Реферат: Культура средневековой Руси

Древнейший слой отечественной культуры составляет культура восточныхславян, об уровне развития которой, правда, имеется не так уж много сведений. Общеепредставление о нем дает анализ архаических черт фольклора, сохранившихся вязыке в виде обрядовых песен, погребальных плачей, загадок и сказок, а такжеданные археологических раскопок, которые свидетельствуют о своеобразии исамостоятельности прикладного искусства славян.

Искусство и фольклор древних славян были неразрывно связаны с язычеством.Язычество — это термин богословского происхождения, применяемый по отношению кпервобытным верованиям и политеизму: у каждого племени — собственные боги,каждому языку соответствуют своя система верований. Основываясь на древнем памятникелитературы XII в. — «Слове об идолах» — известный отечественныйисследователь Б.А. Рыбаков выделил три периода в развитии язычества восточныхславян. На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялисьмножеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку,помогали в трудовой деятельности. Известно, что язычники — славяне поклонялисьземле (следы такого поклонения сохранились до сего дня в фольклорной формуле«мать сыра земля»), деревьям, водоемам, камням. Согласно «Словуоб идолах» славяне в этот период приносили жертвы упырям и берегиням (упыри- это русалки, лешие, оборотни, вампиры и др.; берегини — добрые божества).

На втором этапе славяне начинают «ставить трапезу» Роду ироженицам. Культ Рода и рожениц, божеств плодородия, связан с развитиемродового строя и сельского хозяйства у славян. В Роде одновременно олицетворялисьсилы плодородия земли и единство поколений людей. Плодородие земли, поверованиям славян, обеспечивают предки, и, если земля не плодоносит, то жертвунадо приносить именно им. Таким образом, у славян развивался и культ предков.

Третий период в развитии язычества, согласно «Слову об идолах»,характеризуется господством культа Перуна как покровителя дружинно — княжескихслоев. У славян к этому времени сложился пантеон богов: Перун — бог грозы; Велес- бог-защитник домашнего скота и торговли; Стрибог — бог ветра; Хорс и Даждьбог- божества солнца; Семаргл — божество подземного мира, связанное с культомпредков и плодородием природы, а также Мокошь — божество, олицетворяющееженское начало в природе и обязанности женщин (стрижку овец, прядение шерсти и др.).Выдвижение Перуна на первый план происходило в результате усложнения социальнойорганизации восточнославянского общества, выделения военно-служивой знати.

У славян существовали довольно развитые формы обрядности. Местамиязыческого культа были святилища (капища), где происходили моления ижертвоприношения. Капища представляли собой округлые земляные и деревянныесооружения на возвышенных местах или насыпях, окруженные валами или рвами. Вцентре капища находилось каменное или деревянное антропоморфное изображениебога, вокруг него жгли жертвенные костры. В жертву богам приносили плоды земли,животных и птиц, были известны и человеческие жертвоприношения. Славяне верилив существование загробного мира, и это заставляло их класть в могилу вместе спокойником все, что могло ему пригодиться. Над могилой обычно насыпали курган,при похоронах князя и знати вмести с покойником сжигали одну из его жен илирабыню. Обслуживанием культа и выполнением ритуальных действий занималисьволхвы (другие названия: ведуны, кудесники, чародеи и др.).

Славянская мифология не былазаписана и литературно оформлено, но ее следы остались как в языке, так и визобразительном искусстве. Археологи находят древнеславянских идолов. Обычноони представляли собой деревянные или каменные столбы, верхняя часть которыхизображала человеческую голову, нередко — в шапке. Самым знаменитымвосточнославянским идолом является Збручский (по названию реки Збруч, притокаДнестра). Идол представляет собой четырехгранный известняковый столб высотой2,7 метра, на каждой из сторон которого, разделенной по вертикали на три части,помещены серии изображений человеческих фигур. Фигуры интерпретируютсяисследователями как:

1) боги, находящиеся в «верхнем», небесном мире;

2) люди — в «среднем», земном мире;

3) боги подземного мира, поддерживающие руками среднюю часть «землю».Персонаж с саблей и конем предположительно отождествляется со славянскимбожеством Перуном. Збручский идол рассматривается исследователями как символ,синтезирующий представление славян о строении мира.

У славян была достаточно развитая культура в области художественногоремесла. Дохристианская Русь знала литье и чеканку, керамику и вышивку, владелатонким мастерством эмалей. Мастера создавали искусные ювелирные вещи; в узорыэтих изделий вплетались птичьи, звериные и человеческие фигуры. Славянепрекрасно обрабатывали дерево, из которого строили многокупольные языческиехрамы, княжеские хоромы, избы; делали лодки, телеги, сани, утварь. Высокогоуровня достигла резьба по дереву.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 году явилось крупнейшим событиемкак по своим непосредственным результатом, так и по последствиям, ближайшим иотдаленным.

Особенностью крещения Руси было то обстоятельство, что оно проводилось«сверху», зачастую насильственными методами. Язычество оказывалосопротивление и продолжало жить в народных низах. Полной победы над язычествомхристианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось двоеверие — всознание людей тесно переплетались элементы старой и новой религии; при этом речьидет не о параллельном существовании двух религий, а об их синкретизации. Этопроявилось в слиянии многочисленных христианских святых с языческими божествами.Так, святой Власий слился с богом Велесом и стал покровителем скота, ИльюПророка наделили функциями Перуна. Новые христианские праздники дали внешнююформу и название ряду славянских праздников. Например, праздник Ивана Купалы,знаменовавший приход лета, слился с днем святого Иоанна Крестителя. Сохранилсяязыческий праздник Масленицы (праздник встречи Солнца); церковь смогла лишьвывести его за сроки Великого поста перед Пасхой. Осталась вера в леших,водяных, домовых, русалок, которые превратились в воинство Сатаны. Такимобразом, христианство весьма своеобразно было усвоено русскими.

