Реферат: Культурология как наука
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Культурология как наука
1.1 Современное пониманиекультурологии как науки
Глава 2. Основные этапы становлениякультурологического знания
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Термин «культурология»был предложен в 1949 году известным американским антропологом Лесли Уайтом(1900—1975) для обозначения новой научной дисциплины как самостоятельной наукив комплексе социальных наук.
Культурология являетсяинтегративной сферой знания, рожденной на стыке философии, истории, психологии,языкознания, этнографии, религии, социологии культуры и искусствоведения.
Предмет культурологии —исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, которыйвоплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётсяиз поколения в поколение в виде ценностных ориентаций и идеалов,интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусстве, праве.Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровнекультуры, как ее создателя.
Хотякультура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформлениекультурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новомувремени и связано с философскими концепциями истории Дж. Вика (1668 -1744), И.Г. Гердера (1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Основополагающее влияниена становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, О. Шпенглер(1880-1936), автор одной из самой интересных концепций, вызвавшей взлетширокого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепциикультурологии XX в. связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. А.Бердяева, В нашей стране культурология представлена работами Н. Я. Данилевского(1822-1885), Н. А. Бердяева. Метод культурологии есть единство объяснения и понимания.Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность,свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рациональногообъяснения. Культурология не может ограничиваться объяснением. Ведь культуравсегда адресована человеческой субъективности и не существует вне живой связи снею. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается впонимании, то есть обретении целостной интуитивно — смысловой причастностисубъекта к постигаемому явлению.
Задачакультурологии — это осуществление диалога культур, в ходе которого мыприобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них. Вкультурологии есть не только система рационального знания, но и система внерациональногопонимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны длянаучно-гуманитарного постижения культуры. Высшим достижением культурологииявляется полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения. Это позволяетприникать в жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и такимобразом обогащать и глубже постигать свою собственную культуру. Культурологияизучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические,сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до взаимопроникновения) сантропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией,экономической теорией, лингвистикой, и в то же время сохраняя собственное лицои решая свои собственные исследовательские задачи.
Актуальность:Прежде чем «культурно» развиваться, а это необходимо каждому, в какой-то мере,индивиду, человеку, необходимо знать, что такое культура, откуда она появиласьи для чего нужна в современном обществе. Данная работы раскрывает все этивопросы и направлена на развитие научного знания личности.
Целью данной работы является,описать и охарактеризовать понятие культурология.
1. Указанная цельобусловила решение следующих задач:
2. Дать определениепонятию «культура» и «культурология»
3. Осветить цели,задачи, предмет, методы культурологи
4. Дать современноепонимание культурологии
5. Описать основныеэтапы становления культурологического знания
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
Культурология — областьзнания, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке иобществе и изучающая культуру как целостность.
Культурология — наука,изучающая сущность, функционирование и развитие культуры, как специфическийчеловеческий способ жизнедеятельности.
Культурология — наука,формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществеи изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модельчеловеческого бытия. Происхождение термина связано с именем
Уайт Лесли Алвин(1900-1975) — американский культурантрополог и культуролог. Позитивной чертойнеоэволюционистской концепции. Уайта является стремление обосновать характеркультуры. Уайт подразделял культуру на три подсистемы:
1) Технологическую(орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ,средства для нападения и защиты и т. п.)
2) Социальную (типыколлективного поведения)
3) Идеологическую (идеи,верования, знания)
В этой иерархии подсистемосновной является технологическая, а остальные, производные от первой,вторичными.
Уайт сформулировал общийзакон развития культуры: «Культура движется вперед по мере того, как возрастаетколичество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, каквозрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то идругое вместе». В книге «Наука о культуре» (1949) ввел в научный обиход понятие«культурология», которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных иобщественных наук. Уайт определил различие между социологией и культурологией:социология — наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемыхэтим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействиечеловеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды,технологии, идеологии и др.), следовательно, предмет культурологии — содержаниеобщественной жизни.
В России культурологиясвязана с искусством и просветительством, на западе с социологией иэтнографией. Науки о культуре — социальная и культурная антропология,социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика(постмодернизм).
