Реферат: Культурология


КУЛЬТУРОЛОГИЯ

IКУРС

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕВОПРОСЫ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ


 

1. Понятие и сущность ядра культуры

2 Понятие и сущность культуры

3. Особенности культуры ДревнегоЕгипта

4. Общие положения психоаналитическойконцепции культуры З.Фрейд, К.Юнг

5. Особенности культуры Новоговремени

6 Основные положениякультурологической концепции К.Леонтьева

7 Сущность аксеологической концепциикультуры

8 Общая характеристика философскогоблока культуры

9 Крещение и христианизация Руси:особенности и значение

10. Особенности культуры эпохиВозрождения

11. Предмет культурологии и место еесреди других наук

12.Особенности культуры первобытногообщества

13.Основные положениякультурологической концепции Н.Данилевского

14.Методы исследования мировой культуры

15.Общая характеристикаантропологического блока культуры

16.Сущность деятельностной концепциикультуры

17.Культурологические проблемыразвития России

18.Особенности культуры эпохиАнтичности

19.Элементы язычества в русскойкультуре

20.Особенности культуры эпохиСредневековья

www.ido.rudn.ru/ffec/cult-index.html учебник

kulturoznanie.ru/?category=culturology_suschnost

www.gumfak.ru/kult_html/uchebnik/content.shtml

www.countries.ru/library.htm

litevv.narod.ru/kultura_lekcii.html


 

1. ПОНЯТИЕ И СУЩЬНОСТЬЯДРА КУЛЬТУРЫ

 

Культура – образование многослойное. В нейесть внешние сферы, которыми она соприкасается с социальной и природнойреальностью. И есть сферы более глубокие: системы представлений, включающиемнения, убеждения, идеологии, которые обосновывают, объясняют и подкрепляютнормативные структуры. А есть еще ценностное ядро культуры.

Ядро культуры — это своеобразная общая основапространства культуры, которая состоит из норм, правил, значений, символов итрадиционных ценностей, образовавшихся в результате слияния в одно целоеведущих доминант общественного развития: этнических, религиозных, социальных,психологических и др., направленных на безопасность (предотвращение, защиту,сохранение) той или иной цивилизации.

Новые концепции иидеологические структуры проходят оценку, проверку и отбор со стороныценностного ядра культуры.

Ядро культуры концентрирует в себе нормы,стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей,выработанных в реальной истории данного этнического, профессионального илирелигиозно-культурного целого.

Эти специфическиестандарты, правила и т. д. связаны с судьбой сообщества, его победами ипоражениями, реальными условиями, в которых оно формировалось, спецификойокружающей социальной и природной среды, национальными привычками,адаптационными процессами и теми цивилизационными условиями, в которыхизначально формировалось это ядро.

Так как главнаяфункция ядра культуры— сохранение и передача самоидентичности социума, то оно обладает высокойустойчивостью и минимальной изменчивостью. ядро культуры выполняет функциюгенетического механизма, своего рода социальной ДНК, хранящей информацию обистории, этапах формирования, условиях жизни и деятельности и этническогопотенциала. Эта информация, аккумулируемая в ядре, через систему воспитания иобразования, транслируется от поколения к поколению, и именно этимгарантируется самоидентичность данного этнического или социального организма.

2. ПОНЯТИЕ И СУЩЬНОСТЬКУЛЬТУРЫ

Культура — одна изважнейших областей общественной жизни. В современном обществоведении существуетмножество подчас разноречивых ее толкований.

Термин «культура»латинского происхождения и первоначально он означал возделывание почвы.

Культура – обозначает универсальное отношениечеловека к миру. Культура – это способ творческой самореализации человека.

Понятиекультура- центральное в культурологии. В своем современном значении оно вошло совторой половины XVIII в., хотя представление о культуре возникло значительнораньше. Со второй половины XIX в. понятие «культура» все более приобретаетстатус научной категории.

Различныподходы к определению культуры

Культура- не просто слово обыденного языка, а одно из фундаментальных научныхпонятий социально-гуманитарного познания

Сущность культуры

На деле же культура — явление масштабное, несводимое к одному только искусству, явление соразмерноеобществу и цивилизации. Потому культура не только теснейшим образом связана совсеми сторонами жизни общества и человека, а пропитывает ее.

В XVIII — XIX векахкультура интерпретируется в аристократическом духе. Культурными стали считатьобразованных, начитанных, «хорошо воспитанных» людей, обладавших «хорошимиманерами».

Впоследствии под культуройстали понимать всё, что создано человеком в отличие от естественного мира,природы. С позиций современной философии и науки, культура — очеловеченный,преобразованный людьми мир.

Конкретно облик культурыособенно отчетливо обнаруживается тогда, когда мы сравниваем разные народы,общества, страны. В глаза бросаются различия в образах жизни, типичных ихарактерных для этих народов, их обычаях, их разное отношение, например, ктруду или семье, воспитанию детей или жизненному успеху, их привычки и традиции.

Первое определениекультуры дал английский антрополог и культуролог Э. Тайлор (1832—1917). Он считал, что культура— это сумма всех видов человеческой деятельности, включающая знания, верования,искусство, мораль, законы, обычаи, язык,. а также способности навыки, усвоенныечеловеком. Многозначность понятия «культура», а также различные егоинтерпретации в различных культурологических теориях и концепциях весьмаограничивают возможности дать его единственное и четкое определение. Это иобусловило многочисленность определений культуры, число которых продолжаетнеуклонно расти. В настоящее время их число доходит уже до полутысячи.

Разброс определенийпонятия «культура» вызван многими причинами. Главными являются следующие: 1)специфические интересы каждой конкретной науки; 2) разнообразиемировоззренческих позиций различных ученых и групп исследователей внутри каждойотдельной науки; 3) сложность и многоуровневый характер самого феноменакультуры.

Обобщаясуществующие точки зрения на культуру, можно «сказать,чтослово «культура» имееттри основных значения:1 ) возделывание,творчество и производство, обрабатывание, включаяобработку земли; 2) образование, воспитание, развитие; 3) поклонение,почитание, имея в виду поклонение религиозномукульту.

В современнойотечественной культурологии принято выделять три подхода в определениикультуры — антропологический, социологический и философский.

Суть антропологического-самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни какотдельного человека, так и целых обществ. Социологический подходрассматривает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Философскийподход стремится выявить закономерности в жизниобщества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. Всовременном языке термин «культура» употребляется очень часто, преимущественнов двух значениях: в широком — обозначает все то,что создано руками и разумом человека обычаи, нормы, институты, включаягосударство и экономику; в узком –сферы духовного творчества, сискусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.

Культураотличает человека от животных, а общественную жизнь — от природной. Культурапередается от поколения к поколению посредством традиции, языка, обучения иподражания, а не путем биологического наследования. Подходы к понятию «культура»

Аксиологический подход (из первого аспекта):культура — мир ценностей.

Антропологический подход (из второго аспекта):культура — мир человека.

3. ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Самобытная культураДревнего Египта с незапамятных времен привлекала к себе внимание всегочеловечества. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции.Древний Египет – первое государство на Земле, первая великая могущественнаядержава, первая империя, претендовавшая на мировое господство, на протяжениимногих веков оно было окружено ореолом таинственности.

Историю Древнего Египтаделят на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее,Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (3-1 тыс. до н.э.). Фараоны считалисьвоплощением верховного бога Осириса на земле.

IVтыс. до нэ. в долинеНила сформировалась устойчивая египетская народность и возникли первыегосударственные образования Это было сильное государство, в котором народ былполностью подчинен правящему классу. КУЛЬТ ФАРАОНА.Воглаве государства стоял фараон. Он имел абсолютную власть встране: весь Египет считался собственностью фараона. РЕЛИГИЯ. Древниеегиптяне поклонялись множеству верховных богов. Боги были олицетворениемразличных природных явлений. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам,считая их своими богами. Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, изкоторых они особенно выделяли лотос. Богом считали и почву, ее плодороднуюестественную силу Поклоняясь множеству богов, древние египтяне вдействительности поклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ниобраза. Это Высшее Существо — творец Вселенной — едино в своей сущности, но неедино в своем воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременноявляется отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. ЗАУПОКОЙНЫЙКУЛЬТ. Важнейшей чертой религии и культуры был протест противсмерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Египтяне верили в бессмертие.Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойногокульта. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смертиродилось вероучение, по которому смерть не означает конца, прекрасная жизньможет быть продлена вечно, и умершего может ждать воскрешение. Основнымусловием загробной жизни считали сохранение тела умершего. Забота об этомпривела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобыпродлить жизнь после смерти, важно было позаботиться о строительствеспециальной усыпальницы для тела: Усилия египтян, были направлены на то, чтобысделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились опогребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, чтожизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти ПИРАМИДЫ.Важнейшей чертой древнеегипетской культуры было возведение пирамид. ВIII-II тыс. до нэ и пирамиды, и храмы — постройки для богов — строились изкамня. Строительство пирамид было разорительным для экономики государства,истощало казну, требовало многочисленных жертв со стороны населения. Пирамидыстроились для фараонов и для знати, Самая ранняя из египетских пирамид — пирамидафараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая ивозвышается, как лестница к небу. Эту пирамиду задумал и воплотил главныйцарский архитектор по имени Имхотеп. Самая знаменитая и самаязначительная по размерам — пирамида фараона Хеопса в Гизе. Передзаупокойными храмами также ставили сфинксов: каменное изображениесущества с головой человека и телом льва. Голова сфинкса изображала фараона, асфинкс в целом олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя.

Изобразительное искусствоотличалось яркими и чистыми красками. Раскрашивались архитектурные сооружения,сфинксы, скульптура, статуэтки, рельефы. Росписи и рельефы, покрывавшие стеныгробниц, в деталях воспроизводили подробные картины благополучной жизни в царствемертвых, повседневной земной жизни. Большое развитие получил скульптурныйпортрет. Были выработаны определенные типы портретных статуй. Высокого уровнядостигло в Египте декоративно-прикладное искусство ( сосуды и блюда изалебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновой кости,всевозможные украшения — золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанныедрагоценными камнями). Для изобразительного и монументального искусства былоприсуще сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность впередаче туловища и ног, разворота плеч. Постоянной будет и система пропорций,соответствий между размером всей фигуры и ее отдельными элементами. Все фигурыбыли неподвижны, невозмутимы, их позы чрезвычайно условны, как условна ираскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, теложенщины — желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды — белые. Такая жеусловность и постоянство характерны и для монументального искусства. Статуи истатуэтки имели культовое назначение и их облик — раскраска и положение — определялись соответствующими нормами, обязательными для ваятеля. Итак, изпоколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие — один и тот же стиль, однаи та же религия, одно и то же искусство. ЛИТЕРАТУРА, ПИСЬМЕННОСТ,МУЗЫКА. Наиболее древние египетские тексты, дошедшие до нас, это молитвыбогам и хозяйственные записи. Литература представлена различнымижанрами — это поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам,множество сказок о чудесах и чародеях, повести, жизнеописаниясановников, песни, заклинания. Постепенно на основе старойиероглифической письменности вырабатывается скоропись. Музыкальнаякультура Египта — одна из самых древних в мире. Музыка сопровождала всерелигиозные обряды, массовые празднества. Музыканты пользовались большимпочетом в обществе, их считали родственниками фараонов. Ей приписываласьмагическая сила. Музыка может вылечить больного, вызвать дождь, победитьврагов. ШКОЛЫ. В III тыс. до нэ при дворе фараона появились школы, в которых обучали будущих писцов.В школах обучали всех мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет, в школе цариласуровая дисциплина, обычны были телесные наказания. Мальчиков обучали чтению,письму и счету, гимнастическим упражнениям, плаванию, хорошим манерам. Заключение.В стране было создано огромное множество памятников материальной культуры:произведений живописи и декоративно-прикладного искусства, ювелирных украшений,скульптур, великолепных архитектурных сооружений. Египетской архитектуре быласвойственна простота форм — поверхность зданий изнутри и снаружи была плоской ировной, а очевидную геометрическую замкнутость и однообразие смягчали лишьнастенные росписиси и барельефы. Наиболее известные древнеегипетские памятники- пирамиды. Уже в Античном мире их считали одним из семи чудес света.

4. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

 

З.ФРЕЙД, К.ЮНГ.

(1856 — 1939) был попрофессии врачом — психиатром и невропатологом, создателем нового направления впсихологии и медицине. Если попытаться сформулировать в двух словах сутьфрейдовского открытия, то можно сказать, что Фрейд открыл в человекебессознательное.

СУТЬ: В человеке есть бессознательное как самостоятельноенезависящее от сознания безличное начало человеческой души – «Оно»: 1) Внем сосредоточены все первичные влечения человека (сексуальные желания,влечение к смерти,…); 2) Человеческое «Я» руководствуется принципомреальности, а «Оно» — принципом удовольствия. Борьба «Я» и «Оно»; 3)Сублимация – использование сосредоточенной в «Оно» сексуальной и биологическойэнергии не по прямому биологическому назначению, а в целях разума и культуры(Хитрость культуры); 4) «Сверх — Я» — культура может руководитьчеловеком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного,т.е. стала бессознательной установкой.
При этом бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь. Фрейдсчитает, что это только иллюзия, будто нашей жизнью руководит наше«Я». На самом же деле властвует природное безличное начало, котороеобразует бессознательную основу нашей души (т. е. психики). Фрейд называет этобессознательное начало «Оно» и полагает, что наше «Я» естьлишь игрушка в руках этой темной психической силы. Фрейдовское «Оно»имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечениячеловека. во-первых, сексуальные желания, а во-вторых, влечение к смерти, Наше«Я», стремящееся выжить в мире природы и общества, все времясталкивается с безрассудной силой «Оно». Если «Я»руководствуется принципом реальности (т. е. стремится приспособиться к условиямжизни), то «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюдавытекает неизбежная борьба между «Я» и «Оно». Однако«Я» не может своевольно управлять своим могучим«партнером».

Однако человек способен выжить лишь постольку, посколькуразум и культура могут подчинять «Оно» своим важнейшим целям.Конечно, культура не может победить «Оно» в лобовом столкновении, ибов нем сосредоточена вся психическая энергия человека. Поэтому Фрейд указываетна способ, которым культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие спримитивными влечениями «Оно». Этот способ Фрейд назвал сублимацией.Сублимация — это использование сосредоточенной в «Оно»сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению (дляудовольствия или продолжения рода), а в целях разума и культуры. Если имеетместо сублимация, то примитивные влечения «Оно» обретают формувлечения к познанию, искусству, высокому идеалу. Однако для того, чтобы хотьнемного овладеть энергией «Оно», культуре самой приходится проникатьв его сферу — сферу бессознательного. Культура может руководить человеком лишьпостольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформилась вкачестве особой бессознательной установки, — так можно сформулировать важныйвывод Фрейда. Эту установку Фрейд называет «Сверх-Я».«Сверх-Я» выполняет роль внутреннего цензора, который господствуетнад душевной жизнью человека и благодаря которому человек способен жить каккультурное существо, а не как марионетка собственных темных страстей.

