Реферат: Культура Средневековой Руси
План Вступительная часть 1. Культура Древней Руси 2. Культура России в условиях образования и развития единого государства Заключительная часть (подведение итогов)Введение
Согласномифологической версии славяне начинают свою родословную от младшего сына Ноя Иафета,который разделил землю с братьями и получил в удел северные и западные страны.После вавилонского столпотворения Бог смешал языки, а от племени Иафета ипроизошли славянские народы.
Славянепринадлежат к древнему индоевропейскому единству, включавшему такие народы, какгерманские, кельтские, иранские, греческие, индийские и другие. Геометрическимцентром первоначального индоевропейского массива вIII тысячелетии донашей эры была северо-восточная часть Балканского полуострова и Малая Азия. Впервой половине II тысячелетия до нашей эры произошло расселение этих племен поВосточной Европе. К середине II тысячелетия расселение прекратилось, посколькуиндоевропейцы перешли к оседлости. Осевшие родственные племена постепеннообразовали большие этнические массивы. Одним из таких массивов и сталипраславяне, заселившие территорию от Среднего Поднепровья на востоке до Одерана западе, от Карпат на юге до Припяти на севере.
Согласномифологической версии славяне начинают свою родословнуюот младшего сына Ноя Иафета, которыйразделил землю с братьями и получил в удел северные и западные страны. Послевавилонского столпотворения Бог смешал языки, а от племени Иафета и произошлиславянские народы.
Славянепринадлежат к древнему индоевропейскому единству, включавшему такие народы, какгерманские, кельтские, иранские, греческие, индийские и другие. Геометрическимцентром первоначального индоевропейского массива вIII тысячелетии до нашей эры была северо-восточная часть Балканскогополуострова и Малая Азия. В первой половине II тысячелетия до нашей эрыпроизошлорасселение этих племен по ВосточнойЕвропе. К середине II тысячелетия расселение прекратилось, посколькуиндоевропейцы перешли к оседлости. Осевшие родственные племена постепеннообразовали большие этнические массивы. Одним из таких массивов и стали праславяне, заселившие территорию от Среднего Поднепровья на востоке доОдера на западе, от Карпат на юге до Припяти на севере.
/>1. Культура Древней Руси
1.1. Культура древних славян
В культуредревних славян центральное место занимала языческая религия — комплекспервобытных воззрений, верований и обрядов. Проявлениями языческого культа былиобрядовые празднества — календарные, т. е. связанные со сменой времен года, и внекалендарные, вызванные эпизодическими событиями — свадьбой, похоронами и т. п. Язычество — этосвоеобразная форма освоения человеком природы.Возникнув в глубокой древности, оно не было застывшим, а постоянно развивалось,менялось, совершенствовалось.
На первомэтапе языческой культуры славяне «клали требы упырям и берегыням,т. е. приносили жертвы злым и добрым духам, действовавшим по их представлениямв окружающем мире. К злым духам относились упыри — вампиры, оживающие мертвецы,оборотни. Упырям противостояли добрые духи — берегыни,и люди старались им помочь путем заклинаний иношения амулетов — оберег. Злым духам славяне также ставили подношения с тем, чтобыумилостивить их.
На второмэтапе языческой культуры славяне «начали трапезу ставитиРоду и рожаницам». Род и рожаницыпредставлялись в виде божеств плодородия. Род был творцом вселенной. Он вдувалв людей жизнь, повелевал небом и стихиями. Рожаницы- богини плодородия. У Родабыли «помощники» — Ярило и Купала.Ярило олицетворял собой весну и представлялся в виде красивого юноши, ездившегопо полям и селениям на белом коне.
На третьемэтапе языческой культуры славяне стали поклоняться многим богам. Небом стал«владеть» Сварог, которого считали верховнымвластителем вселенной. Сыном его считался Сварожич — бог огня и покровитель кузнечного дела. Почитался славянами бог Волос,или Велес, — покровитель скота и скотоводов. Считалось также, что Велес способствует обогащению людей. Эта его функцияпозднее выдвигается на первое место. Покровителем воинов был Перун. В эпоху военной демократии Перун «захватывает» верховную власть над языческимибогами, вытесняя Сварога. Прежде Перун считалсяпокровителем грома и молний.