Объект и предметкультурологии — закономерности становления и развития различных субъектовкультуры, сущность и содержание процессов сохранения, трансляции, освоения иизменения традиций, ценностей, норм. Предметная область, подлежащая изучению ирегулированию в рамках культурологич. подхода, включает условия и механизмыоптимизации культур, процессов на общенац. уровне (в рамках государственнойкультур, политики); региональном (в деятельности территориальных органовуправления и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культур.общности (в форме непосредственного руководства процессами становления иразвития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений).Профессиональными задачами специалиста, работающего в сфере прикладной культурологии,является создание условий для саморазвития культур, жизни, поддержкаприоритетных направлений и видов культур, деятельности, имеющих общественную иличностную значимость, способствующих оптимизации художественной,духовно-нравственной, политической жизни, развитию истории, экологическойкультуры личности, созданию духовно насыщенного «культурного пространства» какестественной среды становления и развития человека.
Объект познаниякультурологии — культура как исторический социальный опыт людей, социокультурныйопыт, закрепленный в паттернах, традициях и нормах, обычаях, законах.
Предмет культурологии — изучение содержания, структура динамики и технологий функционирования этогосоциокультурного опыта в ракурсах его генезиса.
Направления культурологии- социальная — изучает функциональные механизмы социокультурной организациижизни людей.
Гуманитарнаякультурология- концентрируется на изучении форм и процессов самопознаниякультуры, воплощенных в различных текстах культуры.
Фундаментальнаякультурология- разрабатывает категориальный аппарат и методы исследования,изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этогопредмета.
Прикладная культурология-использует фундаментальные знания о культуре в целях решения практическихзадач, а также для прогнозирования, проектирования и регулирования культурныхпроцессов.
Социальные перспективыкультурологии — в ходе информационной революции неизбежно наступит этапреволюции в области прогнозирования и проектирования, который поднимется нановый уровень эффективной методики управления любыми процессами, где собственнои будет востребована культурология.
Предмет культурологи:
1. Исследованиепроцессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей;
2. Исследованиеобщества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовноготворчества развитой личности.
3. Исследованиясодержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи.
4. Исследованиякультуры как одной из технологий самоорганизации общества.
5. Исследованиякультурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем.
Методы культурологи:
1. Диахронический — требует изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры вхронологической последовательности.
2. Синхронистический- исследование, в том числе сравнительное, связанное с изучением объектов водном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, нос разных сторон.
3. Сравнительный — область культурологических исследований, которая занимается историческимизучением двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия,взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства.Раскрываются в основном внешние связи культуры, обращенные к инонациональнойсфере, выявляются общее и особенное в национальной культуре.
4. Археологический — совокупность материальных предметов, добытых в результате раскопок. Она даетвозможность археологу делать выводы об общем состоянии культуры.
5. Типологический — метод предполагает изучение структур системы культуры путем восхождения отабстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости иисторико-культурного процесса.
6. Биографический — в литературоведении истолкование литературы как отражение биографии иособенностей личности писателя. Впервые этот метод применил фр. Критик Ш.О.Сент-Бёв. Абсолютизация этого метода может привести к умалению ролидуховно-исторической атмосферы, стиля эпохи, влияния традиции. В научномлитературоведении — один из принципов исследования. Особенности данного метода- в работе с текстами.
7. Семиотический — метод, основанный на учении о знаках, позволяет изучить знаковую структуру(систему) текста или любого другого культурного объекта.
8. Психологический — подход, который ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмовдеятельности культуры, индивидуальных качеств, бессознательные психическиепроцессы. Этот метод очень важен при исследованиях особенностей национальныхкультур.
Задачи культурологи:
1. формированииспособности к предвидению социально-экономических, экологических и нравственныхпоследствий профессиональной деятельности;
2. развитииспособности и интереса к творческой деятельности, потребности в непрерывномсамообразовании;
3. привитии нравственных,этических и социальных понятий, необходимых для деятельности в интересахобщества, формирования личной философии и достижения личного успеха.
Методология культурологиивыделяет одну, основную задачу культурологии как отрасли научного знания — анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.
1… Современное понимание культурологии как наукиВ 20 веке культурологияконституируется как самостоятельная наука, стоящая вне рамок философии, но всеже связанная с ней, и, конечно, через философию культуры. связь эта имеетхарактер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теориикультуры сформировалась как часть философского знания или в отдельныхкультурологических дисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С другойстороны, методы конкретно- культурологических исследований подчасвоспринимаются философией и используются при решении чисто философскихвопросов. Немаловажно и то, что философия и теория культуры весьма частосоприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых.