Таким образом, человеческое Я, по Фрейду, замкнуто междудвумя противоположными полюсами — природной стихией и требованиями культуры.Оба этих полюса представлены в соответствующих бессознательных структурахчеловеческого «Я» и сталкиваются в нем, пытаясь подчинить себе это Яи друг друга. И чем выше развита культура, тем неутешительнее оказываются ее,так сказать, побочные эффекты. Культура делает жизнь более безопасной, блокируячеловеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказываетсяпсихическое здоровье человека, который разрывается между природной психическойстихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью,агрессивностью и моралью. И учение Фрейда оказало огромное влияние на развитиенауки, и культуры ХХ века — без его идей трудно представить себе современнуюпсихологию, психиатрию, философию

Роль культуры в развитиисоциальных отношений

По своему замыслуфрейдизм ориентирован на изучение и излечение психики индивидов,«Запреты», которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуальное влечениев сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущности, ни чем иным,как социальными нормами нравственности и права, возникшими на заре человеческойистории. Фрейд назвал их «культурными запретами» и полагал, чточрезвычайно важно выяснить как, почему, при каких условиях они возникли,. Фрейдпытался понять процесс эволюции общества.

Надо заметить, что Фрейдпереносит на все человечество психологические черты не просто индивида, аневротика… По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей степениявляются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитиипроходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и дляпервобытного человека. Через нее проходят все народы в своемкультурно-историческом развитии. Рассматривая культуру сквозь призмуневротического сознания индивида, Фрейд квалифицировал ее как систему запретов,блокирующих природные влечения человека. По его мнению, вытеснение влечений — это мерило достигнутого культурного уровня, а культурное развитие человечестваявляется отречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантируетэлементарное наслаждение нашему «Я».

Следует подчеркнуть, чтофрейдовский термин «культура» в большинстве случаев оказываетсяравнозначным понятию «общество». В наиболее развернутом определении«человеческой культуры» Фрейд указывает, что «она охватывает всеприобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природыи добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей», Можносказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стороны,культура угнетает человека, лишает его наслаждений (за это он и стремитсяизбавится от нее); с другой стороны, культура защищает его от факторовокружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, атакже делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от культуры впользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может погибнуть.Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким грузомложится на его психику.

Теория архетипов К.Г.Юнга

Если Зигмунд Фрейдисследовал бессознательное в качестве природной сущности человека, то КарлГустав Юнг (1875-1961) открыл изначальные культурные истоки бессознательного.Как и Фрейд, Юнг начинал в качестве врача-психиатра, однако исследования Юнгапривели его к иному выводу. Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся егопациентам в снах и видениях. И эти образы совпадали с символами, проходящимичерез всю историю мировой культуры и выражающими приобщенность человека ктаинственной (мистической, божественной) стороне жизни.

СУТЬ:коллективное бессознательное имеет культурное происхождение,но передается по наследству биологическим путем; архетипы коллективногобессознательного сами по себе вовсе не тождественны культурным образам илисимволам: 1) Коллективное бессознательное имеет культурноепроисхождение; 2) Передается по наследству биологическим путем (Примеры:архетип «священного» — чувство чего-то всемогущего; архетип «тени» — темныйбессознательный двойник нашего «Я»); 3) Миф – в самой основечеловеческой души (мифы религиозного происхождения можно интерпретировать каквид моментальной терапии для человечества – голод, война); 4) Культуране ведет борьбу, а диалог с бессознательным, который постепенно утрачивается сразвитием цивилизации. Происходит крушение символов.

Изложил свои взгляды вработе «Архетип и символ», где проанализировал понятие «коллективноебессознательное» и его образы — «архетипы», которые определил как источник общечеловеческойсимволики (мифов, сновидений и т.д.). Коллективное бессознательное, по Юнгу,является итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству иявляется тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Вглубинах психики находится система установок и типичных реакций, которые«незаметно» определяют жизнь индивида. Под влиянием этих врожденных программнаходится человеческое восприятие, мышление и воображение. Внешний и внутреннийопыт организуется согласно врожденным образцам

По Юнгу, человекподсознательно осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между егоестественным и нынешним состоянием. Сублимация перестает действовать, растетпсихическое напряжение, внутренний дисбаланс, как личности, так и общества вцелом. При этом бессознательное стремиться компенсировать односторонность ибезрассудство сознания. Вторжение «коллективного бессознательного» ведет нетолько к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению. Всю свою жизньКарл Юнг уделял значительное внимание вопросам культуры.

Концепция культуры КарлаЮнга

В центре юнговскойконцепции культуры лежит “коллективное бессознательное”. Оно, по словам Юнга,“идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизникаждого, будучи по природе сверхличным.” В этой предпосылке юнговской теории мыможем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией“суперэго”.

По мнению Юнга,“коллективное бессознательное” передается по наследству и является базой, накоторой вырастает человеческая психика. Под влиянием врожденных программ,универсальных образцов поведения, появляются не только элементарные “животные”поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов таких как либидо, но также ивосприятие, мышление, воображение и т.пНа языке христианства, архетипгрехопадение

5. ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ

С XVII до начала XX века— оформление западноевропейской культуры.♦ Формирование нового,индустриального типа общества.

♦ Ослаблениевлияния религии на все сферы жизни, культура становится светской.♦Повышение авторитета философии♦ Признание ценности образования.♦Научная революция XVII—XVIII века — формирование основ современной науки. XIXвек — век классической науки ♦ Многонационалыюсть и многоязычность европейскойкультуры, взаимодействие национальных культур.♦ Развитие машиннойиндустрии, ускорение темпов научно-технического прогресса.

Название «Новое время» вистории культуры Европы обычно употребляется по отношению к трем векам – XVII,XVIII и XIX. Эти века наполнены событиями политическими, экономическими,философскими, художественными. Не все просто и с временными границами этойэпохи. Оказывается, что ее начало неразрывно связано с Возрождением иРеформацией, и провести между ними какую-то четкую границу невозможно.Закончилось ли Новое время тоже не совсем понятно, XVII век в этот векначинается сведение основ новоевропейской культуры, развивающееся на основепроцессов, происходивших в Возрождение. Но в это время европейская культура ещене осознает себя в качестве новой культурной системы. В это время человек сталощущать себя царем природы, он надеется в первую очередь на собственные силы.Общеизвестны примеры деятельности титанов Возрождения – Леонардо, Микеланджело.впервые появляется светская «реалистическая» живопись: впервые художникидоверились своему глазу, впервые картина, видимая именно человеческим зрением,стала считаться истинной. Картины на религиозные сюжеты становятся именнокартинами и перестают быть иконами. наука рванулась вперед. Были сделанывеличайшие открытия в естественнонаучной области. Появляется экспериментальнаянаука, Главным критерием истины становится разум. Его основателем, аследовательно, “отцом науки и философии” Нового времени является французскийфилософ, математик, физик Рене Декарт. Создавая “рационалистический метод”,Декарт стремился к тому, чтобы дать человеческому разуму точные критерииистины. В средневековье лишь Бог владел прерогативой на истину. Еслиговорить об искусстве XVII века, то здесь мы увидим формирование двух крупныхобщеевропейских стилей: классицизма и барокко. Первый явился эстетическимвыражением идей абсолютизма и основное развитие получил во Франции. Средипредставителей выделим скульптора Лоренцо Бернини и художника Питера ПауляРубенса. Существовало и так называемое реалистическое направление,развивавшееся прежде всего в Голландии, первой бюргерской стране. Здесь мывидим интимную, камерную живопись на бытовые сюжеты, нашедшие выражение втворчестве “малых голландцев”. XVIII век – век Просвещения –возможно, самый яркий и показательный этап Нового времени. Век пронизан пафосомновизны: он ощущает себя разрушителем старых стереотипов и строителем новойсвободной культуры. Просвещение – это выход человека из состояниянесовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.Несовершеннолетие – это неспособность пользоваться своим рассудком безруководства со стороны кого-нибудь другого. Как ни странно, но XVIII столетиеуже век усталости от прогресса, когда возникли первые сомнения в правильностивыбранного направления. Развивается литература, искусство, политика. Вместоабстрактных идеалов человека эпохи Ренессанса, да и XVII века, это столетиенаконец-то понимает, что человек живой, обладает страстями, хочет конкретики,жаждет таинственности, иррациональности. Именно с этим связан расцветмасонства. Если деятели предыдущего столетия еще учились сами, то теперьмыслящая часть общества осознала, что уже пора просвещать народ. И самымимощными средствами на тот момент для целей Просвещения стали литература итеатр. XIX век – буржуазный, в сущности, уже углублял тенденции всоциокультурном развитии, обозначившиеся в эпоху Просвещения. один из самыхспокойных в ее истории. Это эпоха стабилизации буржуазного общества,формирование буржуазных демократий. Появляется устойчивое бюргерское общество,так называемый средний класс. Это век уже перезревшей буржуазной культуры.

Собственно отсюда беретначало научно-технический прогресс. Наука становится основой методологиимышления, системы образования, взглядов на мир, на человека и общество. Любаяфилософская система строится как наука. Карл Маркс, разрабатываякоммунистические идеи, создавал их как науку — научный коммунизм. Развитиенауки в XIX веке подошло к тому рубежу, когда нравственные ценности и целисобственно человеческой жизни стали сдерживающими факторами, — и от нихотказались. Происходит постепенная замена “личностной” культуры на “массовую”.Очень важным становится требование “быть как все”. Но массовым его делаетобщество, которому он подчиняется, единение с которым “греет его душу”.Массовый человек чувствует себя одиноким вне своей культуры. Серьезныеизменения происходят в искусстве. Для многих деятелей искусства реалистическоенаправление перестает быть эталоном, и в принципе отрицается само реалистическоевидение мира. Художники устали от требований объективности и типизации.Рождается новая, субъективная художественная реальность. Важно не то, как всевидят мир, а то, как его вижу я, видишь ты, видит он. На этой волне иформируется импрессионизм. Большое количество разнообразных художниковобъединены этим названием и будет неверным говорить об их приверженности одномустилю, одной манере рисования. В группу импрессионистов объединяют теххудожников, которые участвовали в выставках импрессионистов в 1870-х — 1880-хгодах. Это Клод Моне, Эдгар Дэга, Эдуард Мане, Огюст Ренуар, Альфред Сислей,Анри Тулуз-Лотрек и другие. Важным принципом импрессионизма был уход оттипичности. В искусство вошла сиюминутность, случайный взгляд. Особняком стояттри имени: Винсент Ван Гог, Поль Гоген и Поль Сезанн, творчество которыхназвали постимпрессионизмом и которые во многом являются родоначальникамиискусства ХХ века.

6. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ К. ЛЕОНТЬЕВА

 

Леонтьев КонстантинНиколаевич (1831-1891)- писатель, мыслитель, с 1850 по 1854г учился намедицинском факультете Московского университета Во время Крымской войны,прервав обучение, принял в ней участие в качестве военного врача Уже вмолодости Леонтьев приобрел известность как писатель, его повести и романыпечатались в журналах В течение 10 лет (1863-1873) он находился надипломатической службе в Турции Восточной теме посвящен ряд его литературныхпроизведении Из жизни христиан в Турции, Камень Сизифа, Египетский голубь и др.В 1871 г Леонтьев переживает духовный кризис в момент тяжелой болезни он каетсяв прежней утонченно-грешной жизни и хочет постричься в монахи Леонтьевотказывается от дипломатической карьеры, много времени водит на Афоне, вОптиной пустыне За несколько месяцев до смерти он принял тайный постриг.Основные историософские идеи К. Леонтьева были им изложены в двухтомникеВосток, Россия и славянство (1885 1S86).

Он писал о триединомуниверсальном процессе, имеющем место и в природе, и в обществе. Всеэтнические, государственные и культурные образования проходят в своем развитиитри стадии первоначальной, младенческой простоты, цветущей сложности зрелоговозраста и, наконец, вторичной простоты, характеризующейся всеобщим упрощениеми уравнением и завершающейся неизбежной смертью исторического организма(космический закон разложения).

С XV111 века Европа, поЛеонтьеву, как раз и вступает в эту последнюю стадию. Процесс этот также можетзахватить те народы и культуры, которые еще далеко не исчерпали запасы своихжизненных сил. К. Леонтьев с тревогой думал о будущем России, считая, что послеКрымской войны и реформ 1861г. эгалитарная буржуазность начала утверждаться и вроссийском обществе. К. Леонтьев сам себя называл идейным консерватором. К темценностям, в которые он верил и считал, что они нуждаются в консервативнойзащите, следует отнести, прежде всего, строго церковное и монашескоевизантийско-православное христианство, прочную монархическую государственностьи цветущую сложность культурной жизни в ее самобытных национальных формах.

Характернейшей чертойновоевропейской культуры, по Леонтьеву, является антрополатрия — новая вера вземного человека и в земное человечество, связанная с индивидуализмом, с темобожанием прав и достоинств человека, которое воцарилось в Европе с конца XV111века. В целом в своей критике рационалистического антропоцентризма западногообразца он следовал славянофильской традиции.

К. Леонтьев былглубочайшим образом убежден в неисправимости земной жизни, где к тому жепоследовательно и неуклонно торжествует пошлость: Приемы эгалитарного прогресса- сложны; цель груба и проста по мысли. Цель всего — средний человек, буржуа,спокойный среди миллионов таких же средних буржуа. Но и во времена, несравненноболее романтические непоправимый трагизм требует, по Леонтьеву, сурового ипечального пессимизма, мужественного смирения. Именно такой тип мировоззрения,считал мыслитель, соответствует принципам христианской сотериологии

История в трактовкерусского мыслителя — процесс органический во всех своих проявлениях и формах, втом числе и культурных, и этой органичностью смысл и содержание исчерпываются.Так же как у Данилевского, в историософии Леонтьева просто нет места дляпроблемы метафизического смысла истории. Вечное присутствует в истории, находявыражение в традиции Церкви и религиозном опыте личности, но это присутствиеничего не меняет: история, подобно равнодушной природе, развертываетсяестественно-органическим образом, подчиняясь лишь собственным, внутренним(имманентным) закономерностям. Исключительно высокая оценка Данилевским иЛеонтьевым культурно-исторического творчества отнюдь не предполагала приданияметафизического значения самому культурно-историческому бытию. Г. Флоровскийписал о К. Леонтьеве как о разочарованном романтике.

B мировоззрении Леонтьевадействительно присутствовали романтические черты. Само его неприятиебуржуазности носило изначально глубоко эстетический характер. Из человека сшироко и разносторонне развитым воображением — утверждал он, — только поэзиярелигии может вытравить поэзию изящной безнравственности. Уже сами эти словапозднего Леонтьева свидетельствует, что в душе он остался романтиком, хотя ипережившим глубокое разочарование в изящной безнравственности романтическогоэстетизма. Восприняв сердцем поэзию религии, он всегда чутко реагировал налюбые проявления пошлости и фальши в обществе и культуре, удивительным образомсоединил в своем мировоззрении суровый ригоризм приверженца строгомонашеско-аскетического благочестия с почти натуралистическим преклонением передрастущей сложностью природных и исторических сил. Пессимизм Леонтьева в оценкахперспектив истории был непосредственным образом связан с его романтическойразочарованностью. (Данилевский никогда не был романтиком. соответственно нетдраматизма и в его восприятии истории). Исторический оптимизм романтикаОдоевского питался эстетически окрашенной верой в сущностное, метафизическоеединство истории, в возможность и реальность гармонического синтеза,преодолевающего существующую в обществе и культуре односторонность. Славянофилыв своей метафизике истории исходили из универсального, абсолютного значенияпринципов христианства. С этим в первую очередь была связана их вера ввозможность подлинного религиозно-нравственного прогресса. Для К.Леонтьевакультурно-историческое бытие человечества непоправимо трагично, и никакаяэстетика жизни, как бы он ее высоко ни пенил и ни переживал, не в состоянииметафизически исправить подобное положение вещей.