Рассматривая особенности русского христианства, следует указать напринадлежность Древней Руси к восточно-христианскому, православному миру. Особенностибогословия и богослужения на Западе и Востоке христианского мира сыгрализначительную роль в возникновении различий между европейской и русскойкультурами. Расхождение между западной (католической) и восточной (православной)церквями проявились достаточно рано, в IV-V веке. С течением времени онивозрастали, сопровождаясь борьбой между римским папой и константинопольскимпатриархом во имя политического и религиозного первенства. В XI веке произошелраскол (схизма), в результате чего католическая и православная церквипревратились в два независимых и даже враждебных ответвления христианства.

Одно из важнейших разногласий западных и восточных богословов связано ссоотношением лиц, составляющих Божественную Троицу. Католическая церковь сочланужным добавить к символу веры (символ веры — составленное в IV веке краткоеизложение догматов христианства, которые должен знать каждый верующий) слово«filioque», из чего следует, что Святой Дух исходит не толькоБога-Отца, как считали восточные богословы, но и от Бога-Сына. Православнаяцерковь категорически не соглашалось с этим, обвиняя католиков в ереси.

Эта чисто богословская на первый взгляд проблема породила серьезныепоследствия. Внимание верующих католиков сосредоточилось на жизненном путиИисуса Христа, на его крестных страданиях. В православии же внимание христиан вбольшой степени концентрировалось на рассказе о нисхождении Святого Духа наапостолов; сформировалась убежденность в действенной роли духовности, чистоты ипомыслов человека. В православной церкви на первый план выдвигались радостнопросветленные моменты жизни Христа, его воплощение и воскрешение. Соответственноесли главный образ в католичестве — это распятие, то в православии — Спаснерукотворный; как главный праздник воспринимались: у католиков — Рождество, управославных — Пасха.

Существенными стали различия и в системе ценностей, в эталонах поведения.На западе церковь утвердила свой абсолютный авторитет во всем, что касалосьпосмертной судьбы человека, то есть решала своей властью вопрос о спасении. Именноцерковь давала отпущение грехов, оценивала добродетели и недостатки, наставлялана путь истинный и отвращала от грехов. Этические нормы, разработанныекатолической церковью, охватывали буквально все стороны жизни человека — от егоинтимной жизни до практической.

Стремление построить жизнь паствы в соответствии с христианскимипредставлениями о грехах и добродетелях было свойственно и православию. Но оно,в отличие от католичества, допускало и другой путь к Богу и спасению — безучастия церкви как непременной посредницы. Это был индивидуальный личностныйпуть, который осуществлялся с помощью особого типа молитвы, приводившей кмистическому слиянию с Богом. Мистическое направление на Западе тоже имелосвоих приверженцев, но в общем не слишком поощрялось церковью.

Значительно расходились католики и православные в трактовке возможностирационального познания Бога. Средневековые европейские схоласты в борьбе смногочисленными еретическими толкованиями вопросов веры разрабатывали проблемылогики (используя принципы античной логики), применяя ее для изученияСвященного писания. Латынь — общий язык средневекового католическогобогослужения — стала единым языком европейской науки. Знание латыни упростилоусвоение достижений античных ученых в эпоху Возрождения.

Если для католической церкви характерен рационализм, логический подход квере, то православной церкви присущ спиритуалистический подход к вере, главнымв котором становится наставление, руководство по исповеданию веры, еериторическое раскрытие. Поэтому основным видом христианской литературы наЗападе были теологические рассуждения о боге, а на Востоке — жития святых. Теологиякак учение о боге в православии отсутствует почти полностью. Но очень развитоподвижничество: молитвы, соблюдение постов, литургия.

Все вышесказанное нужно иметь в виду, рассматривая вопрос о культурныхпоследствиях принятия Русью христианства. Войдя в состав христианскойцивилизации, она открыла для себя путь к освоению религиозно-нравственныхценностей, естественнонаучных знаний, накопленных Византией и Европой. Однакопротивоборство восточного и западного христианства сразу же определило и положениеРуси в христианском мире и направление культурных контактов. Оказавшись в сферевлияния Византии и приняв христианство в форме православия, Русь в определеннойстепени отстранилась от Западной Европы. Это не означает, что контактыотсутствовали. Культурные связи Руси и Западной Европы развивались еще вдомонгольский период. Благодаря развитию торговли осуществлялся обмен изделиямиремесла и декоративно-прикладного искусства. Высоко ценились в европейскихстранах изделия русских ювелиров. С середины XI века на Русь стали проникатьотдельные элементы романского стиля. Влияние романской архитектуры особенноявно ощущалось во владимиро-суздальском зодчестве XII — первой половины XIIIвеков. Можно привести и другие примеры благотворного влияния достижений европейскойархитектуры, строительного и инженерного дела на русское зодчество. В конце XV- начале XVI веках под руководством выдающихся итальянских мастеров быливозведены сооружения, составившие ансамбль Московского Кремля (Успенский иАрхангельский соборы, Грановитая палата и др.).

Однако воздействие европейской культуры на русскую в большей степениохватывало область ремесла, технологии, но не духовной жизни. В этой сферекультуры гораздо более серьезным было воздействие Византии, по отношению ккоторой Русь, особенно с XV века, ощущала себя религиозной преемницей.

Различия в вероисповедании были настолько важны для средневековогосознания, что Европа воспринималась прежде всего как центр «латинства»,которое считалось чуть ли не ересью. Поэтому отношение к европейской культуре вцелом было окрашено религиозной неприязнью, что не способствовало ее усвоению. Интереск западной культуре нарастал медленно, и только, начиная с XVII века, обрелустойчивый характер и стал охватывать все более широкие круги интеллектуалов.