Религиозныеверования древних славян были непосредственно связаны с формированием различныхэлементов культуры. Поклонение языческим идолам сопровождалось ритуалами, которые не уступали в пышности, торжественности ивоздействии на психику христианским обрядам. Культовым действом руководилижрецы — волхвы. Эти обряды и языческие празднества способствовалиразвитию основных форм народного творчества — фольклора, зачатков музыкального,драматического и танцевального искусства. В ходе обрядовыхпразднеств пелись песни, произносились заговоры и заклинания, устраивалисьмассовые пляски и хороводы, совершались драматические действия с участиемряженых, пение и танцы сопровождались игрой на несложных музыкальныхинструментах — гуслях, дудках, рожках и бубнах.
У славянсуществовали и формы фольклора, не связанные с языческим культом, — пословицы,поговорки, загадки, трудовые песни, сказки, предания и легенды, в которыхвоплощались народные представления об историческом прошлом. К числу такихпреданий восточных славян можно отнести легенду о Кие, Щеке, Хориве и основании имиКиева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смертиот укуса змеи и многие другие.
Имеющиеся внаучном распоряжении материалы позволяют получить общее представление окультуре древних славян, о тех основных ее элементах, которые стали вдальнейшем источником культуры единой древнерусской народности.
1.2. Роль христианства в становлении древнерусскойкультуры
В VI в. вСреднем Поднепровьеоформляется мощный союз славянских племен, принявший, как предполагают, имя одного из них — народарос или рус. На основе этого союза в IX в. в результате объединения племенполян, ильменских славян, родимичей,кривичей и других складывается государство со столицей в городе Киеве. В Х-XI вв. в Киевской Руси начинается процесс развитиягородских и сельских ремесел, земледелия, скотоводства и промыслов. Этосопровождалось постепенным социальным расслоением древнерусского общества. Вэто время устанавливаются связи с южными изападными славянами, Византией, Западной Европой, другими народами.
Складывавшиесяновые отношения в древнерусском обществе требовали и нового идеологическогооформления, которое объясняло бы и оправдывало бы существование государственнойвласти, социального расслоения, имущественного неравенства. Такой идеологиеймогла быть религия, сложившаяся в классовом обществе, приспособившаяся к его освещению и имеющая космополитическийхарактер, то есть пригодная для любой этнической группы, входящей вгосударство.
Эту задачуначал решать князь Владимир Святославович.
КнязьВладимир остановил выбор на византийском православии. Понадобилась религия с единым, абстрактным,лишенным этнических признаков богом, религия, которая нивелировала бы племенные традициии утверждала принцип единения исключительно по вероисповедальномупризнаку. Нужно иметь в виду, что при выборе религии князь ВладимирСвятославович мог ориентироваться и на мусульманский Восток, и на иудаистских хазар, и на католический Рим. Нопредпочтение было отдано православной Византии, скоторой уже сложились разного рода отношения. Летопись сообщает, что на решение Владимираповлияли красота и пышность богослужения вконстантинопольском храме святой Софии, а также то, что в православном храмебогослужение велось на родном языке верующих.Помимо этого, важно отметить, что христианство с его развитым учением огосподстве и подчинении, проповедью непротивления злу и насилию наиболее полноотвечало складывавшимсяна Руси общественным отношениям и принципам монархического государства.
Крестив в 988г. Киев, князь Владимир тем самым сделал не только исторический, но икультурный выбор. Возникшая вследствие синтеза христианской культуры с народнойязыческой древнерусская культура приобрела неповторимые черты. Духовная жизньна Руси определялась таким явлением, как православно-языческий синкретизм, т. е. нерасчлененность, слитность — «двоеверие»или «двоекультурие».
Принятиехристианства в качестве государственной религии имелонесомненные прогрессивные социокультурные последствия для Киевской Руси.
Отправление христианского культа, в отличие от языческого,требовало создания определенных, строгорегламентированных условий. Христианское богослужение проводилось в храме,оформленном в соответствии с каноном. В связи с этим мы вправе говорить, чтопод влиянием новой религии на Руси произошел скачок в развитии строительного дела. Сначала сооружались деревянные, а затем и каменные храмы. Для этого требовались опытныемастера, надлежащие материалы, архитектурноеискусство, мастерство интерьера. Все это первоначально заимствовалось уВизантии, а в дальнейшем развивалось на собственной, русской основе.
Необходимостьукрашать храмы, изготовлять церковную утварь, одежду создавала стимул дляразвития художественных ремесел. Вместе с новой религией на Русь пришли иполучили здесь дальнейшее развитие искусство фрески и мозаики, иконопись идуховное пение.
Кроме того,христианство — это не только религия, но и вопределенной степени книжная культура, поскольку его догматы изложены в книгах Ветхого иНового Завета. Нужда в богослужебных книгах стимулироваларазвитие книжного искусства, сделала необходимым появление библиотек.Потребность в грамотном духовенстве дала толчок развитию просвещения, привела к появлению церковных школ и т. д.