Для современногопонимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры,принадлежавшая Хейзинге, который считает игру основой и источником культуры. Онотмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют вмире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует вовсех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве имногом другом.
Теории архетиповкультуры, принадлежавшей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психикечеловека, в ее наиболее глубоких слоях – коллективном, бессознательном.Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры.важнейшей является идея Юнга о сакрализации как действенном способеформирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типакультуры освещают в коллективном сознании, переносятся в него избессознательного, воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике.
П. А. Сорокин являетсяодним из крупнейших социологов и культурологов 20 века. Он создатель теориисоциальной стратификации (социального расслоения) и социальной мобильности.Исторический процесс есть циклическое колебание культур, каждая из которых естьсамостоятельная целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок,определяющих ее тип.
Сорокин выделяет три типакультур:
1. Чувственный — преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности.
2. Идеациональный — преобладает рациональное мышление.
3. Идеалистический — преобладает интуитивное познание.
Приведеннаяхарактеристика отдельных школ и концепций весьма условна. Эта условностьсвязана с «размытостью» границ между подходами, и с тем, что многие основныесодержательные моменты и идеи, содержащиеся в одних концепциях, используютсяили включены в теоретические построения в других.
ГЛАВА2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Этимология термина«культура» восходит к латинскому cultura — обработка, возделывание. Возникнув вэпоху земледелия, слово cultura зафиксировало меру участия человека воблагораживании природы. Долгое время, данное понятие употреблялось дляопределения влияния человека на природу, для выявления тех результатов, которыхдостигал человек в овладении её силами.
К концу XVII века втрудах немецкого ученого Пуффендорфа (1684 г.) культура предстает в обобщенном виде как содеянное человеком без учета в нем и окружающей среде природного.Возникает точка зрения, что «культура» — это контркультура. Пуффен-дорф придалтермину «культура» ценностную окраску, указав на то, что культура по своемуназначению, по своей значимости является тем, что возвышает человека, выступаеткак результат собственной деятельности, дополняющей его внешнюю и внутреннююприроду. В такой трактовке и феномен, и термин «культура» приблизились кнаучному пониманию.
Но все же каксамостоятельное явление социальной жизни, достойное и требующее научногоисследования, культура была осознана и рассмотрена во второй половине XVIII в.в эпоху Просвещения. Просветители (в частности, Жан-Жак Руссо) выделиликультуру как нечто, как явление, которое противостоит естественной среде,естественной Природе. Руссо трактует культуру как то, что отдаляет человека отестественной природы. Поэтому и функция культуры у Руссо — разрушающая.Культурные народы, по его мнению, «испорченные», морально «развращенные» посравнению с «чистыми» первобытными народами.
Немецкие просветители вто же самое время, наоборот, подчеркивали «созидательный», прогрессивныйхарактер культуры. По их мнению, культура — это переход от более чувственного иживотного состояния к общественному укладу. В животном состоянии, как онисчитали, культура отсутствует. С её появлением осуществляется трансформациячеловечества от стадного характера общего существования к общественному, отнеконтролируемого к организационно-регулятивному, от некритического коценочно-рефлексивному.
Важной вехой встановлении понятия стали идеи немецкого просветителя Иоганна Готфрида Гердера(1744 — 1803), который трактовал культуру как ступень совершенствованиячеловека и прежде всего ступень развития наук и просвещения. В его трактовкекультура — это то, что сплачивает людей, выступает стимулом развития.
Другой немецкий мыслительВильгельм фон Гумбольдт (1769 — 1859) подчеркивал, что культура есть господствочеловека над природой, осуществляемое с помощью науки и ремесла. И в концепцииГердера, и в концепции Гумбольдта по сути культура рассматривается каксодержание, характеристика социального прогресса.
Немецкий философ ИммануилКант (1724 — 1804) связывал содержание культуры с совершенством разума, поэтомуи социальный прогресс для него — развитие культуры как совершенствованиеразума. Другой немецкий мыслитель Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) связывалкультуру с духовными характеристиками: для него культура — это независимость исвобода духа.
Таким образом, впредставленных позициях культура характеризуется как духовная сторонаобщественной жизни, как ценностный аспект духовной составляющей человека.