Поэтому весьма важным фактором развития культуры Древней Руси нужносчитать влиянием Византии. Именно византийская литература была тем источником,из которого черпали премудрость древнерусские книжники; по византийскомуобразцу велось богослужение в русских церквях; творения византийских богослововбыли основой, на которой развивалось оригинальная философская мысль ДревнейРуси. По византийским образцам строились храмы, создавались иконы, а сюжетымногих византийских легенд и житий вошли в народную поэзию и сохраняли своюпопулярность вплоть до XX века. Влияние византийской культуры на русскуюпродолжалось и после падения Константинополя; это была жизнь культуры послегибели породившей ее цивилизации.

Через византийскую культуры Русь получила возможность ознакомиться вопосредованной форме с традициями античной культуры. Византийское и русскоедуховенство не было, конечно, заинтересовано в переводах языческих философов иписателей. Большие препятствия стояли перед теми, кто хотел самостоятельно, независимоот одобрения церкви обратиться непосредственно к античным источникам, так какздесь возникал языковый барьер. Поскольку богослужение в Древней Руси велось нацерковно-славянском языке, изучение латыни и греческого не было обязательным. Врезультате подавляющая масса древнерусских читателей получала сведения обантичной культуре из пересказов византийских писателей и историков, которые,будучи христианами, старались давать им особую интерпретацию. Так, извизантийских хроник древнерусские книжники узнавали содержание древнегреческихмифов. Но хронисты, обличая язычество, придавали мифам тенденциозное освещение:приписывали богам различные пороки (например, Арес, бог войны, олицетворялубийство, Афродита — прелюбодеяние и т.д.).

Отрывки из произведений античных философов помещались в сборникиизречений. Один из них, под названием «Пчела», был очень популярен напротяжении всего средневековья. Но и в нем отчетливо заметен строгий отбор: некартина мира мыслителей древности, а практические советы и нравственныерекомендации составляют его содержание. Поэмы Гомера и античные трагедии непереводились; только в XV — XVII веках появился цикл романов о взятии Трои(«Троянские сказания»), но они имели очень мало общего с «Илиадой»Гомера.

Итак, переводы античнойлитературы не были сделаны ни в эпоху принятия христианства, ни позднее. Вомногом, вероятно, это объясняется и отсутствием светской системы образования,позицией русской церкви, осуждавшей увлечения чуждой, нехристианской культурой.Неправильно было бы сказать, что в Древней Руси не поощрялась образованность. Напротив,многие древнерусские поучения содержат похвалы книгам и учености, но ученостипрежде всего христианской по духу.

Лишь немногие интеллектуалы, особенно в домонгольский период, постигли«эллинскую премудрость». Одним из них был митрополит Климент Смолятич(половина XI — середины XII вв), которого современники превозносили заневиданную ученость, так как он читал Гомера, Платона, Аристотеля. Однакодуховенство с недоверием относилось к «излишней» учености КлиментаСмолятича, а позднее обвинило его в «кривоверии» и обрекло назабвение все его религиозно-философские труды.

Следующий после X-XII вв. периодзначительного влияния Византии на древнерусскую культуру наступил в XIV-XV вв. Врезультате избавления от монголо-татарского ига усиливается интерес к древней (домонгольской)культуре, а вместе с тем и к культуре Византии. Через южнославянские страны наРусь хлынул поток литературы. Однако обращение к Византии не привнесло врусскую культуру принципиально новых по сравнению со средневековыми идей иценностей.

Господствовавший в то время в Византийском богословии исихазм выражалчисто средневековое отношение к миру. Идеологи исихазма считали, что цельчеловеческой жизни — это достижение первобытной чистоты, которой обладал Адам враю до грехопадения. Для этого нужно было постоянно контролировать своювнутреннюю, духовную жизнь, следить за ее чистотой и изгонять из нее всечувственные плотские желания. Познание Бога с помощью разума отрицалось, вместоэтого исихасты предлагали иной путь — созерцание Бога через уединение,самоуглубление, безмолвие или молчальничество (исихию). Григорий Палама (ум. в1358 г), один из главных теоретиков исихазма, писал: «Безмолвие естьоставление ума и мира, забвение низших, тайное ведение высших», то естьБога.

Таким образом, в ту самую эпоху, когда Европа расставалась сосредневековой системой ценностей и утверждала идеалы гуманизма и рационализма,Русь получила от Византии идеи, которые возрождали мистико-аскетическоенаправление. Под влиянием исихазма, на Руси появилось движение нестяжателей воглаве с Нилом Сорским (1433-1508), который подобно Паламе, проповедовал «оставлениемира». Исихазм с его высоким нравственным содержанием и стремлениеммаксимально возвысить и очистить личность не направлял человека на мирскуюдеятельность, на преобразование окружающей действительности. Более того, самаэта действительность не имела ценности в глазах исихастов.

Византия передала Древней Русиогромное культурное богатство, потенциал которого не был израсходован полностьюв эпоху средневековья. К нему обращались в XIX веке выдающиеся философы иписатели В. Соловьев, К. Леонтьев, Ф. Достоевский, Л. Толстой. Однако многиеявления в духовной жизни Византии были оставлены без внимания русскимикнижниками. Так произошло с византийским рационализмом XIII — XIV вв., которыйне оказал никакого влияния на древнерусскую философию. В целом жеотгороженность от Европы лишала Русь важнейшего источника, который мог быпобудить её мысль развиваться в ином направлении.