Культурологическаяконцепция Леонтьева изложена в наиболее известной работе “Византизм иславянство”. С его точки зрения ни один народ не является историческимэталоном. Но ни одна нация не может создать уникальную цивилизацию дважды.Леонтьев сформулировал закон “триединого процесса развития”, с помощью которогоопределял историческую ступень, на которой находится отдельная нация. Перваястадия соответствует некой аморфности национального образования, когда налицосуществование в зачаточной форме религии, искусства, власти, социальнойиерархии. Вторая стадия отличается наибольшей дифференцированностью сословий,властью сильной монархии и церкви, появлением науки и искусства. Эта стадияявляется вершиной и целью исторического развития, наивысшим из того, что можетбыть достигнуто каким-либо народом. Третья, последняя стадия сопровождаетсярегрессом – смешением и равенством сословий, сходством воспитания, сменоймонархии конституционной демократией, падением влияния религии.

Первоначально Леонтьевразделял концепцию Данилевского о создании восточно-славянскогокультурно-исторического типа с Россией во главе. Условием силы России считалукрепление “византийских” черт: самодержавия, православия, нравственного идеаларазочарования во всем земном, изоляция от влияния европейской культуры. Позжеразочаровался в идее создания Россией новой цивилизации славянских народов,поскольку увидел в славянстве проводника европейского влияния –конституционализма, равенства, демократии – всех тех черт, что присущи гибнущейЕвропе. Россия может продлить свое существование в качестве самобытного государствалишь в том случае, если займет позицию отдаления от Европы и сближения сВостоком, сохранения традиционных социально-политических институтов и общины,поддержания православия.

 

7. СУЩНОСТЬАКСИОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

Аксиологический подходкультура — мир ценностей

Культура естьсовокупность лучших творений человеческого духа. Но — в разных культурахразные, зачастую противоположные ценности.

В рамках аксиологическойконцепции культура рассматривается как совокупность ценностей. Многие культурологисчитают, что ценности — это самое главное в культуре, ее ядро. Проблемаценностей разрабатывалась на протяжении всей истории философии Ценностьрассматривается:

1). как предмет, имеющийкакую — либо пользу;

2). как идеал т. е.представление о желательном;

3). как значимостьобъектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом.

Существуют разные способыи принципы классификации ценностей.

Кпредметнымценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, а такжеприродные явления, имеющие для человека положительное значение и способныеудовлетворять его потребности. Субъективные ценности — это установки,оценки, требования, запреты, которые выступают регуляторами деятельностичеловека. Материальные ценности удовлетворяют материальные потребностичеловека (в еде, одежде, жилье). Духовные ценности удовлетворяютдуховные потребности человека (в познании, творчестве, прекрасном).

Абсолютной ценностьюявляется сам человек, его жизнь. Помимо этого к высшим ценностям следуетотнести смысл жизни, справедливость, свободу, мир, труд, добро, истину,красоту. Без реализации этих ценностей человек не может состояться какличность. Устойчивый комплекс ценностей, разделяемых основной частью общества,формирует срединную культуру (ядро культуры), которая обеспечивает единство ицелостность духовной жизни, устраняет угрозу раскола общества.

Каждый человек формируетдля себя определенную систему ценностей, и она может изменяться в процессе егоразвития. Один человек отдает приоритет материальным ценностям, другой — духовным. Один учится, чтобы больше зарабатывать. Другой — работает, чтобыиметь возможность учиться и самосовершенствоваться. У каждого своя системаценностных ориентаций, которая выступает регулятором развития личности

8. ОБЩАЯ ХАР-КАФИЛОСОФСКОГО БЛОКА КУЛЬТУРЫ

 

Философиякультуры лежит в основе структуры культурологии. Термин философия культуры(культурфилософия) введен в научный оборот в начале XIX века А.Мюллером дляобозначения исследований в области философской и художественной культуры.

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ(культурфилософия), общая теория культуры, касающаяся сущности и природыкультуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форми направлений, а также некоторых частных проблем, прежде всего связанных сцивилизацией.

Ф.К. — системаметафизических утверждений о сущности, генезисе и наиболее общих законахкультуры, Впервые о сущности культуры заговорили древнегреческие философы. Философия культуры различных исследует наиболее общиечерты культуры: сущность культуры, ее значение для развития человечества,структуру культуры, ее функции, роль и динамику.

Вфилософии культуры выделяются три периода:

1.Античность – выделяется специфика культуры, философские категории и теории культуры(Фалес, Анаксимен, Сократ, Цицерон).

2. Новоевремя – появляются направления философии культуры, соответствующие тремстолетиям:

философия Просвещения (Ж.-Ж.Руссо, А.М. Вольтер, Ж.О. Ламетри, К.А. Гельвеций, Ж.А. Кондорсе);

философия эпохиРомантизма;

немецкая классическаяфилософия (И.Кант, Г.Гегель, Ф.Шиллер и др.).

3. Постклассическаяфилософия (конец XIX – начало XX вв.) в этот период культурология оформляетсякак самостоятельная наука, определяются ее сущность и специфика (Л.Уайт,Г.Риккерт, З.Фрейд, М.М.Бахтин).

Отличиефилософии культуры от культурологии в том, что философия культуры рассматриваетее как целое, а культурология опирается на конкретный материал. Философия носиттеоретический характер, а культурология более практический. Синтез на базе культурологии,историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяетразрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельныхкультур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т.д.

 

9. КРЕЩЕНИЕ ИХРИСТИАНИЗАЦИЯ РУСИ: ОСОБЕННОСТИ И ЗНАЧЕНИЕ

Принятие Русьюхристианства – выдающееся событие в ее историиКрещению Руси уделено большоеместо в «Повести временных лет». В ней подробно повествуется о принятиихристианской веры князем Владимиром Святославичем, Конкретным актом принятияправославия является знаменитое крещение на

Днепре населения городаКиева князем Владимиром в 988 году.

Существуют источники,указывающие, что бабка Владимира, княгиня Ольга, была христианкою. Православнаяверсия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовалапроцедура «выбора вер». Киевская Русь по своему положению находилась в тесномконтакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм,, в которомисповедовали ислам, православной Византией и католическими государствамиЗападной

Европы. Во все этирегионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры.Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдалипредпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема,который они в них ощутили.

Между тем стремление вырватьсяиз-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот истепей, боязнь грозных явлений природы, заставляла людей искать объединения. Достойноособого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, котороедавалось язычеством, сказывалось, прежде всего, по торговым и военным дорогамРуси, там, где вырастали первые государственные образования. Принятиеправославия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийскогоимператора принцессой Анной – и, таким образом, еще в большей мере закрепилодружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба сВизантией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических икультурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленныхкочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которыхВизантия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.

Христианство в целомспособствовало возникновению сознания единства человечества.

На Руси появился новыйобщественный институт- православная церковь Духовенство как носитель знаний играмотности выступало в качестве школьных учителей Активно участвовала церковьи в процессе распространения христианства: с расширением границ княжескихвладений строились новые храмы, а в городах основывались епископские кафедры

Христианскоемировоззрение.

Князя и его дружинувполне устраивал утверждаемый новой верой принцип богоустановленности власти ивсего существующего на земле порядка. Христианство возвышало личность человека,созданного по образу и подобию Божьему

Двоеверие.

Акт принятия христианствав качестве государственной религии не означал, конечно, быстрого иповсеместного его утверждения в обществе. Христианизация встречаласопротивление населения. Неоднократно поднимались восстания противхристианизации. И в городе, и в деревне христианизация привела к двоеверию —смешению языческих и христианских верований и обрядов. Сочетанию церковнойкультуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучалцерковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорномдревнерусском. При рождении человек получал два имени – языческое и крещальное.

Духовенство постепенно иосторожно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки сталичастью праздника Рождества, а ночь на Ивана Купалу

Значение принятияхристианства.

Христианство создалоширокую основу для объединения всех народов русского общества. Христианствопостепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основепроизошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом быловведение единой письменности.

 

10. ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ученые, творцы 14-16веков, открыли красоту человека и окружающего мира. Живой интерес к личности,природе, переживаниям, мыслям и поступкам человека породил в культуре эпохиВозрождения яркий и сложный образ человека, человека – деятеля, мыслителя,героя.

Отличительные чертыкультуры Возрождения: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое обращениек культурному наследию античности. Возрождение возникло и ярче всего проявилосьв ИталииВ архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения.Используя ордерное членение стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола,архитекторы (Брунеллески, Альберти, Браманте, Палладио в Италии, Леско, Делормво Франции) придали своим постройкам величественную ясность, гармоничность исоразмерность человеку. Художники (Донателло, Мазаччо, Пьеро де ла Франческа,да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан в Италии, Ян Ван Эйк, Брейгель вГолландии, Дюрер, Хольбейн в Германии, Фуке, Гужон во Франции) овладевалихудожественным отражением всего богатства действительности – передачей объёма,света, пространства.

Культураитальянского Возрождения.

1.Введение. Мощный всплеск в культурной жизниИталии начался в XIIIв., принято называть эпохой Возрождения (Ренессанса).

2. ИтальянскоеВозрождение.ЭтапыВозрождения.Первоначально черты Ренессанса обнаружились в Италии. Период XIII-нач.XIVвв. — проторенессанс,ознаменованный творчеством великого поэта Данте Алигьери, зодчего Арнольфоди Камбио, скульптора Николло Лизано, живописцев Пьетро Каваллинии особенно Джотто ди Бондоне, во многом подготовил почву для искусстваВозрождения. Собственно эпоху Итальянского Возрождения условно подразделяют наряд этапов: • Ранний Ренессанс (триченто и кватроченто)-с сер.XIV-XV вв. • Высокий Ренессанс (чинквеченто)- до второй трети XVIв. •Поздний Ренессанс — вторая треть XVI — первая половина XVII вв.То, чтопринято называть Возрождением, было утверждением преемственности великойантичной культуры, утверждением идеалов гуманизма. Это было концомсредневековья и началом новой эры. Эпоха Возрождения охватывает XIV-XVI века в Италии. Итальянские художники РаннегоВозрождения, заложившие основы нового искусства, расписывали стены дворцов исоборов, воздвигали грандиозные монументы, работали для пап и императоров, длякардиналов и герцогов, для банкиров и купцов. Гуманисты славят земную красоту,и в этом они возрождают идеалы античного мира.

3. Великие людиэпохи Возрождения. Проторенессанс. Уже в ранних произведениях Данте(1265-1321) поэт начинает опыты по использованию итальянского языка, доказываятем самым его жизнеспособность. Величайшим шедевром поэта, обессмертившим егоимя, стала «Божественная комедия», благодаря которой Данте вошел висторию культуры как создатель итальянского литературного языка. Дантеупоминает своего великого современника — архитектора, скульптора и художникаДжотто. С именем Джотто ди Бондоне (1266/1267-1337) связанрешительный поворот к реалистическому искусству. Одним из наиболее трогательныхобразов, созданных Джотто, по праву считается образ Христа в сцене «ПоцелуйИуды» (фрески капеллы дель Арена в Падуе, 1304-1306). Мастеру удалосьпередать высокий драматизм сцены через пристальный и многозначительный взглядХриста, обращенный на предателя. Новаторство Джотто оказало колоссальноевоздействие на изобразительное искусство эпохи Возрождения.

РаннийРенессанс. Кпериоду Раннего Ренессанса относится литературное творчество ФранческоПетрарки и ДжованниБоккаччо. Этивеличайшие поэты Италии считаются создателями итальянского литературного языка.Петрарка (1304-1374) остался в истории Возрождения как первый гуманист,поставивший в центре своего творчества не Бога, а человека. Всемирнуюизвестность получили сонеты Петрарки на жизнь и смерть мадонны Лауры. Ученикоми последователем Петрарки был Боккаччо (1313-1375) — автор известного сборникареалистических новелл «Декамерон». Глубоко гуманистическое началопроизведения Боккаччо, насыщенного тонкими наблюдениями, великолепным знаниемпсихологии, юмором и оптимизмом, остается весьма поучительным и сегодня.Выдающимся мастером Раннего Возрождения считается Мазаччо (1401-1428).Россписи художника (капелла Бранкачи во Флоренции) отличают энергичнаясветотеневая лепка, пластическая телесность, трехмерность фигур и ихкомпозиционная увязка с пейзажем. Наследие выдающегося мастера кисти РаннегоВозрождения Сандро Боттичелли (1445-1510), работавшего при двореМедичи во Флоренции, отличают тонкий колорит и настроение грусти. Мастер нестремится следовать реалистической манере Джотто и Мазаччо, его изображенияплоскостны и как бы бесплотны. Среди работ, созданных Боттичелли, наибольшуюизвестность приобрела картина «Рождение Венеры». Наиболее известныйскульптор первой половины XVв. Донателло (ок. 1386-1466). Возрождаяантичные традиции, он первым представил в скульптуре обнаженное тело, создалклассические формы и виды ренессансной скульптуры: новый тип круглой статуи искульптурной группы, живописного рельефа. Его искусство отличает реалистическаяманера. Выдающийся архитектор и скульптор Раннего Возрождения ФилиппаБрунеллески (1377-1446) — один из основоположников архитектуры Ренессанса.Ему удалось возродить основные элементы античной архитектуры, которым придалнесколько иные пропорции. Это позволило мастеру ориентировать постройки начеловека, а не подавлять его, на что, в частности, были рассчитаны сооружениясредневекового зодчества. Брунеллески талантливо решал сложнейшие техническиезадачи (строительство купола Флорентийского собора), внес большой вклад вфундаментальную науку (теория линейной перспективы).

