с.

6. Учебное пособие по введению в специальность «Культурология» / разработаноЛ.В. Гернего. — Чита: ЧитГУ, 2004. — 105с.