Как уже отмечалось, принятие христианства оказало влияние на все стороныжизни Руси, и, в частности, способствовало широкому распространению и быстромуразвитию письменности (хотя существование у восточных славян письменности вдохристианский период не вызывает сомнений у современных исследователей). Посколькуправославие, в отличие от католицизма, допускает богослужение на национальныхязыках, появились благоприятные условия для развития письменности на родномязыке. Правда языком культа и религиозной литературы стал так называемый «старославянский»язык (диалект древнеболгарского), а на местной восточнославянской традициисформировался древнерусский язык, который стал языком литературы, языкомгосударственного делопроизводства.

Письмо использовалось в Древней Руси не только для создания книг,государственных и юридических актов, но и в быту. Об этом свидетельствуютнадписи на ремесленных изделиях, берестяные грамоты, найденные в Новгороде иПскове (на этих грамотах можно встретить и переписку рядовых горожан, и тетрадьученика и др.). При князьях Владимире и Ярославе Мудром на Руси появились школыдля детей знати. Обучение велось на родном языке; учили чтению, письму, счету,основам христианского вероучения. Были открыты и школы высшего типа, готовившиек государственной и церковной деятельности, одна из них — при Киево-Печерскоммонастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. Изучалибогословие, философию, риторику, грамматику. Образованные люди встречались нетолько среди духовенства, но и в княжеской среде: Ярослав Мудрый, его сынВсеволод и внук Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл, княгиня Ефросинья Полоцкая.

Следует отметить, что в средневековой Руси, в отличие от Европы,отсутствовали светские учебные заведения. В XIV-XV вв. обучение осуществлялосьв основном «мастерами грамоты», которые открывали училища примонастырях и приходских церквях. В качестве таких «мастеров грамоты» выступалипредставители низшего духовенства.

Заметные изменения в образовании происходят только в XVII веке. Наблюдаетсярост грамотности городского населения, посадского и дворянского. Этот процессстимулировался развитием городской жизни, оживлением торгово-промышленнойдеятельности, появлением первых мануфактур, расширением и усложнением системыгосударственного аппарата. Встречались грамотные люди и в среде черносошногокрестьянства, крепостные же крестьяне в массе своей продолжали оставатьсянеграмотными. Слабо распространялась грамотность среди женского населения, дажев семьях знати и крупного купечества женщины, как правило, были неграмотны.

Грамоте обучались в семье (если в ней был грамотный человек) или у «мастеров».Учили пению, письму, счету. В семьях знати становилось обычным обучение детейучителями-иностранцами, чаще всего белорусами и украинцами, которые могли датьболее широкое образование. При этом многие обучали своих детей иностраннымязыкам (латыни, польскому языку). Потребность в образованных людях приводила кнеобходимости создания школ, которые могли бы дать более глубокое исистематическое образование. Был использован опыт организации таких школ наУкраине и в Белоруссии. Оттуда привлекались образованные люди, которые сталиработать в различных сферах культурно-просветительной деятельности: переводчикамииностранных книг, учителями в частных домах и во вновь открываемых школах. В1649 году видный государственный деятель боярин Ф.М. Ртищев пригласил из Киевав Москву около тридцати ученых монахов и организовал школу в основанном имАндреевском монастыре. Там преподавали славянские и греческие языки, риторику,философию и другие дисциплины.

В 1664 году в Москву приехал Симеон Полоцкий (1629-1680), ставшийучителем царских детей. Широко образованный по тому времени человек, автор рядаученых трудов, поэт, писатель, переводчик, С. Полоцкий внес большой вклад вразвитие образования в России. Он возглавил открытую в 1665 году вЗаиконоспасском монастыре школу, в которой готовили образованных подьячих дляцентральных правительственных учреждений. В ней преподавали русскую грамматику,латинский язык и риторику.

Вопрос о характере, целях и содержании образования, о преимуществахизучения латинского или греческого стал предметом оживленных споров между«латинствующими» и «грекофилами». Первые выступали за болееширокое светское образование, хотя и в рамках церковной идеологии, заприобщение к европейской культуре через распространение латинского языка илитературы. Их противники — «грекофилы» — ориентировались нагреческую православную культуру, отстаивали незыблемость древних церковныхтрадиций, выступали за узкобогословское направление в образовании. Особеннообострилась эта борьба в 80-е годы. «Латинствующие» пользовалисьпокровительством царевны Софьи и В.В. Голицына, а «грекофилы» опиралисьна поддержку патриарха Иоакима.

В 1687 г. было открыто первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинское училище (позже академия). Руководили им ученые грекибратья Софоний и Иоанникий Лихуды, получившие образование в Италии. Это учебноезаведение было открыто для людей «всякого чина, сана и возраста» ипредназначалось для подготовки кадров высшего духовенства и чиновниковгосударственной службы. Из его стен вышли многие видные ученые, ставшиегордостью русской науки.

В сфере развития естественнонаучного знания средневековая Русь отставалаот Византии, Европы и даже мусульманского Востока. Важнейшая причина этого — отсутствие прямых, непосредственных контактов с античным научно-философскимнаследием. Но древнерусские читатели черпали сведения о природе, животном ирастительном мире из различных литературных сочинений, переводных («Физиолог»,«Христианская топография» Косьмы Индикоплова) и оригинальных русских(летописи, например, содержали записи о явлениях природы). Постепеннопроисходит накопление прикладных знаний, которые вырабатывались эмпирическимпутем, в процессе производственной деятельности.

Особенно активно этот процесс осуществляется в XVI-XVII вв. Появляютсяписьменные руководства, обобщающие производственный опыт (измерение земельныхплощадей, изготовление взрывчатых веществ, приготовление чернил, красок и т.д.).Такие руководства содержали практические сведения из области математики,физики, химии. Умножались познания в практической медицине, астрономии,географии. Широко были распространены различные «Травники» и «Лечебники»,оригинальные и переводные, содержавшие описания различных трав и их лечебныхсвойств, а также наставления по их собиранию и использованию. Большое значениев развитии медицинских знаний имела деятельность Аптекарского приказа, вкотором наряду с врачами-иностранцами работали русские лекари. Приказ ведал иподготовкой медицинского персонала, при нем существовала богатая библиотекамедицинской и другой естественной литературы.