ВысокийРенессанс.Период Высокого Ренессанса был сравнительно коротким. Он связан прежде всего сименами трех гениальных мастеров титанов Возрождения — Леонардо да Винчи,Рафаэля Санти и Микеланджело Буонарроти. Леонардода Винчи (1452-1519) едва ли имеет равных себе по степени одаренности иуниверсальности среди представителей Возрождения. Сложно назвать отрасль, вкоторой бы он не достиг непревзойденного мастерства. Леонардо одновременно былхудожником, теоретиком искусства, скульптором, архитектором, математиком,физиком, механиком, астрономом, физиологом, ботаником, анатомом. В егохудожественном наследии особо выделяются такие дошедшие до нас шедевры, как «Тайнаявечеря» - фреска в трапезной монастыря Санта Мария делла Грацие в Милане, атакже самый знаменитый портрет эпохи Возрождения «Джоконда» («Мона Лиза»).Среди многочисленных новаций Леонардо следует назвать особую манеру письма,получившую название дымчатой светотени, которая передавала глубинупространства. Великий живописец Италии Рафаэль Санти (1483-1520) вошел висторию мировой культуры как создатель ряда живописных шедевров. Это ранняяработа мастера «Мадонна Конестабиле», проникнутая изяществом и мягкимлиризмом. Зрелые работы живописца выделяются совершенством композиционныхрешений, колоритом и экспрессией. Это росписи парадных залов Ватиканскогодворца и, конечно, величайшее творение Рафаэля — «Сикстинская мадонна».Последним титаном Высокого Возрождения был Микеланджело Буонарроти(1475-1564)- великий скульптор, живописец, архитектор и поэт. Несмотря на егоразносторонние таланты, его называют прежде всего первым рисовальщиком Италииблагодаря самой значительной работе уже зрелого художника — росписи сводаСикстинской капеллы в Ватиканском дворце (1508-1512). Общая площадь фрески600кв. метров. Как скульптор Микеланджело стал известен благодаря своему раннемупроизведению «Давид». Но подлинное признание как архитектор и скульпторМикеланджело обрел в качестве проектировщика и руководителя строительстваосновной части здания Собора св. Петра в Риме, остающегося и до настоящеговремени самым крупным католическим храмом в мире

4. ИскусствоВенеции. Напериод Высокого и Позднего Возрождения пришелся расцвет искусства в Венеции. Вовторой половине XVI в. Венеция, сохранившая республиканское устройство,становится своеобразным оазисом и центром Ренессанса. Среди художников венецианскойшколы рано умерший Джорджоне (1476-1510), «Юдифь», «СпящаяВенера», «Сельский концерт». В творчестве Джорджоне проявились особенностивенецианской школы, в частности, художник первым начал придавать пейзажусамостоятельное значение, в качестве приоритетных решать задачи колорита исвета. Величайший представитель венецианской школы — Тициан Вечеллио(1477/1487-1576). При жизни он получил признание в Европе. Ряд значительныхработ был выполнен Тицианом по заказу европейских монархов и папы римского.Работы Тициана привлекают новизной решения прежде всего колористических икомпозиционных задач. Впервые на его полотнах появляется изображение толпы какчасти композиции. Наиболее известные работы Тициана: «Кающаяся Магдалина»,«Любовь земная и небесная», «Венера», «Даная», «Святой Себастьян» и др. Кпериоду Высокого Возрождения относится творчество крупнейшего итальянскогопоэта Лудовико Ариосто (1474-1533), продолжившего литературныетрадиции Данте, Петрарки и Боккаччо. Наиболее известное его произведение — героическая рыцарская поэма «Неистовый Роланд», проникнутая тонкойиронией и воплощающая идеи гуманизма.Поздний Ренессанс. ПериодПозднего Возрождения был отмечен наступлением католической реакции. Церковьнебезуспешно пыталась восстановить утраченную власть над умами, поощряядеятелей культуры, с одной стороны, и используя репрессивные меры в отношениинепокорных — с другой. Так, многие живописцы, поэты, скульпторы, архитекторыотказались от идей гуманизма, унаследовав лишь манеру, технику (так называемый маньеризм)великих мастеров Возрождения. Среди наиболее крупных основоположниковманьеризма Якопо Понтормо (1494-1557) и Анджело Бронзино(1503-1572), работавшие в основном в жанре портрета. Однако маньеризм, несмотряна мощное покровительство церкви, не стал ведущим направлением в периодПозднего Возрождения. Это время было отмечено реалистическим, гуманистическимтворчеством живописцев, относящихся к венецианской школе: Паоло Веронезе(1528-1588), Якопо Тинторет-то (1518-1594), Микеланджело даКараваджо (1573-1610) и др. Полотна его отличаются простотойкомпозиции, эмоциональным напряжением, выраженным через контрасты света и тени,демократизмом. Караваджо первым противопоставил подражательному направлению вживописи (маньеризму) реалистические сюжеты народного быта — караваджизм.Последним из наиболее крупных скульпторов и ювелиров Италии был БенвенутоЧеллини (1500-1571), в творчестве которого отчетливо проявилисьреалистические каноны Возрождения (например, бронзовая статуя «Персей»).Челлини остался в истории культуры не только как ювелир, давший свое имя целомупериоду в развитии прикладного искусства, но и как незаурядный мемуарист, нераз издававшейся и на русском языке.Окончание эпохи Ренессанса. В40-е годы XVI в. церковь в Италии начала широко применять репрессии кинакомыслящим. В 1542г. была реорганизована инквизиция и создан ее трибунал вРиме. Многие передовые ученые и мыслители, продолжавшие придерживаться традицийРенессанса, были репрессированы, погибли на кострах инквизиции (среди нихвеликий итальянский астроном Джордано Бруно, 1548-1600). В 1540г.был утвержден орден иезуитов, который по существу превратился врепрессивный орган Ватикана. В 1559г. папа Павел IV впервые издает «Списокзапрещенных книг», Названные в «Списке» произведения литературы запрещалосьчитать верующим под страхом отлучения от церкви. В числе подлежащих уничтожениюкниг было немало произведений гуманистической литературы Возрождения (например,сочинения Боккаччо). Таким образом, эпоха Возрождения к началу 40-х годов XVIIв. в Италии закончилась.

КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Периодизация:

XIV век — Треченто,Проторенессанс.

XV век — Кватроченто,высокое Возрождение.

XVI век — Чинквеченто,позднее Возрождение.♦ Возрождение античных традиций в зодчестве, живописи,скульптуре после средневекового упадка изобразительного искусства.

♦ Гуманизм:человеческая личность в центре внимания, восхищение духовной и телеснойкрасотой человека; разрушение культа аскетизма.♦ Реформация —возникновение протестантизма; ответом было усиление инквизиции, приведшее купадку культуры Возрождения.♦ Переходная культура, синтезировавшаятрадиции античности и Средневековья.

11. ПРЕДМЕТКУЛЬТУРОЛОГИИ И МЕСТО ЕЕ СРЕДИ ДРУГИХ НАУК

 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Культурология – одна изсамых молодых наук. Сам термин «культура», хотя данное слово известно с древнихвремен, в современном привычном для нас значении используется лишь с начала XIX века.

Культурология – гуманитарная наука о сущности,закономерностях существования и развития культуры, человеческом значении испособах ее постижения.

Культурология имеет своипредметы и объекты изучения.

Предметомкультурологииявляются объективные закономерности мирового и национального культурногопроцесса, памятники и явления материальной и духовной культур, факторы ипредпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурныхинтересов и потребностей людей, их участие в приумножении и передаче культурныхценностей от поколения к поколению.

Объектом культурологии являются культурные аспекты различныхсторон общественной жизни людей, выявление особенностей и достижений, основныхкультурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов, происходящих всовременной социально-культурной среде.

Чтокасается науки о культуре — культурологии, то онасложилась еще позднее, практически уже в нашемстолетии. Конечно, культура изучалась и раньше.Примерно до середины XIX века этимзанимались главным образом философия и история, затем к ним подключились другиенауки — этнография, филология, антропологии и т. д. Одной из первыхработ, прямо посвященных культуре, стала книгаанглийского историка Э. Тайлора«Первобытная культура» (1871 г.).

Значительныйвклад в ее становление внес американский ученый Л.Уайт (1900 — 1975) своей книгой «Наука окультуре» (1949). Его заслуга состоит прежде всего в том, что он четкопоставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии,тех явлений, которые должны входить в еекомпетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре триподсистемы: технологическую, социальную и идеологическую. Перваясодержит орудия производства и опосредует отношениямежду человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие — экономические, нравственные, политические отношения. Содержание третьейподсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех подсистемтехнологическая выступает в качестве определяющей. В античности (Древние римляне) подпонятием «Культура» подразумевали обработку земли (ее возделывание). До сих порсохранилось это значение (злаковые культуры и др.).

Культурологияэто наука, изучающая основные законы сущностичеловеческого бытия (религия, искусство, наука). Культурология как специальнаянаука о культуре начинает формироваться в конце XIX-начале XX веков.Предметом культурологии не может быть вся культура. Это по силам лишь всейсовокупности социальных и гуманитарных наук.

Таким образом, предметкультурологии как науки представлен 4-мя аспектами: 1 это наука оспособах существования коллективной жизни людей и социальных соглашений поповоду допустимости/недопустимости тех или иных способов удовлетворения ихинтересов, потребностей; 2. наука о процессах формированиякомплекса социально значимых знаний и социального опыта; 3. наука о содержании процессов коммуникации и социальномфункционировании языков этой коммуникации; 4. наука опроцессах и способах воспроизводства общества и личности — межпоколеннаятрансляция социального и культурного опыта: норм, правил, знаний и смыслов,ценностей и символов, языков, их обозначающих. На современной стадии своегоразвития культурология представляет собой систему наук, в которой принятовыделять два уровня: фундаментальный и прикладной. Предметом фундаментальнойкультурологии является исследование общих закономерностей функционирования иразвития культурных процессов. Прикладная культурологияисследует, планирует и разрабатывает методику прогнозирования и управлениясоциокультурными процессами в рамках государственной и культурной политики. Этаполитика осуществляется специализированными институтами культуры иобщественными организациями.

Философия культуры, которую можно определить как общуютеорию культуры. Философская культурология ставит перед собой задачуосознания, осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие исущественные черты. Она дает определение и понимание сущности культуры, ее отличия от природы, соотношения с цивилизацией идругими явлениями. В ее предмет входит рассмотрениеструктуры, функции и роли культуры в жизни человека и общества. Она выявляетведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть причины ее взлетов ипадений, расцвета и кризиса и т. д.

Вторымвидом являетсяистория культуры. В той или иной мере историческаякультурология также решает философско-теретические вопросы. Однако главная еезадача - датьконкретное знание о тойили иной культуре. Еепредметом может бытьмировая, национальная или региональная культура,или же какая-либо эпоха, например — эпохаВозрождения. Она не столько объясняет, сколько констатирует факты, описываетсобытия и достижения культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники или именаавторов и творцов.

Третьимвидом выступает социологическая культурология.Она исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней субкультур — массовой иэлитарной, городской и сельской, женской и молодежной. Ее интересуют происходящие сдвиги и изменения в культуре, ихдинамика, реакция на них тех или иных слоев общества.

Ксоциологии культуры тесно примыкает психология культуры, в которойв последнее времяпросматривается тенденция выделиться всамостоятельную научную дисциплину. Ее предмет составляют индивидуальныеособенности отношения к культуре, своеобразиедуховного поведения человека в рамках культурного поля. На основесоциально-психологических исследований она выделяет культурно-исторические типыличности, характерные для данного общества.

Взападных странах широкое распространение получилаэтническая,илиэтнологическая культурология,именуемая также культурной антропологией.Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весьуклад жизни традиционных, докапиталистическихобществ и так называемых «архаических» народов.

Донедавнего времени большое влияние имелафилологическаякультурология, в которой та или иная национальная культура изучаются через призму языка и литературы.

Впоследние годы широкоераспространение получили структурно-семиотическиеконцепции культуры, опирающиеся на новейшие лингвистические и некоторые другиеметоды.

Целькультурологии – выявить дух культуры, опираясь на изучение генезиса,функционирования и развития культуры как специфического человеческого способажизни, дать анализ способов культурного развития.

Задачакультурологии — построить структуру культуры, которая бы могла объяснятьпроисходящие процессы, прогнозировать их и управлять ими.

Предмет, задачи иметоды культурологии как науки Культура – это специфический способ организации и развитиячеловеческой жизнедеятельности представленных продуктов материального идуховного производства в системе соц.норм и учреждений, в духовныхценностях в совокупности отношений человека к природе, другим людям и самомусебе. Культурология – это общая теория культуры, призванная отображать иразвивать основные параметры культуры, выявить универсальные св-ва всехявлений, создаваемых культурой и сделать их объектом спец. исследования на базеединых принципов в рамках особой области знаний

Культурология изучаетуниверсальные свойства, присущие всем культурам, независимо от их историческогоместа, объема, национальной принадлежности и т.п. Как теоретическая наука, визучении своего предмета культурология многое абстрагирует, обобщает, намечаетлишь общие тенденции и закономерности. Культурология относится к семьегуманитарных дисциплин. Каждая культура — это неповторимая сфера, созданнаяопределенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучаяразличные культуры, мы открываем для себя другие человеческие миры.

Задача культурологии — построить структуру культуры, котораябы могла объяснять происходящие процессы, прогнозировать их и управлять ими.


12. ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

 

Истоки и корни нашейкультуры находятся в первобытности.

Первобытность – детство человечества.Большая часть истории человечества приходится на период первобытности.

Мы ничего не знаем о душечеловека, который жил 20 000 лет тому назад.Однако знаем, что на протяженииизвестной нам истории человечества человек не изменился существенным образом нипо своим биологическим и психологическим свойствам, ни по своим первичным неосознаннымимпульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было становление человекадоисторической эпохи? Что он пережил, открыл, совершил, изобрел до началапередаваемой историй? первое становление человека – глубочайшая тайна, до сихпор нам совершенно недоступная, непонятная.

Притязания, предъявляемыенашему познанию доисторией, находят своевыражения в вопросе без ответов.

Современная антропология недает окончательного и достоверного представления о времени и причинах переходаот человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точки егоэволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальномразвитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временахи эпохах происходило расселение людей на Земном шаре. Оно шло внутри ограниченныхплощадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единыйхарактер.

Возникновение искусства –закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитическихохотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типачеловека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций,возросла потребность в новых формах общения.

Периодизацияпервобытности.

Самое древнее орудиечеловека датируется около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых людиизготовляли орудия, археологи делят историю Первобытного мира на каменный,медный, бронзовый и железный века.

Каменный век делится надревний (палеолит), средний (незолит) и новый (неолит). Приблизительныехронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад.Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода: нижний, средний и верхний(или поздний). Каменный век сменил медный (неолит), длившийся 4–3 тыс. до н.э.Затем наступил бронзовый век (4–начало 1–го тыс. до н.э.), в начале 1–го тыс. дон. э. его сменил железный век.

Характерной особенностью искусствана самом раннем этапе был синкретизм.

Деятельность человека, связаннаяс художественным освоением мира, способствовала одновременно и формированию homosapiens (человека разумного).

Памятники палеолитического,мезолитического и охотничьего неолитического искусства показывают нам, на чем втот период сосредоточилось внимание людей. Роспись и гравюры на скалах,скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценамохоты на промысловых животных.

Главным объектом творчествапалеолитического мезолитического и неолитического времени были звери.

И наскальные рисунки ифигурки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышлении.Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы. От этогозависит и сама жизнь первобытного человека. Охотник до мелочайших тонкостей изучилповадки дикого зверя, именно поэтому художник каменного века так убедительносумел показать их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир,поэтому так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном смыслеслова палеолитические скульптуры.

Главной художественной особенностьюпервобытного искусства была символическая форма, условный характер изображения.Символами являются как реалистические изображения, таки условные. Частопроизведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных посвоей структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью которыхпередаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.

Культура в эпоху палеолита. Первоначально необособленное в специальныйвид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусствоотражало постепенное познание человеком действительности, его первыепредставления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительнойдеятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется качественно новойизобразительной формы. Натуральное творчество – композиция из тушь,костей, натуральный макет. Включает в себя следующие моменты: обрядовые действияс тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы.Впоследствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной формойтворчества была звериная скульптура. Следующий второй этап – искусственно-изобразительнаяформа включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление«творческого» опыта, которое выразилось в начале в полнообъемной скульптуре, азатем в барельефном упрощении.

Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитическогоизобразительного творчества, связанного с появлением выразительных художественныхобразов в цвете и объемном изображении.

Наиболее характерныеобразы живописи этого периода представлены пещерными росписями. Рисунки нанесеныохрой и другими красками, секрет которых не найден и поныне. Палитра каменного векавидна, в ней четыре основные краски: черная, белая, красная и желтая. Двепервые употреблялись довольно редко.

Подобные этапы можнопроследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства.Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов и мимики.