Необходимоохарактеризовать принятие христианства как событие исключительной важности длястановления древнерусской культуры. Государственная реформа князя Владимиравысвободила накопившийся в древнерусском обществе потенциал, вследствие чегоначалось бурное и стремительное развитие страны. Темп обновления всей жизнидревнерусского общества стал ошеломляющим. Этопозволило за короткий срок освоить огромный культурный пласт византийскойкультуры. Приглашенные из Византии мастера строиликаменные здания, храмы, расписывали их, украшалифресками, мозаикой, иконами. Русские работалирядом, учились неизвестному ранее мастерству, и уже следующее поколениевозводило сложные сооружения и украшало их без посторонней помощи.
ХристианизацияРуси и ее культуры была длительным и сложным процессом, продолжавшимся не одностолетие. В нем можно выделить три периода: первый, когда христианствостало проникать на Русь, жившую еще патриархальным строем; второй, когда вконце Х в. христианство стало государственнойрелигией; третий, когда в XIII в. христианизация Руси в основном завершилась.Нужно отметить, что раннее христианство на Руси отличалось оптимизмом, оно былолишено аскетизма, особо присущего западноевропейскому католичеству.Христианство оказало цементирующее воздействие на формирование культурыдревнерусской народности. С введением новой религии Русь окончательно определила свое место в общеевропейском историко-культурном ландшафте.
1.3. Архитектура и изобразительное искусство ДревнейРуси
Начавшееся свведением христианства широкое строительство во многом определило развитиеархитектуры и других видов искусства. На Русь из Византии прибывали мастера,учившие русских умельцев каменному зодчеству, сложной технике мозаики, секретамфрески и иконописи. Византийская художественная система легла на яркую ибогатую культурную традицию языческой Руси. Достижения дохристианского периода позволилирусским мастерам в удивительно короткий срок освоить совершенно новые для нихжанры. Влияние народного языческого началаобусловило и отличия учеников от своих наставников.
Отличительнойхарактеристикой русского зодчества стал его больший, по сравнению свизантийским, демократизм. Древнерусское искусство было гораздо радостнее,красочнее и звонче. В нем нет византийской строгости и суровости. На Русихристианство воспринималось более эмоционально и жизнерадостно.
Каменноезодчество на Руси испытало определенное влияние византийской архитектуры. В немутвердился крестово-купольный храм.
Существеннойособенностью зодчества Киевской Руси является, с одной стороны, следованиевизантийским традициям, с другой, уже на заре русского церковного зодчества,наметившийся отход от византийских канонов и поиск самостоятельных путей вархитектуре. Взяв за основу крестово-купольную композицию, русские мастера,внеся в нее элементы русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность.Уже в одной из самых первых русских каменных церквей — Богородице Десятиннойв Киеве — наметились такие нехарактерные для Византии черты: многокупольность (25 куполов).
Жемчужинойдревнерусской архитектуры является тринадцатиглавыйСофийский собор в Киеве. Построен он был между 1037 и 1051 гг., когдаЯрослав Мудрый развернул бурную строительную деятельность. Храм Святой Софиистал главным в русской митрополии, центром политической и культурной жизни, символом мощи государства Русь.Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Каменноестроительство в XI в. велось во многих городах.
В периодфеодальной раздробленности намечаются и различия в архитектуре отдельных княжеств.В связи с этим в ответе целесообразно дать их краткую характеристику.
Архитектурныепостройки Галицко-Волынского княжества плохосохранились и известны только по археологическим раскопкам. Особенностьюархитектуры этой земли было соединение византийско-киевской композиции сэлементами романского убранства.
Послеустановления в Новгороде республики прекратилось княжеское строительство. Заказчикамистроительства были бояре, купцы и жители города. Это обусловило упрощенностьпостроек.
Зодчество Владимиро-Суздальской земли носило торжественныйхарактер, выделялось изяществом и утонченностью линий. Большого размахадостигло строительство во Владимире при Андрее Боголюбском.Признанным шедевром владимирской архитектуры стала построенная в 1165 г.церковь Покрова на Нерли, поражающаястройностью и устремленностью ввысь.
Строительствоархитектурных сооружений сопровождалось быстрым развитием живописи. Мозаика ифрески киевской Софии, Десятинной церкви и других говорят об освоении русскимимастерами сложных видов декоративного искусства.