Практическими потребностями в точных календарных исчислениях, необходимыхдля хозяйственной деятельности и определения времени церковных праздников,объяснялся интерес к астрономии. Распространенные тогда переводные сочинения поастрономии основывались на птолемеевском положении о Земле как центре Вселенной.Но в середине XVII в. в Россию стали проникать и сочинения,знакомившие с гелиоцентрической системой Николая Коперника. Однако эти переводыне были широко известны. О растущем интересе к астрономии свидетельствовалораспространение в России различных астрономических приборов, в том числеподзорной трубы, изобретенной в Голландии в 1608 г. Уже в 1614 г. онапоявляется в России, где ее использовали для наводки орудий при артиллерийскойстрельбе.

XVII век — век великих русских географических открытий, явившихся большимвкладом в мировую науку. Еще на рубеже XVI и XVII вв. была составлена сводная карта Русского государства (Большой чертеж),которая не сохранилась. В 1627 г. в Разрядном приказе была создана «КнигаБольшому чертежу», представлявшая собой комментарий к общей карте и содержавшаяперечень городов с указанием расстояний между ними. Она пользовалась большойпопулярностью. Составлялись также «чертежи» (карты) различных районовгосударства и различные географические справочники практического назначения.

Особенно крупные успехи были достигнуты в изучении Сибири. Многочисленныесведения, собранные землепроходцами и зафиксированные в их донесениях,послужили фундаментом последующего знания о Сибири. На основе их отчетовсоставлялись сводные чертежи и географические обзоры отдельных районов и Сибирив целом. К 1701 году С.У. Ремезов завершил работу над «Чертежной книгойСибири», ставшей подлинным событием в географии и этнографии.

Первоначально центрами «премудрости», «книжности» былимонастыри, библиотеки которые могли включать до нескольких сотен книг. Уже вXIV в. книгописные мастерские возникают при княжеских дворах, тогда же бумагасменяет дорогой пергамент. В XVI веке в Росси начинается книгопечатание. XVIIвек характеризуется широким распространением печатных и рукописных учебныхпособий, появлением частных библиотек, возрастанием интереса к светской книге.

Уникальным явлением в средневековой русской культуре является письменнаялитература, которая сложилась на основе богатых традиций устного народноготворчества. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенностии идейную направленность литературы, на формирование древнерусского письменноголитературного языка. Хотя возникновение книжной культуры Руси было во многомобусловлено принятием христианства и распространением переводных византийскихсочинений, русская литература быстро стала самостоятельной, оригинальной.

Вся средневековая русская литература до XVII века отличалась глубокимисторизмом. Литература и Русская земля, литература и русская история были теснейшимобразом связаны. Важнейшая тема литературы — Русская земля, ее судьба, ееединство, ее место в мировой истории. Литература взяла на себя функции повоспитанию народа, именно поэтому она не носила развлекательного характера. ДоXVII века она почти не знала условных характеров, рассказывала не опридуманном, а о реальном. Литература поучала, назидала, проповедовала.

Одним из самых ее оригинальных жанров было летописание. Летописи — это непросто памятники литературы или исторической мысли. Они являются крупнейшимипамятниками всей духовной культуры средневекового общества. Летописипредставляли собой не только записи о событиях год за годом. В летописивключались исторические повести, жития святых, богословские трактаты,юридические документы, записи о явлениях природы. Летописи — это синтетическийпамятник средневековой культуры. Русские летописи отличались от византийскиххроник. Хроники представляли собой историю царств и царей, а летописи былиисторией страны.

Самым значительным памятником летописания является «Повестьвременных лет», написанная в 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыряНестором (сер. XI — нач. XII в) и дошедшая до нас в составе более позднихлетописных сводов (XIV-XV вв.). Однако «Повесть временных лет» — несамое первое летописное произведение, ей предшествовали другие летописныесводы, которые не сохранились.

В XI-XII вв. сформировались основные жанры русской литературы. Помимолетописей, можно назвать такие жанры, как: «слова», поучения, ипритчи (поучительно-назидательная литература), жития святых, «хождения».

Один из древнейших памятников русской литературы — «Слово о законе иблагодати», написанное в 30-40-х годах XI в. священником Иллариономставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Основная идея «Слова»- равноправность всех христианских народов независимо от времени их крещения — направлена против учения византийской церкви об ее исключительным праве навсемирное господство. Эта идея развита в «Слове» с предельнойвыразительностью и литературным мастерством. Илларион доказывает, что Русь,приняв христианство, заняла достойное место среди других христианскихгосударств.

С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связанопоявление оригинальной житийной литературы. В этот типично церковный жанр проникаютполитические идеи. «Сказание о Борисе и Глебе» (первых русских святых)существенно отличается от канонического жития византийского типа. Основная егоидея — не мученичество святых за веру, а единство Русской земли.

К поучительно-назидательному жанру можно отнести знаменитое «Поучение»Владимира Мономаха (XII в), в котором затронуты важные социальные, политическиеи нравственные проблемы. Это политическое и нравственное завещание выдающегосягосударственного деятеля. Главная его идея — призыв к князьям руководствоватьсяв своей деятельности общегосударственными интересами.

Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы является«Слово о полку Игореве» (1185-1188). В нем повествуется о неудачномпоходе князей во главе с новгород-северским князем Игорем Святославичем противполовцев в 1185г. Описание этого похода служит автору поводом для размышлений осудьбах Русской земли. В этом памятнике литературы воплотились характерныечерты всей древнерусской литературы: живая связь с исторической действительностью,гражданственность и патриотизм. «Слово о полку Игореве» тесно связанос устным народным творчеством (широкое использование образов языческоймифологии, языческой символики, форм, например, плача, типичных для фольклора).