Музыкальный элементнатуральной пантомимы включал: имитацию звуков природы – звукоподражательные мотивы;искусственную интонационную форму – мотивы, с зафиксированным звуковысотным положениемтона; интонационное творчество; двух — и трезвучные мотивы.

Первобытныехудожники стализачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты),живописи (изображение в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры(фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративномискусстве – резьбе по камню и кости, рельефу.

Особая областьпервобытного искусства – орнамент. Он применялся очень широкоуже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки,вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элементМизинского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множествазигзагообразных линий.

На сосудах каменного века,был богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они,как правило, изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галекиз желтоватого или зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносилипрорези, штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампомна мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампачасто называют гребенчатым, или зубчатым.

Первобытныехудожникисоздавали и произведения искусства малых форм, прежде всего небольшие фигурки.Самые ранние из них, вырезанные из бивня мамонта, из мергеля и мела, относятсяк полеалиту.

Культура в эпохумезолита и неолита. Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту,неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоенияготовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложнымформам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством.В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенныйчеловеком, — огнеупорная глина. Прежде люди использовали то, что давала природа,- камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных,зато с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.

В эпоху неолитаи бронзовый век подлинный рассвет пережил орнамент, появились изображения. Передающие болеесложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладногоискусства – керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы и глинянаяпосуда. На территории нашей страны первые металлические изделия появились около9 тыс. лет назад. Они были кованные – литье появилось гораздо позднее.

Культурабронзового века. Начиная с бронзового века яркие изображения зверей почти исчезают.Всюду распространяются сухие геометрические схемы. Люди затрачивают на созданиепетроглифов[4] все меньше усилий, наспех процарапывая на камне мелкие фигурки.И хотя кое-где рисунки пробивают и в наши дни, древне искусство никогда невозродится. Оно исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения впрошлом.

Последний этап вразвитии племен бронзового века на Северо-западном Кавказе характеризуются существованием крупногоочага металлургии и металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавливалась медь,было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).

В конце этого периода наравнес бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют собойначало нового периода.

Развитие производительныхсил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству.Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия,переходят на более высокий этап развития – к плужному земледелию. В это времяпроисходят и социальные сдвиги среди племен.

В поздний период первобытногообщества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы,золота и серебра.

Виды поселений ипогребений. К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений– крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней,

Наиболее сложныесооружения – мегалитические погребения[8], то есть погребения в гробницах,сооруженных из больших камней, — дольмены, менгиры. В Западной Европе и на югеРоссии распространены дольмены[9]. Некогда на северо-западе Кавказа дольменыисчислялись сотнями.

Менгиры– отдельные каменные столбы. Есть менгирыдлиной до 21метра и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставленырядамив виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга– это уже кромлех.

Ранние формыверования.

К древнейшим по своемупроисхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротическиеобряды, погребальный культ.

Анимизм. (от лат. anima – дух, душа), наделениеприродных явлений человеческими качествами. одушевлению всей окружающейприроды.

Магия. (от греч. megeia – волшебство),представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями иобрядами.

Фетишизм. Разновидность магии – фетешизм (от франц.fetiche – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которымприписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонениями — фетешизма –могут быть камни, палки, деревья, любые предметы.

Тотетизм – это вера в кровнородственные связимежду родом и определенными растениями или животными (реже – явлениямиприроды).

Тридцать тысяч летархаической культуры не исчезли. Нам в наследство остались обряды, ритуалы,символы, памятники, стереотипы первобытных культов. Пережитки первобытныхверований ведь не случайно сохранились во всех религиях, а также традициях ибыту народов мира.

 

13. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Н. ДАНИЛЕВСКОГО

 

Известныйрусский публицист, социолог и общественный деятель Николай ЯковлевичДанилевский (1822 — 1885) в книге «Россия и Европа» (1869)разработал концепцию обособленных локальных «культурно-исторических»типов или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадиирождения, расцвета, развития, упадка, гибели. Культурно-исторические типывыступают «положительными деятелями в истории человечества».

Культурологическиеконцепции Данилевского (Д)

Д. изложил свою конц. вкниге «Россия и Европа». Культурологич. идеи Д-го сформир. под влияниеместественных наук (гл. образом биологии) и многообразия к-р народов, с кот.европейцы столкнулись во 2-ой пол. 19в… В основе теории Д-го – идеяобособленных локально-исторических типов (ЛИТ) подобных живым организмам. ЭтиЛИТ нах. в отношениях борьбы друг с другом и с внешней средой. Д. счит., чтоЛИТ замкнуты, не общаются между собой и не заимствуют ценностей друг друга. Всетипы прох. в своем развитии след. стадии: возмужание, дряхление, гибель. ЛИТотлич. по религ., политич., соц-экономич. признакам. Д. выделил 10 таких ЛИТ:египетский; китайский; ассирийско-вавилоно-финикийский (древнесемитский);индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; новосемитский;германо-романский. Он также выделил 2 типа, кот. были погублены и не смоглипройти все стадии в своём развитии: мексиканский и перуанский. Д. счит., чтовсе эти 10 ЛИТ совершили полный цикл в своём развитии, имеют своюиндивидуальную сист. ценностей и участвуют в дальнейшем развитии всего чел-ва.

Уязвимость конц. Д-го: 1)механич-ий перенос понятий биологии на историю, история лишается своегокачественного многообразия; 2) принимаются значения общечел-кой к-ры, хотя неотрицает возможность влияния одной к-ры на другую, счит. местные культ-ые типыболее значительными. Концепция Д-го оказалась довольно перспективной и еёрассм. как попытку пересмотреть место Зап. Евр. цивилизации в общечел-ой семьенародов.

В книге Россия и Европа(1869) Данилевский продолжил начатую славянофилами критику европоцентризма,особое внимание уделяя критическому анализу его методологических основании Так,например, он считал традиционное деление мировой истории на периоды древней,средней и новой истории крайне абстрактным и совершенно неоправданновыполняющим роль регулятивного принципа, привязывающего к этапам европейскойистории явления совсем иного рода Он видел причину этого в отсутствиинеобходимого учета исторической дистанции, и соответственно, в ошибкеперспективы. Одним из следствии такого взгляда на историю оказалось, поДанилевскому, пренебрежение, или, во всяком случае, недостаточное внимание ксвоеобразию неевропейских культурных традиции Сам принцип рассмотрения историис точки зрения степени развития различных форм социальной и культурной жизни онсчитал вполне правомерным Но лишь тогда, когда этот принцип не препятствуетрешению главной задачи культурно-исторического исследования определению иизучению исторического многообразия типов развития (понятиекультурно-исторический тип — центральное в его концепции).

Существенно то, чтоДанилевский не был склонен к фатализму, причем как его детерминистско-материалистической,так и в религиозной версии Он хотел строить философию истории только кактаковую, не ставя под сомнение роль провидения в историческом процессе, но и непытаясь связать ее непосредственно с конкретными формами культурно-историческойжизнедеятельности различных этносов. Он настаивал на том, что государство инарод суть явления преходящие и существуют только во времени, а следовательно,только на требовании этого их временного существования могут основыватьсязаконы их деятельности. Такая позиция, совершенно естественно, не могла невызывать Протеста со стороны тех, кто ставил себе целью создание именнорелигиозной метафизики истории Так, радикальной критике подверг учениеДанилевского (Соловьев (подробнее об этой полемике речь идет в следующемразделе).

Обосновывая преходящий,временный характер культурно-исторических типов, Данилевский делал акцент не наконстатации биологического циклизма их развитии (рост, цветение, умирание), ана понимании полифоничности исторического развития, принципиально не сводимогони к какой единой, общеобязательной для всех стран и народов историческоймагистрали. При этом мыслитель не отказывался от использования понятияисторического прогресса как фиксирующего момент определенного единства истории,но настаивал на том, что смысл прогресса состоит кик раз в принципиальноймногосторонности, многоплановости развития человеческой культуры. Отрицал онименно идею общечеловеческого, универсального прогресса, практически исключаявозможность непосредственной преемственности в культурно-историческом развитии:… Начала цивилизации, — писал Данилевский, — не передаются от одногокультурно-исторического типа другому. Речь шла именно о началах, составляющихоснову культурного своеобразия определенной традиции и остающихся всегдачуждыми иному типу культуры. Различные же формы воздействия одногокультурно-исторического типа на другой, с его точки зрения, не только возможны,но и фактически неизбежны. Уединенность культурно-исторического типа — это,согласно Данилевскому, скорее исключение из общего правила. (В качестве примератакой уединенной культуры он рассматривал, в частности, Китай).

Уже в ближайшем будущем,считал Данилевский, огромную роль в истории предстоит играть новойкультурно-исторической общности народов — России и славянскому миру. Выделяячетыре основных направления исторической жизнедеятельности народов:религиозное, культурное, политическое и социально-экономическое, он надеялся,что культурная односторонность может быть в будущем преодолена именно Россией иславянством, и возникнет четырехосновный культурно-исторический тип. Необходимоподчеркнуть — автор России и Европы отнюдь не утверждал, что историческаямиссия России должна осуществиться с какой-то фатальной необходимостью.Напротив, русско-славянский культурно-исторический тип может, с его точкизрения, как развиваться и достичь необычайно высоких результатов, так, в равноймере, и не реализовать себя, превратившись в простой этнографический материал.Культурологическая концепция легла в основу определенных политических игеополитических оценок.

В истории русской мыслиантизападная позиция Данилевского, безусловно, выделяется своейпоследовательностью и радикализмом. Европа и Россия, утверждал Данилевский,принадлежат к совершенно различным культурно-историческим типам, и уже, поэтомулюбые надежды на возможность подлинной гармонии в отношениях с Западом — неболее, чем утопия. И хотя он предостерегал против изоляционизма и писал обесперспективности и вредности попыток отгородиться от Европы китайской стеной,общий вывод был категоричен: общего культурно-исторического пути у России иЗапада не существует. Не случайно уже в XX веке русские мыслители-евразийцы,рассматривая Россию как самостоятельный и уникальный культурно-историческиймир, видели в авторе России и Европы одного из своих идейных предшественников.Данилевский, восприняв традиционную для русской мысли идею универсальностинационального характера и национальной культуры (четырехосновныйкультурно-исторический тип), отказался видеть в этом основание для веры в то,что русская Бесчеловечность в состоянии изменить сам характер историческогопроцесса, отменить действующие в нем закономерности, неизбежно, по егоубеждению, приводящие к разрывам в истории, к отчуждению во взаимоотношенияхразличных культурных традиции. Намеченная Данилевским циклическая модельисторического процесса предвосхитила последующие весьма разнообразные опытыподобного рода как на Западе (О. Шпенглер, А. Тойнби), так и на Востоке(наиболее яркий представитель культурологического циклизма — китайскиймыслитель Лян Шумин).

14. МЕТОДЫИССЛЕДОВАНИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

МЕТОДОЛОГИИ И МЕТОДЫИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ

В методологиикультурологического исследования следует различать понятие объекта исследованияи понятие культуры как объекта исследования. Объектом исследования внауке принято называть (то что можно исследовать)тот фрагмент окружающейдействительности, предметного, материального мира или области идей, духовнойжизни, который интересен исследователю не сам по себе, а как носитель свойств,еще нераскрытых, непознанных противоречий. Другими словами, объект (носитель)необходим для того, чтобы в конкретном явлении или в строго очерченномпространстве объекта иметь возможность выделить для специального исследования совокупностьконкретных свойств, непосредственно интересующих ученого, носителем которых иявляется установленный исследователем объект.

Объектпознания – это совокупность качественно определенных явлений и процессовреальности, существенно отличных по своей внутренней природе, основным чертам изаконам функционирования и развития от других объектов этой реальности.

Такое определениеуказывает на обособленность объекта в отношении с другими, не затронутымиисследованием, состояниями и явлениями.

Явления, вызывающиенепосредственный интерес ученого, в методологии исследования обозначаются какпредмет исследования, а материал, в который «вписан» предмет исследования,принято называть объектом, т. е. носителем исследуемых свойств и процессов.

Культура, как былоотмечено выше, может являться как объектом, так и предметом исследования. Впервом случае роль культуры сводится к роли носителя тех свойств, которыесоставляют предмет интереса самых разных наук – истории и социологии,этнографии и археологии, психологии и медицины, филологии и искусствознания,философии и богословия. В этом случае понятие «культура» в системе понятийногоаппарата названных выше наук приобретает иной, новый смысл, соответствующийинтересам каждой из названных наук. Культура в сочетании с предметом какой–либоиз выделенных нами научных дисциплин становится лишь внешним условием длявыделения тех или иных исторических, социологических и т. д. закономерностей. Вэтом случае, используя понятие культуры в ходе разработки собственного предмета,«культурой» именуют особо выделяемые исторические факторы, социальные интересы,этнические особенности, традиции и обычаи, археологические находки и другиекомпоненты предметной области каждой из гуманитарных наук. И культура, как ивсякий предмет познания, может быть осознана и определена только как целостноеобразование (целостность), несущее в себе всю совокупность своих базовыхкачественных характеристик.

Предметисследования – это основа исследовательского интереса, посколькупонятие предмета исследования выражает целенаправленную заинтересованностьученого в освоении конкретной предметной области, процессов или свойств,проявивших и обозначивших себя в особо выделенном объекте исследования(объекте–носителе).

Особое положениекультуры, ее особая форма предполагают и особые методы исследования.

Методнаучного исследования – это совокупность объединенных единым общимпринципом исследовательских технологий, которые используются для решенияконкретных исследовательских задач.

Метод – это то, как исследуетсянечто. Выбор метода исследования полностью определяется содержанием исследуемойпроблемы, которая представляет собой противоречие между познанным и непознаннымв структуре научного знания.

Правильный выбор научногометода – важный, а порой и решающий этап любого научного исследования, в томчисле и культурологического.

В науке выделяют три типаметодов:

♥ философские(базовые);

♥ общенаучные;

♥ специальные(конкретнонаучные).

К философским (базовым) относятся методы, имеющиефилософское обоснование: эмпирический и теоретический, наблюдение иэксперимент, выделение и обобщение, абстрагирование и конкретизация, анализ исинтез, индукция и дедукция.

Данные методыпредставляют собой фундаментальные подходы к исследованию в любой отраслизнания. Все методы в равной степени обеспечивают фундаментальностьисследований, служат эффективным инструментом для всех наук независимо от того,в пространстве каких предметных областей они находят свое применение. Но нетолько философские (базовые) методы обеспечивают приобретение новых знаний опредмете исследований..

Общенаучные методысоставляют особую группу научных исследовательских технологий. Ониразрабатываются и формируются в той или иной конкретной науке и могут бытьзаимствованы из смежных наук в соответствии с поставленными сходными задачами.Однако в условиях заимствования корректируются правила их применения взависимости от специфики конкретной научной дисциплины.

Основное отличиеобщенаучных методов от философских (базовых) заключается в том, что общенаучныеметоды более конкретны, в большей мере способны учитывать специфику предмета.Сочетая базовые и общенаучные методы, ученый может добиваться значительноболыпих результатов за счет конкретизации подходов к исследованию. Общенаучныеметоды обеспечивают более детальную разработку проблем, рассматривают предметисследования с разных сторон, извлекая из него новые сведения благодарявосприятию его в новых ракурсах и новом освещении…

На основе общенаучныхметодов постепенно складываются испециальные (конкретнонаучные)методы, которые, как правило, используются в основном только в границахопределенной предметной области, что позволяет вести исследование, взначительной степени учитывая специфику конкретной области знания. Висследовательской практике культурологии постепенно сформировались свои особыеметоды, заметно пополнившие существующие способы исследования культуры и вопределенном смысле вносящие свой вклад в понимание научной методологии.