Следуетзаметить, что на Руси все-таки преобладало деревянное зодчество. А деревянныецеркви не могли расписываться фресками, они украшались иконами, написанными надоске. Специфика искусства Древней Руси заключается в абсолютном преобладаниистанковой живописи. Русская икона стала такой же классической формойизобразительного искусства, как статуя в Греции и Риме или мозаика в Византии.
К сожалению, иконопись Древней Руси домонгольскогопериода в силу бурных исторических событий до наших дней дошла очень плохо.Известно не более трех десятков таких икон. Самой древней из них считается «Владимирскаябогоматерь», созданная в начале XII в. Известны также «УспенскоеБлаговещение», «Богоматерь Знамение», «Ангел златые власы» и некоторыедругие, написанные в XII — начале XIII вв.
Посколькуиконопись пришла на Русь из Византии, живописная (цветовая) ее сторона сначала напоминала византийскую. Искусство Византии, в силу исторических условий его возникновения, было, в отличие от искусства Руси, аскетичным, что проявилось вцвете. Для византийской живописи характерны три основных цвета: красный, синийи зеленый. Красный цвет понимался как цветБожественной творческой активности, голубой — как символ устремленности мира кБогу (цвет неба), зеленый — как символ гармонии всего Божественного Бытия.
Православнаярусская икона — полностью заслуга Руси. Основными в русской иконописи стали всесемь цветов радуги. Семь цветов радуги соответствуют семи дням Творения, семи таинствам христианства.Особое значение имеют в иконописи белый цвет и цветзолота, Это символы Божественного Света, царственной славы и достоинства.
Следуетотметить и такую характерную особенность древнерусского искусства, какотсутствие авторства. Это связано с византийским пониманием процессахудожественного творчества как божественного откровения. Не художник — авторпроизведения, а Бог, вдохновивший его на создание картины. Личность художника вданном случае не важна. В силу этого имена художников, создавших шедеврыдревнерусской живописи, неизвестны. До наших дней дошло только имя АлимпияПечерского — автора мозаики Успенского собора Киево-Печерскойлавры, жившего на рубеже XI-XII вв.
Древнерусскаяархитектура и изобразительное искусство, испытав значительное влияние Византии, получив с принятием христианства важныйстимул, в целом развивалось на собственной основе. За сравнительно короткийсрок была создана система общерусских художественных ценностей, которая сохранялась и в условиях раздробленностиРуси. Особенности художественного творчестваотдельных земель взаимно обогащали эту систему.Сохранившиеся и дошедшие до нас памятникиархитектуры и живописи Древней Руси свидетельствуют о высоком уровнестроительной техники, мастерстве и тонком художественном вкусе русских зодчих иживописцев./>
1.4.Древнерусская литература
Появлениюписьменной литературы на Руси предшествовало развитие фольклора. Песни, былины,пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки и легендыдолго жили в народной памяти, Особо следует сказать о таком эпическом жанре,как героический былинный эпос. В настоящее время известно более 3000древнерусских былин. И это только часть, которая смогла сохраниться в устнойтрадиции.
Огромныйимпульс развитие культуры получило с появлением письменности. Созданиеупорядоченной славянской азбуки во второй половине IX в. связывается с именамиболгарских монахов братьев Кирилла и Мефодия.
У восточныхславян по данным археологических источников задолго до этого в разных районахбыли свои письменные знаки. Русское письмо прошло сложный путь от рисунка,изображавшего образ, к звуковому письму. На Руси официальным алфавитом стала кириллица,вытеснившая более ранний алфавит — глаголицу.
Послепринятия христианства на Руси появилось большое количество переводнойлитературы, которая охватывала самые различные вопросы, начиная сцерковно-богословских и кончая естественнонаучными и историческими.
Первыепроизведения русской религиозной литературы создавались под большим влияниемсоответствующих жанров византийской письменности. Так возникло старейшеепроизведение русской оригинальной литературы «Поучение к братии» новгородскогоепископа Луки, написанное в середине XI в. К заимствованному жанру ораторскихпроизведений относится «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона,которое также было написано в середине XI столетия. Основной темой «Слова»стала идея равноправия между народами и право русской церкви насамостоятельность.
Под воздействиемвизантийской агиографии стали появляться жития русских святых. Первымиотечественными святыми стали Борис и Глеб — сыновья князя Владимира, убитые ихбратом Святополком. «Житие Бориса и Глеба»оказало значительное влияние на развитие агиографии на Руси. В это время былонаписано и «Житие Феодосия Печерского».
В ДревнейРуси появились и первые записки русских путешественников. Не позднее 1113 г.было написано «Хождение Даниила» — игумена одного из черниговскихмонастырей, совершившего с группой паломников путешествие в Палестину.
Особо следуетостановиться на таком оригинальном жанре древнерусской литературы, как летописи.Он возник в XI в. и развивался вплоть до XVII столетия. Летопись — это историческоеповествование, разделенное по годам. Первым крупным историческим сочинением былсвод разных сведений, созданный в 997 г. Летописные записи велись в Киеве,Новгороде, Полоцке и других центрах Руси. Многие изних в начале XII в. вошли в летописный свод «Повесть временных лет»,который стал основным трудом истории Руси. Ее автор — монах КиевскогоПечерского монастыря Нестор.
Большинстволитературных произведений XI-XII вв. в оригинале до нас не дошли. Некоторые изних сохранились случайно, войдя в другие произведения, дошедшие до наших дней.Примером тому может служить «Поучение Владимира Мономаха», вошедшее в«Повесть временных лет».
Со второйполовины XII в. в развитии древнерусской литературыначинается новый этап. В период раздробленности увеличивается количествоцентров летописания, которое приобрело локальный характер.
Шедевромдревнерусской литературы, ее жемчужиной является «Слово о полку Игореве». Это поэтическое произведение, написанноепрозой. Это первое на Руси сочинение художественной литературы. В немповествуется о неудачном походе князей во главе с новгород-северскимкнязем Игорем Святославовичем против половцев в1185 г. Этот поход стал для автора поводом к размышлению о судьбах Русскойземли.
При всейсвоей первоначальной зависимости от Византии древнерусскаялитература довольно быстро стала самостоятельным явлением в культуре. Она взялана себя все функции, как светские, так и духовныепо воспитанию соотечественников. Разнообразие заимствованных жанров быстроприняло собственные неповторимые формы. Древнерусская литература обладалаособым историзмом, поскольку представляла мир в целом, даже при описанииконкретного сюжета. Она охватывала все временные и пространственныепредставления и образы древнерусского писателя и читателя.
/>2. Культура Россиив условиях образования и развития единого государства
2.1. Развитие русской общественной мысли
С принятием христианства политические теории и всеобщественные идеи на Руси развивались в рамках религиозного мировоззрения. ВXIV-XV вв., помимо официального традиционного православия, можно выделить дванаправления философско-богословской мысли: исихазм и ереси.
Исихазм — мистическое течение, пришедшее на Русь из Византии, — открывал верующимвозможность прижизненного единения с Богом через восприятие божественныхэнергий. На Руси в XIV в. это учение утверждалось как способ индивидуальногоподвижничества. Активным проповедником исихазма был основатель и игуменТроице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский.
Яркимпроявлением рационалистического мышления средневековья не только вРоссии, но и в Европе, были ереси. В 70-е гг. XIV в. в среде горожани низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников.Это название ученые связывают с обрядом пострижения в причетники. Критикаправославной церкви велась с рационалистических позиций по двум направлениям.Во-первых, стригольники вели спор по вопросам богословской догматики:подвергали сомнению божественное происхождение таинств священства. Вторымнаправлением стала критика церковной организации. Движение стригольников вконце XIV в. было подавлено, руководители казнены.
В XV в.оформилась новгородско-московская ересь «жидовствующих».Это общественное движение отрицало церковный авторитет, догматы и обрядыправославия. Отрицание еретиками церковного землевладения вызывало симпатиигосударства и использовалось Иваном III в борьбе с церковниками. Не смотря наэто, ересь «жидовствующих» была осуждена.
Центральнымпунктом всех философских дискуссий было отношение к государству. Разные былиидеалы государственности, различно осмысливалась сущность верховной власти, ееместо в обществе, взаимоотношение с властью духовной.
Философско-теологическоеобоснование складывающегося абсолютизма было дано церковно-политическимтечением иосифлян, возникшим на рубеже XV-XVI вв. Его основателем был ИванСанин, принявший постриг под именем Иосифа и основавший свой монастырь вудельном Волоцком княжестве. В своих сочинениях Иосиф Волоцкий писал,что царям надо служить со страхом и трепетом, как воспринявшим власть от Бога.Поэтому им должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство.
Главнымиоппонентами Иосифа Волоцкого и его сторонников стали «нестяжатели», вовзглядах которых можно найти как идеи исихазма. так и рационализмпредшествующих ересей. Это движение возглавил Нил, прозванный Сорским — по имени реки, где он основал скит. Система его воззрений, кроме проповединестяжания и неподвластности духовной жизни светской, содержала и своюлогико-психологическую теорию. Она требовала «согласия» человеческого разума сбожественным откровением, «очищения» от мирских страстей, приведение ума в состоянир непрерывной готовности кусвоению церковных заповедей. Нестяжатели требовалимонастырской реформы, критиковали официальную церковь за несоответствие еепрактики принципам христианства.
Поднесомненным влиянием иосифлянства в среде духовенства родилась идея о «богоизбранномцарстве». Теория псковского старца Филофея утверждала, что в миресуществует вечное царство — Рим. Оно переходит из одной страны в другую. ПервыйРим был в Италии и погиб, впав в католичество. На смену ему пришла Византия,захваченная турками. Византию сменила Москва — третий Рим. Четвертого же Римабыть не должно.
Из дворянскойсреды выдвинулся талантливый публицист Иван Пересветов. В своихчелобитных, адресованных Ивану Грозному, он создал стройную теориюдворянского государства во главе с самодержавным царем, опиравшимся напреданных слуг «воинников».
Выдающимсяпублицистом был и царь Иван IV. Его перу принадлежат обширное послание вКирилло-Белозерский монастырь, дипломатические послания государям другихдержав. Ярким примером противостояния двух взглядов на государственную властьстала переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским.
В связи сдинастическим кризисом в начале XVII в. обострился интерес публицистов квопросу о характере верховной власти, о политической системе российскогогосударства. Известными произведениями этого времени стали «Временник»дьякона Ивана Тимофеева и написанное монахом Авраамием Палицыным«Сказание». В этих работах единодушно признается божественная сущностьцарской власти и ее значение как оплота порядка в стране.
В условияхстановления абсолютизма во второй половине XVII столетия общественная мысльдавала примеры предвосхищения будущих идей просветительства. Известныйцерковный и общественный деятель Симеон Полоцкий высказывался в пользунеограниченной монархии, считая, что только она способна навести порядок встране. Им были высказаны идеи просвещенного абсолютизма.
В серединеXVII в. патриархом Никоном была проведена церковная реформа, касавшаясяв основном обрядовой стороны православия. Это событие привело к расколу церквии возникновению старообрядчества. Движение раскольников дало очень сложныйспектр общественных идей. Под знаком борьбы за старую веру собирались все, ктобыл недоволен условиями жизни. Наилучшее представление об идеологиираскольников дают работы самого яркого старообрядческого публициста «Аввакума«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», «Книга бесед» и «Книгаобличении».
Такимобразом, русская общественная мысль в XIV-XVII вв. в целом не выходила зарамки религиозного мировоззрения. Несмотря на это, ростки рационализма всеже пробивались и здесь.
2.2. Отечественная литература XIV-XVII вв.Менее другихсфер культуры от монголо-татарского нашествия пострадала литература. Она в этовремя была представлена произведениями, посвященными трагическим событиямотечественной истории — «Слово о погибели Русской земли», «Сказание ограде Китеже», «Повесть о разорении Рязани Батыем».
В устномнародном творчестве сложился новый жанр — исторической песни, в которойв отличие от былин, герои и события были конкретными, взятыми из реальности:«Песня об Авдотье-Рязаночке», «Песня о Щелкане Дудентьевиче».
Подъемрусской литературы наблюдается на рубеже XIV- XV вв. Куликовская битва вызвалапоявление посвященных ей произведений. Наиболее совершенное из них «Задонщина»- поэтическое прославление победы «За Доном» — и «Сказание о Мамаевомпобоище».
Весьмараспространенным литературным жанром на Руси стали жития святых. Наиболеезнаменитое среди них «Житие Сергия Радонежского», а также «Житие СтефанаПермского», написанные монахомЕпифаном Премудрым. С течением времениагиографический жанр начинает претерпевать изменения.
В первойполовине XVI в. выдающимся писателем Ермолаем Еразмом была написана «Повестьо Петре и Февронии Муромских». Повесть создавалась в связи с канонизациейновых муромских чудотворцев. Фольклорная основа произведения сделала его весьма далеким от настоящей агиографии.Трансформация житийного жанра привела от повести-жития к биографическойповести. Таковым уже является «Житие протопопа Аввакума, им самимнаписанное». Автор в корне сломал традиции житийногожанра.
В XVI в.появился новый светский жанр литературы — остросюжетная повесть.Примером может служить «Повесть о купце Дмитрии Басарге и сыне егоБорзомысле». Помимо занимательного сюжета в этом произведении заметноотразилось влияние общественно-политических идей и взглядов укреплявшегосярусского купечества.
Следует особоостановиться на таком замечательном литературном памятнике XVIв.,как «Домострой». Его автор — наставник Ивана Грозного протопопБлаговещенского собора Сильвестр показывает нормативные отношения всемье, которая предстает маленькой моделью государственного устройства.
В центревнимания русских писателей XVI в. стояли поступки человека, внешние события егожизни, то теперь все большее отражение стали находить его психологическиепобуждения и переживания.
Еще большийинтерес к человеку свойственен литературе XVII в. Осознание ценности личностивне ее положения в обществе было вызвано выдвижением национальных героев изнародной среды в годы смутного времени. Появляются новые светские жанрылитературы. Это в первую очередь бытовые повести и демократическая сатира: «Повестьо Ерше Ершовиче», «Повесть о Шемякином суде», «Повесть о куре и лисице».
Среди новыхжурналов, появившихся в XVII столетии особо следует отметить драматургию. Основоположником русской драматургии выступил Симеон Полоцкий,пьесы которого «Комедия притч о блудном сыне» и «Трагедия о Навуходоносорецаре» поднимали важные нравственные, политические и философские проблемы.
С именем СимеонаПолоцкого связано рождение и русской рифмованной поэзии. До этого наРуси существовала развитая система стихосложения, но она практически не имеларифмы. Полоцкий заимствовал польское силлабическое или слоговое стихосложение,для которого обязательна концевая рифма. Им былинаписаны «Букварь», «Рифмованная псалтырь» и два больших сборника «Рифмологион»и «Ветроград многоцветный».
Говоря олитературе необходимо отметить и такое важное достижение, как началокнигопечатания на Руси. В 1564 г. Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславич издали на Печатном дворе первую книгу свыходными данными — «Апостол». Книгопечатание не только расширило круг читателей, но и во многом способствовало развитию литературы как самостоятельной отрасли культуры.
В XVII в.светская литература стала заметным явлением русской культуры. Литературамедленно освобождалась от средневековых традиций. Религиозное мировоззрениебыло потеснено более рационалистическим видением действительности. Произошлазначительная жанровая дифференциация.
2.3. Искусство средневековой РусиУщерб,который был нанесен отечественному искусству монголо-татарскимнашествием, был колоссальным.
Следуетотметить, что возрождение через полвека каменное строительство на Руси восновном сосредотачивалось в двух районах. Это северо-западные землиНовгорода и Пскова, а также Москва и Тверь во Владимирском княжестве.
Важноотметить, что в развитии отечественной архитектуры в рассматриваемый периодособая роль принадлежала Москве. Оживление градостроительства здесь началосьеще до Куликовской битвы. В 1366 г. начали строить белокаменный Кремль. В1379 г. в Коломне возведен самый большой в то время на Руси собор Успения.
Спревращением Москвы в политическую и религиозную столицу, связано стремлениеподнять художественный и технический уровень строительства. В Москвуприглашаются итальянские мастера, которые познакомили русских зодчих с архитектурно-строительной техникой итальянскогоВозрождения.
К концу XV в.Кремль, построенный при Дмитрии Донском, устарел. Для возведения нового былиприглашены итальянцы Пьетро Антонио Солари и другиемастера.
Итальянскиемастера соединяли наиболее характерные древнерусские формы с ренессансным пониманием архитектурного пространства исоздавали оригинальные произведения, поражавшие современников. Таковым стал Успенскийсобор Кремля, построенный под руководством Аристотеля Фиораванти,Итальянец АлевизНовый создал усыпальницу московских князей Архангельский собор, отделав егонаподобие двухэтажного палаццо в духе итальянского Возрождения. Архитекторами МаркоРуффо и Пьетро АнтониоСолари была построена знаменитая Грановитая палата, ставшая частьювеликокняжеского дворца.
В первойполовине XVI в. идет складывание новой национальной архитектуры. Русскиезодчие осуществили задачу перенесения в каменное строительство наиболеенационального в своем типе — шатрового храма. Наиболее известными такими храмами являются церковь Вознесения в Коломенскоми Покровский собор на Красной площади, известный и как храм Василия Блаженного.
Во второйполовине XVI в. в культовом строительстве появилась консервативная тенденция,сдерживавшая творческие начала отечественного зодчества. Это связано срешениями Стоглавого собора, строго регламентировавшего в 1551 г.культовое зодчество и объявившего каноническим образцом Успенский собормосковского Кремля.
В XVII в. усложняютсяархитектурные формы, усиливается их праздничное богатство. Современники назвалиновый тип архитектуры «дивным узорочьем».Тяга к нарядности сказались в надстройке башен московского Кремля шатровымиверхами. Зодчие Огурцов и Галовей возвелизнаменитый шатер над Спасской башней.
В 90-егоды XVII в. в русской архитектуре утвердился новый стиль, условноименуемый «нарышкинским» или «московским барокко».Его главные композиционные принципы — ярусность,центричность, симметрия и равновесие масс.Большинство храмов этого типа построено для бояр Нарышкиных. Их сходство сзападноевропейским барокко чисто внешнее. Декоративное убранство этих храмоввыглядело очень выразительно на красном фоне кирпичных стен. Ярким образцомэтого стиля можно назвать церковь Покрова в Филях.
Говоря обизобразительном искусстве, следует отметить, что оно развивалось в целом натрадициях древнерусской живописи. В связи с нашествием и ордынским игом центрыотечественной живописи переместились в северныеземли. Разобщенность русских княжеств сказалась в XIII-XIV вв. наусилении местных особенностей в изобразительном искусстве. Оформляются новгородская,псковская, ростовская, тверская, вологодская и московская школа живописи.Прерванные отношения с Византией обусловилиопределенный отход от греческих канонов иконописи. Появляются изображения святых на красном фоне,усиливается яркость красок, орнаментальность,идущие от самобытного народного искусства.
Период XV-первойполовины XVI в. называют «золотым веком» русской живописи, вошедшим своимишедеврами в историю мировой культуры. Начало этого периода связано створчеством выходца из Византии Феофана Грека.Ему принадлежит живопись церкви Спаса в Новгороде, в Москве- церкви Рождества Богородицы и Архангельского собора Кремля. Шедеврами ФеофанаГрека считаются иконы «Спас», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча» в московскомБлаговещенском соборе.
В росписиБлаговещенского собора вместе с Феофаном Грекомпринимал участие другой выдающийся художник Руси — Андрей Рублев. Самоесовершенное из известных произведений Рублева икона«Троица», в которой автор воплотил идеал нравственного совершенства.
Крупнейшиммастером рублевского направления на рубеже XV-XVI вв. был Дионисий.Дионисий в своих работах пытался ответить на новые эстетические запросы.Работая над иконой «Митрополит Алексий», он пытался изображать святых какживых людей. Дионисий создал, хотя и идеализированный, но живой портретконкретного человека. Влияние этого художника сказалось на всем искусстве XVIв.
В серединеXVI столетия усиливается церковная регламентация и в живописи. Решения Стоглавого соборатребовали от иконописцев писать в соответствии с греческими канонами. Былоканонизировано и художественное наследие АндреяРублева.
Рассматриваяживопись XVIIв., следует выделитьдва периода. Первая половина столетия ознаменовалась борьбой двух направлений вживописи. Первое, «годуновскаяшкола»,тяготело к монументальным традициям прошлого и было попыткой строгого следованиядревнему канону.
Другоенаправление, «строгановскаяшкола»,явилось более свежей струей в живописи. Работы этой школы несли в себе усиленноеэстетическое начало. Для них характерны виртуозный рисунок, тщательнаядетализация, многофигурность композиции, насыщеннаяорнаментация, полихромовый колорит. Наиболеевыдающимся мастером этой школы был Прокопий Чирин, иконам которого свойственнымягкость колорита, пластичность и изящность вытянутых фигур.
/>/>Заключение
Несмотря нананесенный урон, отечественное искусство продолжало развиваться. Становлениеискусства единой Руси шло на основе национальных традиций, по пути постепенного преодоления местных особенностей. В результате переоценки эстетическихценностей, борьбы старых и новых тенденций начинается медленный отказ отцерковных канонов, набирает силу процесс обмирщения искусства.
Список используемой литературы
Бушуев С.В., Миронов Г.В. История государства Российского. — М., 1991.
Горелов А.А. Культурология:Учебное пособие / А.А. Горелов. — М.: Юрайт-М, 2002.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Кн. 1.-М., 1996; Кн. 2. — М.,1996.
Кармин А.С. Культурология:учебник / А. С. Кармин. — 2-е изд., перераб. и доп. — СПб.: Издательство«Лань», 2003.
Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. — М., 1994.
Кравченко А.И. Культурология:учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. — 4-е изд. — М.: АкадемическийПроект; Трикста, 2003.
Культурология. История мировойкультуры: Учебник для вузов / Маркова А.Н. — 2-е изд., перераб. и доп. — М:ЮНИТИ, 2002.
Культурология: учебное пособиедля студентов высших учебных заведений / под научн. ред. д.ф.н., проф. Г.В.Драча. — 6-е изд. — Ростов н/Д: «Феникс», 2004.
Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX — XVII веков.- М., 1984.
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. — М.,1995.