В конце XIX века,наследуя просветительские идеи о прогрессивной динамике общественной жизни,немецкий экономист и философ Карл Маркс (1818 — 1883), основываясь наматериалистическом понимании истории, выдвинул в качестве глубинного основаниякультуры материальное производство, что привело к делению на материальную идуховную стороны культуры при доминировании первой. К. Маркс расширилсодержательные границы культуры, включив в неё не только духовные, но иматериальные образования. Однако заслуга Маркса еще и в том, что он обосновалсвязь культуры со всеми сферами социальной жизни, показал культуру во всемсоциальном производстве, во всех социальных проявлениях. Кроме того, он увиделв культуре функциональную способность связывать историю человечества в единыйцелостный процесс.
Первую попыткуопределения культуры сделал английский этнограф Эдуард Бернард Тайлор (1832 — 1917), основоположник эволюционистской школы, который понимал культуру каксложное целое, слагающееся из «знаний, верований, искусства, нравственности,законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенныхчеловеком как членом общества». Его заслугой является то, что он дал довольноширокое понимание культуры, которое охватывает большой круг жизненныхобщественных проявлений.
Культура в пониманииТайлора предстает как простое перечисление разнородных элементов, не связанныхв систему. Кроме того, он утверждал, что на культуру можно смотреть как наобщее усовершенствование человеческого рода. Именно эта идея и попытка переносаидеи Ч. Дарвина на общественное развитие легли в основу эволюционизма.
В подходе Э.Б. Тайлора копределению культуры заложена еще одна веха в становлении понятия культура. Этоисследование соотношения понятий культура и цивилизация. Цивилизация иногдавыступает как уровень, ступень развития культуры. Тайлор не делает различиймежду культурой и цивилизацией, для него культура и цивилизация в широкомэтнографическом смысле — тождественные понятия. Это характерно для английской антропологии.Однако в немецкой (О. Шпенглер, А. Вебер, Ф. Теннис) и русской традициях (Н.А.Бердяев) цивилизация и культура противопоставляются. Культура понимается как«органическое» состояние общества, которому свойственны духовность исвободное творчество. В области культуры лежат религия, искусство,нравственность. Цивилизация, использующая методы и орудия, не имеет духовнойсоставляющей, рациональна, технологична. По О. Шпенглеру, это «мертвое время»культуры.
Одним из первыхприблизился к пониманию культуры как некоторой системы английский социологГерберт Спенсер (1820 — 1903), который рассматривал общество и культуру какорганизм, где есть свои органы и части тела. И здесь существенно не то, чтопроисходит отождествление культуры с физиологической природой организма, а то,что разные части социума, имея свои функции, находятся в единстве.
Также рассматриваякультуру как единый организм, немецкий историк культуры Освальд Шпенглер (1880- 1936) делает дальнейший шаг вперед, показав в своей работе «Закат Европы»,что каждый культурный организм является не постоянным, а динамичным. Нодинамика эта находится в границах определенного цикла: рождение, расцвет,смерть, как у любого биологического организма. Особенно важно то, чтокультурную сущность такого организма Шпенглер видел во внутреннем строе душитого или иного народа. Таким образом, Шпенглер оказался в рамках трактовкипсихологической сущности культуры.
С именами английскихантропологов Альфреда Реджинальда Рэдклиффа-Брауна (1881 — 1955) и БрониславаМалиновского (1884 — 1942) связан дальнейший этап в научной трактовке культуры.Они одними из первых выделили в природе культуры её деятельностную сущность.Рэдклифф-Браун, понимая культуру как живой организм в действии, полагал, чтоизучение структуры этого организма включает в себя изучение функций структурныхэлементов и в отношении друг к другу, и в отношении к целому. Малиновскийнапрямую связывал культуру, её функционирование с удовлетворениемдеятельностных потребностей.
В 50-е годы XX в.приходит осознание того, что культура — такое содержание общественной жизни,которое обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Поэтому у каждогообщества своя культура, обеспечивающая воспроизводство и его жизненность. Всилу этого нельзя оценивать культуры по принципу «хуже – лучше», более развитаили менее. Так возникает теория культурного релятивизма (М. Херсковиц), врамках которой формируется представление о том, что в основе культуры лежитсистема ценностей, определяющая отношения «человек – мир».
Представления о культуребыли расширены тем интересом, который был проявлен к ней австрийскимпсихоаналитиком Зигмундом Фрейдом (1856 — 1936), связавшим культуру спсихическими стереотипами. Именно в рамках психологической антропологиипроисходит включение личности в культуру.
Следующий этап обогащенияпонятия культуры связан с идеями структурализма, который получилраспространение и как научное направление, и как методология исследованияфеноменов культуры (мы остановимся на анализе этого направления ниже).