Эмпирические итеоретические методы в изучении культуры

Два философскиобоснованных (базовых) метода исследования – эмпирический и теоретический –постоянно соперничают друг с другом, как бы противопоставляя свои возможности,хотя на деле представляют собой две стадии единого исследовательского процесса.

Технологии эмпирическихисследований связаны с такими традиционными способами изучения, как наблюдение,отслеживание, проведение экспериментов, т. е. с созданием условий, призванныхобеспечить выявление искомого, проведение экспертиз, в ходе которыхсопоставляются теоретические данные с эмпирически полученным результатом,проведение испытаний, т. е. проверка на эмпирическую достоверность,устойчивость полученного результата.

Труд теоретика, как итруд эмпирика, предполагает высокую ответственность за полученный результат,часто имеющий большую значимость, как в политических, так и в экономическихобластях. Всю свою научно активную жизнь теоретик проводит среди книг, другихизданий, отслеживая все то, что может быть связано в области информации сосложившимся полем его основных научных. Все разработанные философией базовыеметоды – и прежде всего анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование иконкретизация – составляют неотъемлемый арсенал любого исследования.

Если анализ предполагаетпервоначальное расщепление объекта исследования, его разбор на элементы с цельюих тщательного осмотра и изучения, то следующая операция – синтез –осуществляет обратное, т. е. воссоединение всех частей, восстановлениецелостности объекта. Данные операции позволяют изучить строение объекта, еговнутренние особенности и свойства, функции каждого отдельно взятого элемента встроении целого.

Другая задача может бытьпоставлена при использовании методов индукции и дедукции. Эти методыприменяются тогда, когда сам объект нам до поры до времени неизвестен, но естьразрозненные признаки, указывающие на его существование. Индукция как методпредполагает сбор всех возможных и первоначально разрозненных фактов, ихсистематизацию, объединение, в результате чего получается некая общая картина явления,хотя и с множеством неизвестных составляющих. Дедукция на основе умозаключенийи логических построений стремится к воссозданию целого, заменяя отсутствующиедетали гипотетическими предположениями, которые в свою очередь подвергаютсяизучению по степени аргументированности и близости к достоверному Абстрагированиеи конкретизация – также необходимые методы при исследовании культуры. Их сутьзаключается в том, что при изучении выделенного объекта можно осуществлять дведиаметрально противоположные операции. С одной стороны, мы можем обособить вструктуре объекта его отдельное свойство или отдельную часть (элемент) с тем,чтобы более внимательно изучить все ее характеристики и свойства. Такоеотделение части от целого в качестве самостоятельного объекта исследованияпринято называть методом абстрагирования. Противоположным приемом можно считатьметод конкретизации, в границах которого объект рассматривается как сумма всехчастей, составляющих единый целостный объект исследования. Этот методпозволяет, с одной стороны, извлечь из объекта определенную деталь дляпоследующего ее внимательного изучения (абстрагирование), а с другой –воссоединить все изученные детали в единое целое, что обеспечивает пониманиеего внутренней конструкции и функциональных особенностей. В культурологическихисследованиях эти методы особенно важны, так как культура трудно поддаетсяцелостному анализу и конкретизации, но все же изучение ее возможно на основеабстрагирования отдельных ее свойств и признаков.

15. ОБЩАЯХАРАКТЕРИСТИКА АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО БЛОКА КУЛЬТУРЫ

 

Антропологический подход:культура — мир человека.

Культура охватывает все,что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, включает все, чтосоздано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях

Суть антропологическогоподхода заключается в признании самоценности культуры каждого народа, котораялежит в основе образа жизни как отдельного человека, так и целых обществ.

Антропология – это наука о человеке. Антропологияподразделяется на физическую и культурную антропологию. Культурная антроп-яизучает искусственный, а не природный мир человека.

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч.antropos – человек, и logos – разум, знание) – наука о происхождении и эволюциичеловека.

В странах Западной Европыи США антропологией считается гуманитарная наука о человеке во всех егоизмерениях: социальных, культурных и физических (анатомия, физиология,антропогенез), В советской науке антропология трактовалась как биологическаянаука о происхождении, физической организации и эволюции человека ичеловеческих рас.

Физическаяантропологияизучает процессы и этапы становления человека как вида, а также природувнутривидовых вариаций, их анатомические и физиологические характеристики идругие существенные биологические факты, т.е. параметры человеческого тела ианализ его физических характеристик, скелетного строения человека, а такжефункций мягких тканей тела

Культурнаяантропологиязанимается изучением поведения человека и результатов его деятельности.

Культурные антропологисыграли важную роль в исследованиях по состоянию умственного здоровья во многихкультурах. Особым вкладом антропологов является изучение различий в умственныхрасстройствах в зависимости от этнической или субкультурной принадлежностилюдей.

В современной наукевстречаются различные варианты систематизации антропологических дисциплин. Так,к антропологии относят археологию, этнографию, этнологию, фольклор, лингвистикуи т.д. По мере развития и усложнения мира человека, растет научнаяспециализация, и набор антропологических дисциплин постепенно расширяется. Такв нем стали выделять медицинскую антропологию (психология человека, генетикачеловека), экологию человека и т.д.

Главной по важностисферой приложения антропологии сегодня является «образование» в самом широкомсмысле этого слова. В современном мире растет число контактов между народами сразличными по своему происхождению культурами. Через преподавательскуюдеятельность и литературу о культурных различиях антропологи стремятся внестисвой вклад в развитие у людей толерантности, взаимного уважения, способствуя, вконечном счете, росту взаимопонимания между ними. Антропология является важнойсоставной частью современного образования.

Антропологи нередковыступают в роли советников в программах оказания иностранной помощи развивающимся странам. Детальноизучив особенности человеческой моторики, антропологи содействовалиреконструированию производственного оборудования и механизмов, чтобы обеспечитьзаводским рабочим более высокую эффективность, удобство и безопасность труда.Один из антропологов участвовал в разработке сидений для железнодорожныхвагонов, более точно соответствовавших конфигурации человеческого тела. Особоважную помощь оказали антропологи в разработке программ космических полетов счеловеком на борту. Например, они участвовали в разработке одежды и многихвидов экипировки (таких как кислородные маски) для космонавтов будущего.

Во многих случаях знанияантропологов применялись в области медицины. Многочисленные исследованияспособствовали пониманию того, как определенные заболевания связаны с расовымиособенностями людей, с их питанием, системами земледелия и другими факторами.

 

16. СУЩНОСТЬДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ

 

ДЕЯТЕЛЬНОСТНАЯ КОНЦЕПЦИЯКУЛЬТУРЫ — одно из наиболее влиятельных течений в отечественных исследованияхкультуры. Имеет два направления.

Первое характеризуеткультуру какуниверсальное свойство общественной жизни (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, М.С.Каган, 3.И. Файнбург, Э.С. Маркарян и др.). Культура рассматривается как технологическийаспект общественного процесса. Это способ человеческой деятельности, он состоитиз сложной системы механизмов, выработанных внебиологически. С их помощьюосуществляется активность людей в обществе, а также стимуляция,программирование и координирование этой активности. Представители Д. к. К.подчеркивают важную роль следующих свойств человеческой деятельности: 1) онаявляется творческой и преобразовательной; 2) ее можно отождествить спроизводством, причем она носит не спонтанный (как у животных), ацелеполагающий характер; 3) она социальна от начала до конца. Деятельностьрассматривается в трех аспектах: с точки зрения субъекта деятельности (ктодействует); участков приложения деятельности (на что направлена человеческаядеятельность); способа деятельности (как осуществляется человеческаядеятельность и образуется ее совокупный эффект). Человеческая деятельностьносит адаптирующе-адаптивный характер: человек не только изменяет природныеусловия согласно своим потребностям, но и сам приспосабливается к природе.

Второе направление Д. к. к. (Э.А. Баллер, Л.Б. Коган,В.М. Межуев и др.) кладет в основу анализа культуры личностное становлениечеловека. Критерием развития культуры выступает то, в какой мере человек развитв качестве личности. Теория культуры исследует не отношения между людьми поповоду опредмеченных результатов деятельности, например, товаров (каксоциология). Она анализирует преобразование самих индивидов в деятельностираспредмечивания и опредмечивания.

К культуре Каган относитспособы, средства и продукты деятельности. Деятельностный подход позволяетвыявлять взаимосвязи между элементами культуры, представить культуру какцелостную систему, показать источники и движущие силы развития культуры, еепротиворечия. Одним из главных противоречий – противоречие междустереотипической и творческой деятельностью. Стереотипы – это любые относит.устойчивые, повторяющиеся формы деятельности, кот. служат средством закрепленияи передачи соц. опыта.

Основными видамистереотипа деятельности являются обряды, обычаи и традиции. Обряды –формализованные формы деятельности, символич. модели поведения. Обряды несутбольшую этетич. нагрузку, выступают формой эмоц. Отношения к миру, способствуютукреплению связей между людьми. К обрядам относятся ритуальные действиярелигиозного хар-ра, празднества, игровые действия, торжественные церемонии.Обычаи – это соц. значимые формы деятельности, благодаря кот. накопленный опытпередается от поколения к поколению. Обычаи действуют вне произвольной сфере,хотя в ряде регионов мира они регулируют и трудовые процессы. К ним относятсятрадиции трудовые навыки, формы поведения, жизн. уклад, воспитание. Традиции, вотличии от обычаев и обрядов, выступают в более обобщенной, интегрированнойформе деятельности. Понятие традиции обозначает единый механизм аккумуляции ипространственно временной передачи соц. опыта. Первоначальный смысл этого слова«передача, предание» указывает на его устойчивость преемственность. Своеобразиетрадиций в том, что они поддерживаются силой общественного мнения, а не юридич.установками. Выход за рамки стереотипов, создание новых форм культуры,происходит в процессе творч. деят-ти. Главный критерий творчества – конечныйрезультат, продукт обладающий новизной. Творчеством являются достижения, кот.вносят вклад в историю мировой культуры, но творчеством явл. и деятельность, впроцессе кот. чел-к для себя открывает что-то новое или создает его, даже еслиэто является общепринятым достижением культуры. Существует не только творческоепроизводство, но и творч. потребление.


17. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РОССИИ

 

Третьим фактором, который во многом определяеттенденции общественного и культурного развития сегодня, является возникновениеи обострение глобальных проблем. Это проблемы, затрагивающие так или иначевсе страны и народы, и решение также зависит от совместных усилий стран инародов.

В середине XX в. напланете появилась угроза омницида — тотального самоуничтожения мировогосообщества и жизни в результате ядерной и экологической катастрофы.Глобальные проблемы современности изучаютсяглобалистикой,рассматривающей проблемы человека и его будущего. В связи с этим широкоераспространение получает моделирование будущего состояния и тенденций измененияглобальных проблем.

В 1968 г. возниклонезависимое сообщество ведущих ученых различных стран мира, получившее названиеРимский клуб. Периодически эта организация выступает с докладами, которыеобращены ко всем правительствам и народам мира. Уже первые доклады произвелишокирующее впечатление.

В одном из последнихдокладов Римского клуба подчеркивается, что «никогда в истории человечество несталкивалось со сталь многими угрозами и опасностями».

Колоссальный ростнаселения мира, которое каждые 4-5 дней увеличивается на 1 миллион человек,ведет к огромному увеличению спроса на энергию и сырье. Неконтролируемый ростнаселения обгоняет увеличение производства продовольствия. Тем более, что онпроисходит в местах, где уже сейчас имеется большая безработица и сильнаябедность, а задача обеспечения миллионов людей новыми рабочими местами трудновыполнима.

Серьезной проблемойявляются огромные запасы оружия массового уничтожения. С ликвидациейпротивостояния СССР и США вероятность его использования уменьшилась. Однаконагромождение такого оружия само по себе чрезвычайно опасно,

Решение всех этих проблемпотребует от человечества усиленного сотрудничества, а это невозможно безсерьезного сдвига в шкале ценностей, без глубокой перестройки сферы духовнойжизни и культуры.

Центромкультуры является человек со всеми его потребностями и заботами, то особоеместо в социальной жизни занимают и вопросы освоения им культурной среды, ипроблемы, связанные с достижением им высокого качества в процессе создания ивосприятия культурных ценностей главными направлениями исследований проблем культуры:

1. Культурно-историческоенаследие (или историческая среда обитания человека, мера ее освоения ивостребованности);

2. Художественная средаобитания человека, обеспечивающая соответствующие формы его активности поосвоению и развитию предметов и ценностей художественной культуры, качество егохудожественной жизни;

3.Социально-психологическая среда обитания (характер межличностных отношенийближайшего окружения, форм и способов совместной жизнедеятельности людей — ихпроизводственные и семейные, формальные и неформальные связи и отношения);

4. Духовно-нравственнаясреда обитания (как в форме общественной морали, так и на интесубъективномуровне — как внутриличностное содержание духовно-нравственных ценностей, норм,идеалов, смыслов человеческой жизни);

5. Политическая средаобитания (характер и содержание политической жизни, условия и возможностиучастия человека в общественно-политической деятельности);

6. Экологическая средаобитания (состояние природного окружения, а также ценностное и деятельностноесамоопределение человека в природном мире).

Проблемы культуры вРоссии

При всех техположительных процессах, проходящих в нашей стране, в обществе все равнонабирают силу тенденции, негативно характеризующие сегодняшнюю социокультурнуюситуацию.

Увеличивается разрывмежду потенциалом влияния культуры на общество и реально существующейспособностью масс для его освоения и использования в повседневнойсоциокультурной практике. Сумасшедшие темпы, динамизм общественной и культурнойжизни вызвали значительное усложнение структуры и содержания отношений людейдруг с другом, с природным и искусственным окружением

Наиболее существеннымипроблемами, отражающими характер социокультурного окружения людей и не имеющимипока эффективных средств решения, являются массовая неосвоенность имеющихся вкультуре нововведений, расхождения между запросами различных членов общества ивозможностями их удовлетворения, отсутствие технологических средств обобщения иинтегрирования нового социокультурного опыта.

В социальной сфере всеболее заметной становится тенденция социального расслоения по такимсоциокультурным основаниям как образ и стиль жизни, социальная идентичность,позиция, статус. Одним из источником социально-культурных и личностных проблемявляются интенсивные миграционные процессы, разрушающие культурную целостностьпоселений,

Но наиболее существенныепроблемы связаны с общим состоянием духовной жизни российского общества.

— Усиливаются процессыразмывания духовной самобытности российской культуры,, утрачиваетсяисторико-культурная самобытность отдельных территорий, поселений, малыхгородов.

— Снижаются показателидуховной жизни общества. Продолжает расти разрыв между специализированным иобыденным уровнями культурного развития. Теряют популярность кино и музыка.Падение интереса к кино во многом объясняется разрушением существовавшей ранеесистемы проката фильмов. Происходит резкое снижение роли телевидения вприобщении населения к искусству. Почти полностью отсутствует в предпочтенияхнаселения современное отечественное искусство. Снижение требовательности кхудожественному уровню произведений искусства привело к расширению потоканизкопробной литературы, кино, музыки, которые в значительной мередеформировали эстетический вкус населения.

Ценности и нормы,составляющие нравственную вертикаль и духовное ядро отечественной культуры,сегодня неустойчивы, расплывчаты, противоречивы.