Все рассмотренные выше жанры составляют структуру русской литературы доXVII в. (включительно). Можно добавить еще один жанр — летописную или воинскуюповесть, возникшую в ходе борьбы Руси с иноземными захватчиками. Наиболеезначительным произведением этого жанра является «Задонщина», написаннаяСофонием Рязанцем вскоре после Куликовской битвы. Автор не стремился датьпоследовательное и обстоятельное изображение событий. Его цель — воспетьвеликую победу, прославить ее организаторов и участников. Характернаяособенность «Задонщины» — ее связь со «Словом о полку Игореве».Оттуда заимствованы отдельные литературные образы, стилистические приемы,выражения, обороты, даже целые отрывки. Но это не простое подражание, а вполнесознательное сопоставление событий прошлого и настоящего, высветившее основнуюидею автора: несогласие в действиях князей ведет к поражению, объединение же ихдля борьбы с врагом — залог победы.

Существенные изменения в русской литературе и, в целом, в культурепроисходят в XVII в. Начинается процесс «обмирщения» культуры — нарастание в ней «мирских», светских черт. В науке, как это уже былопоказано, обмирщение проявлялось в росте интереса к обобщению практическогоопыта. В литературе же это выразилось в формировании и развитиидемократического, светского содержания. Наблюдается переход от историческихлитературных героев к вымышленным, к созданию обобщенных литературных образов; героямилитературных произведений становятся представители низших социальных слоев — крестьяне, посадские люди. Возникают и развиваются новые жанры — сатира,сатирические повести, в которых обличаются различные стороны жизнифеодально-крепостнического общества, церковные и судебные порядки; бытовыеповести, поднимающие актуальную проблему взаимоотношений старого и молодогопоколения, поэзия (панегирическая, сатирическая, лирическая). Первым придворнымпоэтом был Симеон Полоцкий. Еще один признак обмирщения — это открытие ценностичеловеческой личности, многообразия, сложности и противоречивости человеческиххарактеров.

Формирование основ средневековогорусского искусства осуществлялось в значительной степени под воздействиемвизантийских мировоззренческих представителей. Однако под влиянием национальныхособенностей, языческих обрядов и художественных традиций славян довольнобыстро и энергично прошел процесс русификации византийского стиля, идревнерусское искусство обрело свое самобытное лицо.

Вначале, конечно, были сильны византийские традиции. Для утвержденияновой религии в XI в. возводились мощные, величественные храмы св. Софии в Киеве,Новгороде, Полоцке, которые обладали отличительной чертой, идущей от русскихдеревянных построек — многоглавостью. Софийский собор в Киеве имел 13 куполов,а не дошедшая до нас Десятинная церковь — даже 25. Софийский собор в Киеве былукрашен мозаиками и фресками, исполненными приезжими греческими мастерами, нона Руси в их работах появилось больше жизненной энергии, больше прямойобращенности к людям. «Богоматерь Оранта», изображенная в алтарнойапсиде, как будто идет на встречу вступающим в храм. Она воспринималась какобраз защитницы города, как олицетворение Киева.

С XI века начинают широко и богато обстраиватьсярусские города. Центром города был кремль (детинец), обнесенный крепостнойстеной с башнями. Внутри находился дворец князя, собор, дворы бояр. Кремли быливо многих городах: Новгороде, Пскове, Москве, Туле, Смоленске и др. В XII векерусское искусство стало уже самостоятельным и зрелым. Как и все средневековоеискусство, оно было преимущественно церковным, культовым, было подчиненоустановленным канонам. Но при этом византийский церемониал, пышность,утонченный спиритуализм не нашли на Руси почвы. В ее искусстве было большедемократичности, простоты, больше спокойствия и ясности.

Все это хорошо чувствуется в памятниках архитектуры. В XII в. пересталистроить мощные многокупольные храмы; преобладающим типом стал одноглавыйчетырехстольный крестово-купольный храм со шлемовидной или луковичной главой. Стеныразделялись пилястрами (лопатками) на три части соответственно разделениювнутреннего пространства, каждая часть завершалась полукружием коробового свода- закомарой. Здание храма в Древней Руси стало необходимой составной частьюнационального ландшафта. Древнерусские зодчии умели выбирать наиболеевыигрышное место для постановки храма. На холме, белой свечкой венчающаяокружающее пространство, на берегу реки или озера, любующаяся своим отражениемцерковь находилась в гармонии с окружающей природой и была соразмерна человеку.

В пределах общего типа храмом различных княжеств, городов присуще большоеразнообразие. Церкви Владимиро-Суздальского княжества отличаются стройностьюпропорций, четкостью силуэта, богатым резным декором. Иной характер имелицеркви Новгорода, в искусстве которого были сильны исконные народные начала. Заказчикамистроительства церквей здесь были в основном бояре и купцы. Поэтому строили вНовгороде добротно, основательно, но не роскошно. Церкви приземисты, как бынемного расширяются книзу, часто видны неровности и шероховатости кладки стен.

Внутри церкви расписывались. На Руси, в отличие от Византии, мозаика неполучила развития, здесь главной техникой стала фреска. В росписи, которые в XIв. исполнялись при участии или под влиянием греческих мастеров, быстропроникают русские национальные особенности: характерным становится не аскетизм,утонченность и аристократизм, а выражение силы и мудрого опыта, строгаяпростота, суровый драматизм. В XIV в. из Византии приезжает художник сильной,неповторимой индивидуальностью — Феофан Грек, который оставил глубокий след врусском искусстве. Творя по вдохновению, он иногда позволял себе переступатьчерез каноны, определяющие творчество средневековых мастеров. Юные ангелы иседые отшельники под его кистью приобретают живой человеческий характер. В егоросписях святые предстают как люди, исполненные страстных чувств, потрясенные ипросветленные. Своеобразным приемом живописной манеры Феофана была попыткапередать объем с помощью резких скупых мазков белой краски, которымиподчеркивались освещенные места. «Вспарывая» белыми штрихами темнуюкрасно-коричневую поверхность лица и рук, Феофан придавал изображениюневиданную для того времени экспрессивность.