И так основные вехи вистории и логике становления понятия «культура»:
— появление термина, егопервоначальная связь с возделыванием, обработкой, облагораживанием земли (т.е.природы);
— оппозиция естественное(природное) — культурное (сотворенное человеком): французский просветитель Ж.Ж.Руссо;
— духовная сторонаобщественной жизни, её ценностный аспект: немецкие просветители;
— разделение наматериальную и духовную культуру, доминирование материального производства,понимание истории культуры как единого целостного процесса: марксизм;
— первое научноеопределение культуры путем перечисления разнопорядковых элементов, не связанныхв систему: Э.Б. Тайлор;
— соотношение понятийкультура и цивилизация;
— аналогия междукультурой и живым организмом, все части которого, выполняя свои функции,находятся в единой динамичной системе;
— выявление функцийструктурных элементов культуры в отношении между собой и по отношению к целому:функционализм;
— относительностьсравнения ценностных установок культур в силу их самобытности, целостности ижизнеспособности: культурный релятивизм;
— включение личности (сее сознанием и подсознанием, рациональными и иррациональными моментами) вкультуру: психологическая антропология, психоанализ;
— распространение методаструктурной лингвистики на различные области социокультурной действительности,воссоздание системы символов, отражающих строение культуры: структурализм.
От вполне ограниченного,узкого понимания культуры, носящего романтический, субъективный оттенок,общественная мысль переместилась в сферу познания всего мира созданнойчеловеком «второй природы», применяя в этом познании общепринятые в наукеметоды и руководствуясь в оценке результатов современными критериями научности,такими как логичность, непротиворечивость, возможность экспериментальнойпроверки.
Более того, к настоящемувремени сформировался и собственно культурологический метод анализа, которыйиспользуется не только в специализированных исследованиях культуры, но и вдругих областях знания.
Сказанное не означает,что романтические представления о культуре полностью ушли из общественногосознания: в обыденной жизни они, безусловно, доминируют (хотя бы впредставлениях о том, что «культурный» человек должен посещать театры, читатькниги и т.п.), узкое понимание культуры имеет место в средствах массовойинформации, бытует в среде технической интеллигенции, полагающей, что естьнаука, а есть культура.
Культурологический методанализа, находится в стадии становления, еще достаточно трудно с максимальнойдолей определенности зафиксировать именно культурологический аспектисследования феномена культуры, так как культурология — интегративное знание,которое формируется в пограничных, междисциплинарных областях, оперируетматериалом, накопленным историей культуры, опирается на результатыэтнографических, социологических, психологических и других исследований.Культурология, находящаяся в поле напряжения между социально-научным игуманитарным подходами, в качестве объекта имеет весь мир искусственныхпорядков (вещей, сооружений, окультуренной территории, исторических событий,технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий,символов, языков коммуникации и т.п.), а в качестве специального предметаисследует процессы генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности исмысла, типологии, динамики и языка.
Заключение
Перспективы развитиякультурологии как науки и как сферы практическойдеятельности видятся одновременно в трех направлениях.
Во-первых, на пути сближения ссоциологией. Понимание культуры как системы социальных технологий по выработкеценностных ориентаций общества, создание комплекса духовных принциповчеловеческой жизнедеятельности, инструмента самопознания и самоидентификации человеческих коллективов, системыинформационно-коммуникативных полей обмена информацией и наследованиясоциального опыта — все это формирует проблемноеполе для культурологических и социологических исследований.
Во-вторых, на путиопределенной экологизации культурологическогознания, сближения его с некоторыми областями социальной географии, экологии, социоестественной истории, а также с поискамиприродно-культурной гармонии.
В-третьих, в сближениикультурологии с информатикой, при необходимости понимания культуры какспецифического языка социально-информационных связей, и информационного поля человеческой цивилизации — как поля ее культуры.
Список использованной литературы
1. Горелов А.А.Культурология: Учебное пособие / А.А. Горелов. — М.: Юрайт-М, 2002.
2. Гуревич П.С.Философия культуры. — М., 1995.
3. Кармин А.С.Культурология: учебник / А. С. Кармин. — 2-е изд., перераб. и доп. — СПб.:Издательство «Лань», 2003.
4. Культурология.История мировой культуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. — 2-е изд., перераб.и доп. — М: ЮНИТИ, 2002.
5. Лосев А.Ф.Философия. Мифология. Культура.: М. 1991.