Снижение показателейдуховной жизни российского общества в какой-то мере происходит за счетизменения общественного статуса гуманитарной интеллигенции, которая традиционносчиталась в обществе флагманом нравственного развития. Сегодня на передний планжизни выдвинулись относительно слабо развитые в личностном отношении слоинаселения — серые духовно личности. Если в начале 1980-х годов гуманитарнаяинтеллигенция составляла наиболее крупную часть духовной элиты, то сегодня онауступает “естественникам” (медикам, биологам и т.п.). И это обусловлено нетолько падением престижа гуманитарных профессий, но и более низким уровнемличностного развития гуманитариев — последние отстают теперь от“естественников” по важнейшим личностным потенциалам людей умственного труда —созидательному и познавательному. Отказавшись от ценностей всестороннегоразвития личности и все больше руководствуясь в жизни сугубо личными,эгоистическими мотивами, демонстрируя повышенную общественную активность, этачасть общества сегодня определяет ключевые вопросы политики, экономики,культуры.

— Особую тревогу вызываетмолодое поколение, которое все больше удаляется от духовной культуры. Этому вомногом способствует кризис системы образования, политика средств массовойинформации, которые внедряют в сознание в качестве нормы безнравственность,насилие, пренебрежительное отношение к профессии, труду, к браку, семье.

Если же касатьсяспециально культуры молодежи, то принято говорить, скорее, о молодежнойсубкультуре, подчеркивая тем самым в молодежи определенную стадию развитиячеловека,

В какой-то мере обозначенныевыше проблемы решаются в рамках Федеральных программ, разрабатываемыхМинистерством культуры РФ

Итак, рассмотренная намитема – проблема культуры в России – чрезвычайно актуальна сегодня. Несомненно,что культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни, она организует ее ивытесняет инстинктивную деятельность. Следовательно, можно сказать, чтокультура — цемент зданияобщественной жизни, и не только потому, что она передается от одного человека кдругому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также ипотому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе.

В нашей стране в ходеперестройки экономических и социальных основ государства желание обрестиопределенность, уверенность в завтрашнем дне вызвали возникновение новыхсоциальных групп самых разных направленностей – и в экономике, и в культуре,даже на бытовой почве. Возрастает желание подражать Западу, исчезает духовнаясамобытность российской культуры, забывается история и культура целых регионов,особенно на Севере и Кавказе. Эти проблемы невозможно преодолеть, покаправительство и Президент больше заняты собственными политическими амбициями,нежели нуждами населения

Духовная жизнь обществасегодня может показаться абстрактынм термином, смысл понятия «обыденнаякультура» вообще становится неясен, телевидение, кино, радио формируютискаженный вкус у подрастающего поколения – это подтверждено многимиисследованиями. Чтобы восстановить утерянное, потребуется целое поколениеталантливых режиссеров, директоров, управляющих по делам культуры.

Мы видим, чтоматериальные ценности почти целиком вытеснили ценности гуманитарные, духовные. Зачастуюдля того, чтобы молодым людям войти во взрослую жизнь, обеспеченные родителиподдерживают их абсолютно во всем, взваливая на себя все проблемы. Итог –инфантильность и неспособность самостоятельно действовать, рассеянный образжизни, увлечение наркотиками.

Всех этих данныхдостаточно для того, чтобы убедить кого угодно – культура в России погибает.

Проблемавзаимосвязи культуры и природы

Человексделал первый шаг к разрыву с природой, начав возводить на ней свой мир, миркультуры как высшую ступень эволюции

Проблемы культурногоразвития России

В странах, вступивших встадию постиндустриального развития, сфере культуры как стратегическому факторуэкономического и социального прогресса придается все большее значение. В Россиипроблема ее развития становится еще актуальнее в связи с необходимостьюпродолжения экономических реформ и демократических преобразований, так как всоветский период полное подчинение творческой деятельности идеесоциалистического реализма и сверхцентрализованная система управленияпрепятствовали свободе творчества и духовной жизни общества. В этих условияхновые направления если и возникали, то, как правило, преимущественно в рамках«неофициального искусства». Вне закона была и религиознаядеятельность, что отрицательно сказывалось на духовно-нравственном развитииобщества.

За годы реформ культурнаяситуация в России радикально изменилась. Демократизация общественных отношенийи снятие идеологических ограничений способствовали раскрепощению творческогопотенциала во многих областях культуры. Несмотря на падение общего тиражапечатных изданий, расширился спектр названий книжной продукции, увеличилоськоличество телевизионных каналов и радиостанций, появилось множествоинформационно-аналитических и познавательно-развлекательных передач. В 1990-егоды бурно расцвели массовые виды культуры — поп-арт, аудио- и видеоиндустрия,шоу-бизнес и т.д. Развитие духовной сферы и высокого искусства также неотставало от общей динамики: восстановлено и построено много храмов, возникломножество театральных студий, расширилась сеть музейных учреждений,художественных галерей, удвоилось число симфонических оркестров, вышло изподполья современное искусство. Открытие и либерализация российского рынкасделали его частью мирового культурного пространства, интенсифицировалисьмеждународные связи и обмен товарами и услугами в рассматриваемой сфере.

Системный кризис идефицит государственного бюджета привели к уменьшению бюджетных ассигнований,направляемых в сферу культуры.

Средства, выделяемыеправительством, покрывали преимущественно расходы на текущие нужды и заработнуюплату, которая к тому же в этой сфере намного ниже средней ее величины в странев целом. В особенно бедственном положении находятся храмы и церкви, библиотекии архивы: каждая четвертая библиотека — в аварийном состоянии, катастрофическимало книгохранилищ. Из-за нехватки последних в Российской государственнойбиблиотеке книги штабелируются и становятся недоступными читателям. Вдобавокиз-за отсутствия необходимых средств не полностью комплектуются новымиизданиями книг и журналов библиотечные фонды. Более чем 40% зданийкраеведческих музеев также нуждаются в капитальном ремонте; многие объекты ипамятники культуры требуют проведения реставрационных и восстановительныхработ. Крайне медленно осуществляются техническое переоснащение и модернизацияматериально-технической базы сферы культуры: переход на информационныетехнологии в российских библиотеках и музеях, обновление парка музыкальныхинструментов концертных организаций и т.д.

18. ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ ЭПОХИ АНТИЧНОСТИ

С начала I века до н. э.(образование греческих городов-полисов) до V века н. э. (падение Римскойимперии).

♦ Расцвет мифологии+ борьба против архаических традиций мифологического мышления.♦Накопление и передача (письменность) знаний о миревыход за рамкимифологического мышления.♦ Необходимость поддерживать порядок в государствеа кодексы законов.

В Древней Греции:

♦ Развитиефилософии: стремление дать явлениям действительности рациональное объяснение вабстрактных понятиях; попытки свести в единую систему представления о мире,обществе, человеке, истине.♦ Искусство служит удовлетворению эстетическихпотребностей, а не только ритуально-мифологических; дифференциация видовискусства, разработка художественных канонов.

В Древнем Риме:

♦ В основе —греческие образцы, но изменяются масштабы: не полис, а империя.♦Политизированность; искусство подчиняется политическим и идеологическим целям.♦Римское право — фундамент современной правовой культуры.

Противоречия античнойкультуры

1. Чувства и разум

Мир — чувственновоспринимаемое, наблюдаемое; страх перед бесконечностью; зрелищность —воздействие на чувства. В то же время стремление к логическому рассуждению,абстракции; разум — высший арбитр, главная сила, управляющая миром.

2. Судьба и борьба

Судьба человека полностьюпредопределена богами, никто не в силах изменить свою участь. Но герой,осмелившийся бросить вызов судьбе, способный нарушить предписание, вызываетвосхищение (древнегреческая трагедия).

3. Социальность ииндивидуальность

Человек — существообщественное, политическое; слабое представление о своеобразии человеческойличности. Позднее — рост интереса к индивидуальности, отвержение принципа«социальное выше индивидуального» (Сократ).

Термин«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Импринято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также техземель и народов, которые находились под их культурным влиянием.Хронологические рамки этого периода, как и любого другогокультурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они взначительной мере совпадают со временем существования самих античныхгосударств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества вГреции и до V н.э. — гибели римской империи под ударами варваров.

Общими для античныхгосударств были пути социального развития и особая форма собственности — античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей былаих цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает,конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными,стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифология была длядревних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, онабыла неотделима от жизни этого общества. Затем — античное рабовладение. Онобыло не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основоймировоззрения людей того времени. Далее следует выделить в качестве стержневыхявления в античной культуре науку и художественную культуру. При изучениикультуры древних Греции и Рима необходимо прежде всего сконцентрироваться наэтих доминантах античной культуры.

Античная (или древняя)Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь былизаложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той илииной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

Историю древней Грециипринято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурнымиэпохами:

— эгейский иликритомикенский (III — II тыс. до н.э.),

— гомеровский (XI — IXвв. до н.э.),

— архаический (VIII — VIвв. до н.э.),

— классический (V — IVвв. до н.э.),

— эллинистический (вторая половина IV — середина I вв. до н.э.).

Наибольшего расцветакультура древней Греции достигла в классический период.

Греческая религияскладывалась в эгейскую эпоху и несомненно испытала влияние крито-микенскихкультов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков былиместные общинные культы, боги-покровители отдельных городов-полисов,земледельческие боги. Но уже в глубокой древности наметилась тенденцияпоглощения местных богов великими богами Греции — Олимпийцами.

Основными богамигреческого пантеона являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон,Гермес, Дионис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характернойчертой древнегреческой религии был антропоморфизм — обожествление человека,представление о богах, как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны иобладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп,расположенной на границе Фессалии и Македонии.

Формы культа у грековбыли сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение.Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуйбогов, их омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв,иногда религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось какдело государственной важности. Следующая доминанта греческой культуры — мифология. Греческая мифология — это не только и не столько мир религиозныхпредставлений, это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входятнаряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочныесюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. Но таккак эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следуетрассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

В вопросе об античномрабовладении важную роль играют работы таких античных авторитетов, какАристотель и Платон, а также рассуждения о всеобщем рабстве людей и боговритора Либания, жившего в VI в.н.э. Наличие и естественность рабства в жизни античностипривели к представлению о космическом рабстве, поскольку всё в космосе устроенотак, что одно, безусловно, подчиняется другому.

Во временаобщинно-родового строя родственные отношения возникали сами собой естественнымпутём и на них зижделись экономические отношения. Переход к рабовладению далмощное разделение труда; умственного и физического

Одним из самыхзамечательных явлений древнегреческой культуры является театр. Он возник на основенародных песен и плясок во время праздников в честь бога Диониса. Из обрядовыхпесен, которые пели, облачаясь в козлиные шкуры, родилась трагедия (трагос — козёл,ода — песня);

Театральные представлениясчитались школой воспитания, и государство уделяло им большое внимание.Представления шли несколько раз в год по большим праздникам и продолжалисьнесколько дней подряд.

Древнегреческоеизобразительное искусство прочно вошло в художественное развитие последующихвремён. Его элементы живут в настоящее время. Ведущими архитектурнымисооружениями классической Греции были храмы, театры, общественные здания.Основным архитектурным сооружением является храм. архитектурных стиля: дорический,ионический и коринфский. Отличительной особенностью названных стилей являетсяформа колонн — непременного атрибута древнегреческих сооружений.

Греческая скульптурапервоначально уступала скульптуре древнего Востока. Но с V в. до н.э. достигланебывалого расцвета. Передаётся не только фигура и лицо, но и движение и дажечувства изображаемых людей.

Живопись была широко распространенав древней Греции в виде фресок и мозаик, которыми украшают храмы и здания

Эллинизм (эллинистическаяэпоха III — II вв. до н.э.) принято рассматривать прежде всего как культурноеявление, как распространение греческой культуры в завоёванных Македониейстранах.

Имело свои выдающиеся достиженияизобразительное искусство эпохи эллинизма. Были созданы значительные памятникиархитектуры, сочетавшие греческие и восточные традиции, для которых характерностремление к грандиозности и великолепию. Характерна натуралистичность впортретах, подчёркивающая индивидуальность изображаемого лица, передачадушевных и физических страданий. Новым в структуре было неизвестное длягреческой классики изображение пейзажа как фона, на котором развёртывалсясюжет. Согласно литературным данным, эллинистическая живопись достигла большихуспехов, но от картин, написанных главным образом восковыми красками, и отфресок почти ничего не сохранилось. Общее культурное наследство периодаэллинизма составляет существенную часть той основы, на которой в течениетысячелетий успешно развивается мировая культура.

Древнеримская культурапрошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства,впитав культурные традиции древней Греции, испытав влияние этрусской,эллинистической культур и культур народов древнего Востока. Она дала мируклассические образцы военного искусства, государственного устройства, права,градостроительства и многое другое.

Историю древнего Римапринято делить на три основных периода:

— царский (VIII — началоVI вв. до н.э.),

— республиканский(510/509 — 30/27 гг. до н.э.),

— период империи (30/27гг. до н.э. — 476 г. н.э.).

Ранняя римская культура, каки греческая, теснейшим образом связана с религиозными представлениями населенияДревнего Рима. В представлении римлянина каждый предмет и каждое явление имелисвоего духа, своё божество. Боги ведали каждым движением и вздохом человека отрождения до смерти. Другая любопытная черта ранней римской религии имировоззрения людей — отсутствие определённых образов богов. Божества неотделялись от тех явлений и процессов, которыми они ведали. Первые изображениябогов появляются в Риме примерно в VI в. до н.э. под влиянием этрусской игреческой мифологии и её антропоморфных божеств. До этого существовали только символыбогов в виде копья, стрелы и т.д. Как у других народов мира, в Риме почиталисьдуши предков.

Развитие римскойцивилизации привело к значительному росту и возвышению столицы государствагорода Рима. Рим и другие города империи украшались великолепными зданиями — храмами, дворцами, театрами, амфитеатрами, цирками. Амфитеатры и цирки, вкоторых травили животных, устраивали бои гладиаторов и публичные казни, — особенностькультурной жизни Рима

Площади Рима и другихгородов украшались триумфальными арками в честь военных побед, статуямиимператоров и выдающихся общественных людей государства.

Изобразительное искусствоРимской имперации впитало в себя достижения всех завоёванных земель и народов. Дворцыи общественные здания украшались настенными росписями и картинами, главным сюжетомкоторых были эпизоды греческой и римской мифологии, а также изображение воды изелени. В период империи особое внимание получила портретная скульптура, характернойособенностью которой являлся исключительный реализм в передаче чертизображаемого лица. Особенно распространённым видом искусства была мозаика иобработка драгоценных металлов и бронзы.

Римская культура — это языческая культура.

Античная культура — уникальное явление, давшееобщекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальнойдеятельности. Всего три поколения культурных деятелей, жизнь которыхпрактически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложилиосновы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетиявперёд

Культура Древнего Рима — во многом продолжательница античныхтрадиций

Античность как типкультуры

Эта культурарассматривается, как древнее для европейской культуры. В этой культуре человек существовалкак гражданин. Мир мыслился в единстве богов и людей. Люди стали рассказыватьистории.

Человек мыслил себя вединстве с миром. Формируются принципы гражданского поведения. Появляется иопределение гражданской чести, чести гражданина. Ценности античной культуры — признает естество природы. В это время ценятся знания. Появляются первые школы,академии. Красота синтементального мира отражается в культуре. Скульптурность — особенность античной красоты. Линия очень ценится в синтементальной культуре.Зарождается демократия.