Классической формойсредневекового искусства Руси была икона. Христианская иконография чрезвычайноразнообразна: это и различные, закрепленные каноном изображения Богоматери,Христа, святых, пророков, архангелов, многочисленные евангельские сюжеты. Иконыписались на липовых, иногда сосновых досках, которые перед тем специальноготовились. Их покрывали слоем смешанного с животным клеем толченого алебастра(позже — мела). По этому грунту наносились контуры рисунка. Он расписывалсятемперой (краской, разведенной на яичном желтке).

Ранние иконные образы были исполнены глубины и подлинного величия, своиммонументальным строем они походили на древние мозаики и фрески. Со второйполовины XIII столетия византирующие черты все менее заметны вдревнерусской иконописи. Начинает вырабатываться новый тип иконы — с открытымцветом, напряженными сочетаниями ярких красочных пятен, повествовательностью илюбовью к характерным подробностям. Древнерусские иконы сочеталиодухотворенность образов, яркую красочность, праздничность и непосредственностьс классичностью композиции и рисунка.

Расцвет иконописи падает на XIV-XV вв. Самый выдающейся мастер иконописи — Андрей Рублев (70-е гг. XIV в. — 1430). Творчество Рублева пришлось на периоднационального подъема. В эпоху Куликовской битвы Русь переживала периодрасцвета, и творчество Рублева явилось ярким воплощением этого национальногоподъема в искусстве. Современники чтили его не только как искусного мастера, ноназывали «мужем в добродетели совершенным», «всех превосходящимв мудрости». Его искусство светлое и гармоническое, лишенное драматическойэкспрессии Феофана Грека, но обретшие умиротворенную ясность, спокойствие и возвышенностьобразов, стало символом древнерусского искусства.

Интерес к человеческой личности, насколько это было возможно в рамкахрелигиозной живописи, характеризует работы Андрея Рублева. В его «СпасеЗвенигородском» нет ничего от традиции византийского искусства, обликХриста — национально русский. Мягкий овал лица, пристальный, но без суровости,будто бы просвечивающий душу взгляд светло-карих глаз — образ величественный ивместе с тем глубоко лиричный. Замечательны по глубине психологической характеристикиизображения архангела Гавриила и апостола Павла из иконостаса Троицкого собораТроице-Сергиева монастыря. В самой известной работе Рублева — иконе «Троице»,написанной для того же Троицкого собора, — с редкой художественной силойвыражена гуманистическая идея согласия, гармонии и человеколюбия.

Некоторые современные исследователи называют период конца XIV — начала XVв. эпохой Русского Предвозрождения (Д.С. Лихачев). В литературе и искусстве врамках религиозного видения мира проявляется интерес к человеческой личности,психологизм, лиричность. Если в XI — XIII в. в центре внимания русскихкнижников были поступки человека, внешние события его жизни, иначе говоря,человек рассматривался с точки зрения своего официального положения, то с концаXIV в. авторов литературных произведений привлекают отдельные психологическиесостояния, чувства, эмоции человека. Но эти чувства и эмоции еще необъединялись в характеры. Индивидуальность человека по-прежнему была ограниченапрямолинейным отнесением ее в одну из двух категорий — добрых и злых,положительных или отрицательных.

Русское Предвозрождение не перешло в настоящее Возрождение. В качествепричин этого обычно называют: отсутствие прямых и непосредственных контактов страдициями античной культуры, сила и мощь церковной организации, ускоренноеразвитие единого централизованного государства, ликвидировавшего все проявлениясамостоятельности городов, в частности, Новгорода и Пскова как главной базыпредвозрожденческих тенденций.

С конца XV столетия начинается еще один значительный этап вистории Древней Руси. Завершается процесс объединения русских земель в единоегосударство, происходит освобождение от монгольского ига. Разворачиваетсяграндиозная реконструкция Московского Кремля, для чего приглашаются мастера из Пскова,Владимира, из-за границы. Приехавшие в Москву итальянские мастера познакомилирусских зодчих с архитектурно-строительной техникой итальянского Возрождения. ПерестройкаКремля началась с возведения Успенского собора, порученного АристотелюФиораванти. За образец был взят Успенский собор во Владимире. Но московскийУспенский собор (1475-1479) не был простым подражанием образцу. Традициирусского зодчества были обогащены элементами итальянской архитектуры. Благороднаяпростота постройки, необычная свобода и естественность в соединении местных иевропейских традиций делают Успенский собор одним из красивейших памятниковконца XV века. В его стенах венчались на великое княжениекнязья, а позже на царствие — цари.

В 1484-1489 годах псковскими мастерами был построен в КремлеБлаговещенский собор, во внешнем облике которого сочетаются черты псковской имосковской архитектуры. В 1505-1508 годах Алевизом Новым был воздвигнутАрхангельский собор, который стал усыпальницей московских великих князей, авпоследствии и московских царей. Это сооружение более, чем другие кремлевскиепостройки, напоминает об итальянском происхождении строившего его архитектора. Каки Успенский, Архангельский собор пятиглав, имеет стенные членения сполукруглыми верхами и закомарами. Однако последние украшены нехарактерными длярусской архитектуры декоративными раковинами; фасады же, перебитые широкимкарнизом, воспринимаются как двухэтажные. Если мысленно убрать у собора купола,здание напомнит североитальянские палаццо.

Кроме культовых сооружений, в Кремле возводились и светские сооружения. Строитсявеликокняжеский дворец, от которого к настоящему времени сохранилась Грановитаяпалата, построенная Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари в 1487-1491 г. г. Грановитаяпалата предназначалась для торжественных приемов и празднований. Ее названиеобъясняется тем, что два верхних этажа здания облицованы гранеными плитамибелого известняка, все здание выглядит, словно драгоценная шкатулка. В конце XV — начале XVI вв. строятся существующие и ныне стены и башниКремля, которые вместе с остальными его зданиями составляют единый ансамбль. СоборыМосковского Кремля стали образцом, которому следовали при сооружении храмов вдругих русских городах. Таким образом, Москва становилась общерусскимхудожественным центром.

Живопись последней трети XV — начала XVIвеков связана с именем иконописца и мастера монументальной живописи — Дионисия(1440-1502/1503). Его работам свойственны изысканный колорит, утонченныйрисунок. Они пронизаны настроениями светлой радости, торжественнойпраздничности. Дионисий — продолжатель традиций Андрея Рублева, но в творчествепоследнего было больше жизненной глубины и убедительности. Некотораярафинированность, декоративность живописи Дионисия соответствует иной стадииразвития искусства. Если о творчестве Рублева говорят как о периоде русскогопроторенессанса, то искусство Дионисия можно назвать маньеризмом в культуреДревней Руси.

В XVI веке в русской архитектуре возникает новоеявление — шатровый храм. Он возрождал древние традиции деревянного зодчества. Храмтакого типа воздвигался обычно в память какого-либо события или военной победы.Первый и лучший образец такого сооружения — церковь Вознесения в селеКоломенском, построенная в 1532 г. в честь рождения сына Василия III, будущего царя Ивана Грозного. Ступенчатый силуэт церкви, как бывырастающий из земли, производит впечатление легкости и стремительности. Московскиемастера стали развивать и усложнять найденный тип. Собор Покрова на Рву, болееизвестный под именем Василия Блаженного (архитекторы Барма и Постник, 1554-1560)имеет не одну, а целых девять башен. Покровский собор также воздвигнут какмонумент в память взятия Казани. Храм представляет собой ансамбль из девятистолбообразных построек; центральная завершается шатровым перекрытием, аостальные, более низкие, увенчаны главами различной формы (ни одна из глав непохожа на соседнюю). В облике храма, необычайно богато и красиводекорированного, есть нечто сказочное; это самый известный, хотя и не самыйхарактерный образец средневековой русской архитектуры.

Русское искусство в силу особенностей исторического развития странывесьма долго следовало основным художественным принципам средневековья. Тольков XVII веке, когда Европа уже миновала эпохуВозрождения и обратилась к новым идеалам, в русском искусстве началисьопределенные изменения. Архитектуру и живопись затрагивают процессы «обмирщения»культуры. В зодчестве происходит отход от средневековой строгости и простоты,проявляется стремление к внешней нарядности, живописности, усиление в немдекоративного начала. XVII век называют периодом «дивного узорочья».В архитектуре в изобилии появляются резные наличники, многоярусные кокошники,витые столбики, богатый орнамент. Церкви становятся похожими на светские хоромыасимметричностью форм; они сооружаются как комплексы разнохарактерных, носвязанных единым замыслом построек. Яркими примерами таких сооружений являютсяцеркви Троицы в Никитниках, Рождества Богородицы в Путинках в Москве; ИльиПророка и Иоанна Предтечи в Ярославле.

В конце XVII века в русском зодчестве складывается стиль«нарышкинского» (или «московского») барокко. Характернымичертами нового стиля стали четкость и симметричность композиции, подчеркнутаяустремленность ввысь, многоярусность, многоцветная декоративная обработказданий. Один из самых замечательных памятников этого стиля — церковь Покрова вФилях (1690-1693).

Росписи храмов в XVII веке превращаются в сплошной цветистый ковер. Вних появляется много подробностей, изображений бытовых сцен, занимательных инаставительных историй, неожиданных сюжетов. Таковы, например, фресковыеросписи ярославских храмов. Художники начинают использовать светотень дляпередачи объемности лица. Это, в частности, хорошо делает мастер оружейнойпалаты Симон Ушаков (1626-1686) — наиболее знаменитый «изограф» XVII века. Ушаков последовательно применяет светотень в самом известном своемпроизведении «Спас нерукотворный». Но фон изображения по-прежнемуостается плоскостным.

В XVII веке появляются и первые портреты — «парсуны»(от латин. persona — лицо, личность). В первой половине XVII в.парсуны писались в старой иконной технике — на доске, яичными красками. Вовторой половине столетия изображения стали более точнее передаватьиндивидуальные черты (портреты царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича).С Запада приходит техника масляной краски на холсте. Оттуда же появляетсяискусство гравюры, которая получает не только художественное, но и практическоеприменение, или иллюстрируют буквари и другие книги.

Русь и Запад, светское и церковное — все это тесно переплеталось вкультуре XVII века. Она очень разнообразна, и в недрах этогомногообразия готовился скачок в другое качество, когда петровские реформыоткрыли пути принципиально новому этапу развития русской культуры.

1. Барская Н.А. Сюжеты и образыдревнерусской живописи. М., 1993.

2. Дмитриева Н.А. Краткаяистория искусств. М., 1988.Ч.I.

3. Клибанов А.Н. Духовнаякультура средневековой Руси. М., 1994.

4. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очеркиистории русской культуры IX-XVII вв. М., 1984.

5. Юдин А.В. Русская народнаядуховная культура. М., 1999.

6. Юрганов А.А. Категориирусской средневековой культуры. М., 1998.