Античный — по-латыни-древний. Под термином «античность» в современной науке понимаетсякультура древних греков и римлян.

Традиции античностипродолжают жить в языке современной культуры: большая часть лексики, связаннойс наукой, искусством, политикой, правом, восходит к двум языкам античности:латинскому и древнегреческому.

Античность заложилаосновы европейского мышления (логика Аристотеля), построения текста (риторика),системы исчисления (десятичная система), геометрия (Евклид), музыки(натуральные лады: ионический, дорийский, эолийский и др.), изобразительныхискусств (подражание жизни — «мимезис»).

Математика, астрономия,физика, идеи античных учёных навсегда вошли в историю европейской науки.Древние греки положили начало европейской литературе, искусству и философии.

Античность передала нампо наследству многие технические изобретения: устройство театра,библиотек, цирка, стадиона, водопровода, канализации, маяка, ордернуюархитектуру, регулярную планировку городов, купол, арку, бетон, юлианский календарьи т.д.

Во времена античностисложились многие политические формы и учреждения: система выборов ипредставительной власти, референдум, срочная военная служба.

История античной культуры

Характерныечерты древнегреческой культуры

 Основныеэтапы развития эллинской художественной культуры

 Художественнаякультура Древнего Рима


 

19. ЭЛЕМЕНТЫ ЯЗЫЧЕСТВАВ РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

 

Культура языческой русиСлавяне- язычники поклонялись стихиям,верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам,населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых длявсего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: посколькуславянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они небыли едины в верованиях. До образования Киевского государства они имели значительную историю, заметные успехи в областиматериальной культуры: знали секреты обработкиметалла, земледельческие орудия.Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Язычество— это религиознаяформа освоения человеком мира. Языческая обрядность включала и различные видыискусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавалисьизображения, обладание которыми, думали; славяне, даваловласть над силами природы, предохраняло от бед иопасностей (амулеты, обереги

Язычество – феномендуховной культуры древних народов, в основе которой лежит вера во многих богов(идолопоклонство).

Язычество, это термин,возникший в церковной среде и первоначально означавший всё дохристианское инехристианское

По сравнению с другимидревними религиями, у религии наших предков были некоторые отличительные черты,такие как отсутствие храмов, вера в верховного Бога, особая вера в загробныймир, возможное отсутствие человеческих жертвоприношений и чернобожия, а такженекоторые другие.

у восточных славян небыло храмов, потому что они считали, что их Боги услышат их в любом месте. Поего мнению, не было у них даже идолов, и что таковые, которых приписывают нашимпредкам, принадлежали народам, жившим рядом с ними.

Незаметно ни храмов, нижреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались загаданиями и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах,преимущественно на холмах, ставились изображения Богов, перед которымисовершались некоторые обряды и приносились требы,(жертвы), иногда дажечеловеческие. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым в 945 годуИгорь приносил клятву в соблюдении заключённого с греками договора.Владимир,утвердившись в 980 году, поставил здесь на холме идол Перуна с серебрянойголовой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога и других Богов, которымкнязь и народ приносили жертвы”.[1]

Другим весьма почитаемымБогом был Сварог. “У славян он был Богом неба, отцом всего сущего.

…Рай представлялсяславянам красивым вечнозеленым садом, пребывание в котором вечно и счастливо…Рай – место счастья и изобилия… язык народных загадок называет раем водяныеисточники… что указывает на древнейшую связь идеи рая с небесными дождевымиколодцами.

Интересно, что понятиеада у славян не существовало

Таким образом, религиянаших предков была оригинальной. В отличии от многих других народов восточныеславяне не имели храмов, признавали Творца Вселенной, имели представление о рае(в отличии от греков).

Языческая религия иславянская мифология

“Мифы тесно связаны сверованиями. И те, и другие сопряжены с ритуальными действиями и обращаются ксфере сверхъестественного: духам, Богам, чудесным явлениям. Но главное отличиемифов от религиозных верований состоит в том, что в мифах (особенно ранних)сверхъестественные силы играют второстепенную роль: обращение к ним происходитдля объяснения естественных процессов. В религиозных же идеяхсверхъестественное занимает центральное место.

Мифологию традиционноразделяют на высшую и низшую. Под высшей обычно понимают мифы о Богах и героях,под низшей – мифологические представления о различных духах природы и другихсверхъестественных существах, не имеющих статуса божественности.

6. Судьба языческихверований после принятия христианства

Принятие христианства наРуси – важнейший этап в духовной истории восточных славян, в результатекоторого прежние языческие верования уступают место новой религии

 

20. ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средние века (средневековье) — эпоха господства вЗападной и Центральной Европе феодального экономического и политического строяи христианского религиозного мировоззрения, наступившая после крушения античности.Средневековье условно делится на Раннее Средневековье (IV—1 половина X века), ВысокоеСредневековье (2 половина X—XIII века) и Позднее Средневековье (XIV—XV века).

Началом средневековьячаще всего считают падение Западной Римской Империи в 476 году. Относительноконца средневековья у историков нет единого мнения. Предлагалось считатьтаковым: падение Константинополя (1453), открытие Америки (1492), начало Реформации(1517), начало Английской революции (1640) или начало Великой Французскойреволюции (1789).

Христианское сознание– основа средневекового менталитета

Важнейшейособенностью средневековой культуры являетсяособая роль христианскоговероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразупосле разрушения Римской империи только церковь в течение многих вековоставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен игосударств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но ещеболее значительно было то влияние, которое церковь оказывала непосредственно насознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайнеограниченных и чаще всего малодостоверных знаний о мире, христианствопредлагало людям стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действующихв нем силах и законах.

Вся культурная жизньевропейского общества этого периода в значительной степени определяласьхристианством.

Огромную роль в жизниобщества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства«ухода из мира», безбрачия, отказа от имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились всильные, нередко – очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимымимуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры.

Церковь уничтожалаидолов, запрещала поклоняться божкам и совершать жертвоприношения, устраиватьязыческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занималсягаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них.

Формирование процессахристианизации было одним из источников острых столкновений, так как со старойверой у народа нередко связывались понятия народной свободы, между тем, каксвязь христианской церкви с государственной властью и угнетением проступаладостаточно отчётливо.

В сознании масс сельскогонаселения, независимо от веры в тех или иных богов, сохранялись установкиповедения, при которых люди чувствовали себя непосредственно включенными вкруговорот природных явлений.

Раннее средневековье

Раннее средневековье вЕвропе — это период с конца IV в. до середины X в. В целом раннее средневековьебыло временем глубокого упадка европейской цивилизации по сравнению с античнойэпохой. Этот упадок выражался в господстве натурального хозяйства, в паденииремесленного производства и, соответственно, городской жизни, в разрушении античнойкультуры под натиском бесписьменного языческого мира. В Европе в этот периодпроисходили бурные и очень важные процессы, такие как вторжение варваров, закончившиесяпадением Римской империи

Формирование натерритории бывшей Римской империи новых государственных образований. Племенные вождипровозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом иподчиняя себе более слабых соседей.

В период с V по Х в. нафоне общего затишья в строительстве, архитектуре и изобразительном искусствевыделяются два ярких явления, важных для последующих событий. Это меровингскийпериод (V -VIII вв.) и «каролингский ренессанс» (VIII — IX вв.) натерритории Франкского государства.

Меровингское искусство

Меровингское искусство — условное название искусства государства Меровингов. Оно опиралось на традициипозднеантичного, а также искусства варварских народов.

В декоративно-прикладномискусстве позднеантичные мотивы сочетались с элементами «звериного стиля. особеннораспространены были плоскорельефная резьба по камню (саркофаги), рельефы изобожженной глины для украшения церквей, изготовление церковной утвари и оружия,богато украшенных золотыми, серебряными вставками и драгоценными камнями.Распространена была книжная миниатюра, в которой главное внимание обращалось наукрашение инициалов и фронтисписов; при этом преобладали изобразительные мотивыорнаментально-декоративного характера; в раскраске использовали яркиелаконичные цветовые сочетания.

»Каролингскийренессанс"

«Каролингскийренессанс» — условное наименование эпохи подъема раннесредневековойкультуры в королевствах династии Каролингов. «Каролингскоевозрождение» выразилось в организации новых школ для подготовкислужебно-административного персонала и духовенства, привлечении к королевскомудвору образованных деятелей, внимании к античной литературе и светским знаниям,расцвете изобразительного искусства и архитектуры. В каролингском искусстве,сложились основы европейской средневековой художественной культуры.

Высокое средневековье

В период классического,или высокого Средневековья, Западная Европа начала преодолевать затруднения и возрождаться.С X века укрупнились государственные структуры, что позволило собирать более многочисленныеармии и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи.

Наступившая относительнаястабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и экономики. Жизньстала меняться к лучшему, в городах расцветала своя культура и духовная жизнь. Большуюроль в этом играла церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала своеучение и организацию.

Экономический исоциальный взлет. начался со строительства.

В это время окончательносложились феодальные отношения, уже завершился процесс становления личности (XII в.). Существенно расширился кругозоревропейцев благодаря ряду обстоятельств Эти новые впечатления обогатилиевропейцев, расширился их кругозор и в результате путешествий купцов (МаркоПоло путешествовал в Китай и по возвращении написал книгу, знакомя с китайскойжизнью, традициями). Расширение кругозора ведет к формированию новогомировосприятия. Благодаря новым знакомствам, впечатлениям люди начали понимать,что земная жизнь не бесцельна, обладает большой значимостью, мир природы богат,интересен, не создает ничего плохого, он божественен, достоин изучения. Поэтомуначали развиваться науки.

Литература

Формируются и процветаютновые сословные направления: рыцарская и городская литература.

2) Расширилась сфералитературного употребления народных языков: в городской литературе предпочитаютнародный язык, даже церковная литература обращается к народным языкам.

3) Литература обретаетабсолютную самостоятельность по отношению к фольклору.

4) Возникает и успешноразвивается драматургия.

5) Продолжает развитиежанр героического эпоса. Возникает ряд жемчужин героического эпоса: «Песньо Роланде», «Песнь о моём Сиде», «Песнь о Небелунге».

Великие архитектурныестили

Романский стиль. Для Западной Европы периода РаннегоСредневековья был характерен романский стиль, особенно получившийразвитие с конца Х в. Сам же термин «романский» был введен в научный оборот вначале XIXв. французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженныхпостроек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками, элементамиукрашений и т.д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностьюформ, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, так как онивыполняли функции фортификационных сооружений. Те же черты массивностихарактерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи- фрески, а снаружи — ярко раскрашенные рельефы. Рыцарский замок,монастырский ансамбль, церковь — основные виды романских сооружений, дошедшиедо нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются соборНотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Велезе, Арне (Франция), соборы вОксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Станагере (Норвегия), в Луиде(Швеция), церковь монастыря Мария Лах (Германия) и др. Для росписи и скульптурыроманского типа характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенностьформ, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходствас оригиналом, напряженная духовная выразительность. Изображения исполненыстрогостью, зачастую крайне наивны. К концу XII в. романский стиль сменяется готическим(поназванию германского племени готов).

Скульптура. Малоразмернаяскульптура пра-романской эпохи из кости, бронзы, золота изготавливалась подвлияние византийских моделей. Другие элементы многочисленных местных стилейбыли позаимствованы из ремесел стран Ближнего Востока, известных благодаряимпортированным иллюстрированным рукописям, резным изделиям из кости, золотымпредметам, керамике, тканям. Были важны также мотивы, происходившие из искусствмигрировавших народов, такие, как гротескные фигуры, образы чудовищ, переплетающиесягеометрические узоры, особенно в районах севернее Альп. Крупномасштабныекаменные скульптурные декорации стали обычными в Европе лишь в XII веке. Вофранцузских романских соборах Прованса, Бургундии, Аквитании множество фигурразмещалось на фасадах, а статуи на колоннах подчеркивали вертикальныеподдерживающие элементы.

Живопись. Существующиеобразцы романской живописи включают в себя украшения архитектурных памятников,такие как колонны с абстрактными орнаментами, а также украшения стен с изображениямивисящих тканей. Живописные композиции, в частности повествовательные сцены побиблейским сюжетам и из жизни святых, также изображались на широкихповерхностях стен.

Готический стиль. Расцвет его относится к XIII-XV вв.Эпоха готики совпала со временем становления и развития городских центров впериод Классического Средневековья. Первые храмовые постройки готическогостиля, ставшие образцом для более поздних сооружений, характеризуютсяуносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки ираскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами,украшенными витражами и непременной «розой» над входом в храм. В основеобщего плана готического храма лежит форма латинского креста. Снаружи и изнутрисоборы украшались статуями, рельефами, витражами, живописью, подчеркивавшиминаиболее характерную черту готики — устремленность ввысь. Таковы былиготические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Бове, Амьене, Реймсе (Франция).Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны большаяпротяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов. Наиболееяркими образцами готического стиля Англии являются Вестминстерское аббатство вЛондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери и др. Переход от романского стиляк готике в Германии был более медленным, чем во Франции и Англии. Этимобъясняется наличие большого количества сооружений эклектического стиля.Недостаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал кжизни кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всейЕвропе. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке (XIIIв.) В XIVв. возникает новая техника — пламенеющая готика, для которой былохарактерно украшение здания каменным кружевом, т. е. тончайшей резьбой покамню. К шедеврам пламенеющей готики можно отнести соборы в городах Амбере,Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция). Готическая архитектура выдвинула новыетребования к скульптуре и живописи. Появляется круглая скульптура, изображениестановится более реалистичным, богаче палитра красок.

Скульптура. Следуяроманским традициям, в многочисленных нишах на фасадах французских готическихсоборов размещалось в качестве украшений громадное количество высеченных изкамня фигур, олицетворявших догматы и верования католической церкви. Готическаяскульптура в XII и начале XIII века была по своему характеру преимущественноархитектурной. Самые крупные и наиболее важные фигуры размещались в проемах пообеим сторонам от входа. С 1180 года романская стилизация начинает переходить вновую, когда статуи приобретают ощущение грации, извилистости и свободыдвижения. Это так называемый классический стиль достигает кульминации в первыхдесятилетиях XIII века в больших сериях скульптур на порталах северного июжного трансептов Шартрского собора.

Позднеесредневековье

Позднее Средневековьепродолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики.Однако ход их был далеко не гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократнопереживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, принесли неисчислимыечеловеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война.

Однако, в конце концов,города возрождались, люди, уцелевшие от мора и войны, получили возможность устраиватьсвою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Возникли условия для нового подъема духовнойжизни, науки, философии, искусства. Этот подъем с необходимостью вел к такназываемому Возрождению или Ренессансу.

Итак,средние века в Западной Европе — время напряженной духовной жизни, сложных итрудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезироватьисторический опыт и знания предшествовавших тысячелетий. В эту эпоху людисмогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежниевремена. Пытаясь примирить веру и разум, строя картину мира на основе доступныхим знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создалановые художественные стили, новый городской образ жизни, новую экономику,подготовила сознание людей к применению механических приспособлений и техники.Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили намважнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познанияи образования.

Всредние века культура выполнила роль «строительных лесов» по отношению кзападной культуре: когда «здание» европейской культуры было построено, культуруСредневековья «разобрали» и забыли. Но без неё западная культура не возниклабы.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству