Реферат: Культура Киевской Руси
РЕФЕРАТ
по дисциплине«Культурология»
по теме:«Культура Киевской Руси»
Оглавление
Введение
1. Начало русской государственности
2. Влияние христианства на русскуюкультуру
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Вовторой половине IX в. на территории Восточной Европы сложилосьДревнерусское государство. Это было раннефеодальное государство, производственнуюоснову которого составляло земледелие. Древнерусское государство не былооднородным в отношении социально-экономического строя и культуры. В однихрайонах — в Поднепровье, в Новгородской земле процесс феодализации шелинтенсивнее, в других — пережитки патриархально-родовых отношений сохранялисьдольше. Это накладывало определенный отпечаток на развитие самобытной культурыДревней Руси. Однако существовали общие тенденции в развитии ее культуры. Онизаключались в тесной связи с культурными традициями земледельческих скифских, азатем раннеславянских племен, во взаимодействии древнерусской культуры скультурой соседних народов, в складывании в рамках древнерусского государстваединой древнерусской народности. Высокий уровень культуры, достигнутый вдревнерусском государстве, обусловлен длительным предшествующим процессомразвития культуры восточных славян. Подъем древнерусской культуры заложилпрочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского,украинского и белорусского народов. Актуальность данной темы определяется современным повышениеминтереса к самобытной русской культуре, к языческому и раннехристианскомупериоду российской истории.
Целью настоящей работы являетсяисследование культурных особенностей Киевской Руси.
В связи с поставленнойцелью можно формулировать следующие задачи исследования:
· рассмотреть становлениеязыческого русского государства, отметить его особенности;
· определитьвлияние христианства на русскую культуру.
Реферат состоит из 5разделов. В первом сформулированы цель и задачи исследования, во второмописываются особенности становления государства Руси, его основные культурныеособенности, в третьем дается обзор раннехристианской русской культуры, еесамобытности, отличий от культурно-религиозных образований других стран, вчетвертом сделаны основные выводы по содержанию работы, в пятом указаныпервоисточники по теме работы.
1. Начало русскойгосударственности
Вопрос об изначальной роли Киева спорен. Согласнонекоторым исследованиям, вероятно, первым центром русской государственностиявился Новгород, уже имевший за плечами несколько веков истории к тому моменту,когда появилась Киевская Русь, долгое время считавшаяся колыбельюславяно-русской культуры. Даже первое упоминание о Новгороде официальноотносится к 859 году, что на три года раньше того времени, которое легендарноепредание отводит Киеву. И начало знаменитой Новгородской летописи, особенно еестаршего извода, некоторые ученые относят к более ранним временам, нежелиПовесть временных лет. Превознесение же Киева в качестве первого центральногогорода восточных славян связано с летописцем Нестором, поставившим киевскуюкультуру выше прочих, верой и правдой служа своему князю. К сожалению, нетдостаточных сведений, позволивших восстановить культуру Древнего Новгорода стакой же точностью, как культуру Киевской Руси, поэтому мы пойдем потрадиционному пути и обратимся к городу на Днепре.
Как свидетельствует Повесть временных лет, датойоснования Киева и началом отсчета времени Киевской Руси следует считать 862год, хотя в действительности крупное поселение на месте Киева существовало ужев V веке. Но, тем не менее, в качестве государственного образования Киевская Русьдействительно ведет свою историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовалкак языческая держава. Возникшие города (к концу IX века их было не менее 25),дворы князей разных рангов, а тем более самого киевского великого князя ужедостигли уровня культуры, совместимого с западноевропейским. Русская военнаязнать проложила магистральные пути и на юг в Византию, и на запад в германскиеземли. Киевская Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”.Знавали здесь дороги и в сказочные страны Востока. О руссах знали далеко запределами киевских земель. Художественные изделия из драгоценных металлов,выполненные древнерусскими мастерами, славились по всей Европе.
Язычество превратилось в государственную религию,что отразилось в создании жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников, — которые разработали точный календарь и умели неплохо предсказывать погоду.Именно жрецы принимали важное участие в разработке мифологии. Многие дошедшиедо нас волшебные сказки, созданы ими. А сказки о Кощее Бессмертном и АнастасииПрекрасной восходят к еще более ранним индоевропейским мифам и близки кдревнегреческому мифу об Аиде и Персефоне. Именно в ту эпоху складываетсябылинный эпос.
Важнейшим является вопрос о письменности удревних славян. Считается, что славянскую письменность создали просветителиКирилл и Мефодий, составившие для восточных славян кириллическую азбуку. Ноисследования последних лет утверждают, что наши предки к этому моменту ужевладели письменностью, в качестве которой выступало так называемое слоговоеписьмо, возникшее еще в древнейшие времена, а модификацией, приспособлением егок новым, меняющимся условиям, выступила глаголица. И в этом смысле глаголицанесравненно более древняя система письменности, нежели кириллица. Однако развитиехристианства и перевод религиозных текстов на славянские языки через посредствокирилловского письма именно кириллицу сделало основной письменной системой.
Несмотря на свои древнейшие корни, другой центрДревней Руси — Новгород — по своей значимости в ту эпоху не идет ни в какоесравнение с Киевом. Можно сказать, что Новгород как бы передал культурнуюэстафету своему младшему брату — Киеву. Однако именно с Новгородом связано преданиео приглашении на княжение варягов, Рюрика и его братьев. Отсюда идет варяжскаятеория происхождения российской государственности, долгое время бывшаяпопулярной, особенно льстившая немцам. Но дело в том, что подобный элементполитического механизма довольно широко использовался в средневековой Европе — приглашение для управления чужака, человека нейтрального, не связанногофинансовыми и родственными отношениями с местной знатью. Этот человекстановился своеобразным главой администрации и не более того. В Древнейдомонгольской Руси был довольно распространен этот прием. Поэтому ничегоэкзотического, а тем более основополагающего в приглашении варягов на княжениенет. К тому же существуют определенные факты, свидетельствующие о том, чтоРюрик и его братья имели славянские корни, хотя и проживали вдали от родины.
Спорнымостается вопрос о времени возникновения феодального землевладения в ДревнейРуси. Некоторые авторы относят его появление к IX—Х вв., нобольшинство полагает, что во второй половине XI — первойполовине XII в. образуется феодальная вотчина. Поэтому преобладаниесреди непосредственных производителей материальных благ свободных общинников,значительная роль рабского труда и отсутствие феодального землевладенияпозволяют сделать вывод о том, что древнерусское государство носило раннефеодальныйхарактер.
2. Влияние христианствана русскую культуру
И, тем не менее, несмотря на достаточно высокийуровень культурного, политического и экономического развития, Русь приняла христианство.Классическая версия утверждает, что язычество не позволяло Древней Русичувствовать себя полноправным партнером евроазиатского культурного иторгово-экономического процесса. Рассмотрим этот вопрос подробнее.
Существуют вполне достоверные сведения, что уже вовторой половине IX века некоторая часть русской знати приняла христианство припосредстве греческих и болгарских священников. А в самом Киеве даже былапостроена христианская церковь Святого Ильи. Известен также факт о тайном крещениикнягини Ольги примерно в 946 году (по другим источникам — в 955). Такимобразом, можно сказать, что определенная христианская традиция ужесуществовала. И тем не менее сын Ольги, Святослав, и слышать ничего не хотел оновых веяниях, а уже при его сыне, князе Владимире, том самом, которыйвпоследствии крестил Русь, в 980 году шестерка языческих богов возводится вранг главных для всего Киевского княжества: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог,Симаргл и Мокошь. Казалось, что язычество взяло реванш за временные колебаниякиевской правящей элиты. Но уже через восемь лет Владимир насильно окрестилподвластные ему славянские племена, превратившись из “князя Солнца” в“равноапостольного”. Что же произошло?
Возможно несколько объяснений. С одной стороны,политеизм (многобожие) на Руси всегда внутренне тяготел к монотеизму(единобожию), тогда как историческая ситуация X века сложилась таким образом,что многие государства, граничившие с Русью, уже приняли ту или иную формумонотеистической религии — христианство, иудаизм, ислам. Представители этихрелигиозных конфессий постоянно призывали князей примкнуть к одной из вер,предлагая в этом случае союз близких по духу государств. Да и сами хотелипоиметь выгоду, так как Киевская Русь была завидным партнером. С другойстороны, внутренние распри в самой языческой религии постепенно обострялиотношения между различными племенными образованиями, кульминацией чего являетсясоздание единого языческого пантеона князем Владимиром Святославичем, о чем ужеупоминалось выше. Существует так же версия, что Владимир сознательно создалнекий “искусственный” языческий пантеон, как концентрированный образ “старой”Руси, чтобы психологически подготовиться к восприятию “новой” христианскойРуси. Несомненно и то обстоятельство, что к русичам-язычникам относились сизвестной осторожностью в западных и восточных странах, что затрудняло обширныеделовые и культурные контакты. Существует версия о том, что выбор собственномонотеистической религии во многом связан с ощущением духовной ограниченностиязычества в умах наиболее понимающих и чувствующих проводников этой реформы. Вовсяком случае, послы, которые по указанию Владимира посетили Константинополь,передавали на родину, что, находясь в храме Святой Софии на богослужении, немогли понять: на земле они или на небе. В итоге результатом этих и многихдругих факторов явилось крещение Руси в 988 году. Согласно сообщениюлетописца Нестора в Повести временных лет, Владимир отверг ислам и иудаизм,что, возможно, связано с неприемлемой для русичей обрядовостью или струдностями в их соблюдении. Вероятны и сложности собственно языкового общения,тогда как византийское православие серьезно озаботилось этой проблемой, создавна греческой основе славянское письмо — кириллицу, что значительно облегчилодуховное общение. Из Болгарии, где новая письменность получила рождение, онабыстро распространилась в Киевской Руси, неся с собой неисчислимые духовныеценности и прежде всего основы христианского вероучения.
В духовном отношении крещение Руси стало высшейсанкцией нового мировоззрения, основным постулатом которого является личностноепонимание абсолюта. Понимание абсолютного начала как личного, самого в себесущего бытия выражается в личностной структуре Троицы, а также в личностномединстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Боговоплощение, всвою очередь, предполагает через обожение абсолютную ценность человеческойличности. Тогда как языческие божества в силу своей множественности иневычлененности из природной стихии не представляют ничего личностного. Ихкажущаяся персонификация чисто внешняя, природная, но не духовная. В язычествевесь мир подчинен закономерностям разумного Космоса, поэтому человеческоеволение не имеет свободы выбора. И в этом важная черта языческого сознания,результатом которого является абсолютное спокойствие духа, эпическая атараксия.Жизнь — это сцена, на которую откуда-то приходят и куда-то уходят люди.Соответственно этому формировались и моральные нормы, среди которыхглавенствовали отсутствие высшей цели стремлений и свободный от божественных ивнутренних ограничений произвол. Христианство же освобождало человека отмеханической и необходимой включенности в природу-Космос и тут же включало егов иную систему — в положение ответственности перед Богом за свое нравственноесамоопределение. Человек наделялся свободой воли, что открывало дорогу дляличностного поведения и вместе с тем и для личного спасения.
Особняком стоит вопрос о процессе взаимодействияхристианства и язычества на этапе становления новой культуры. Здесь четкополяризуются две точки зрения. Одна придерживается версии о первоначальномсинкретизме (нерасчлененности) вероисповедания. В качестве доказательства, кпримеру, приводят долгое время сохранявшуюся веру в леших, водяных, бесов,которые стали подручными Дьявола; и то, что под покровом новых обрядов продолжаложить во многом прежнее мифологическое мировоззрение, а многие прежние божествазаняли места святых. Другая точка зрения совершенно отрицает подобноедвоеверие, полагая, что происходил закономерный процесс смены одной религиидругой. Но в любом случае Киевская Русь уже через сто лет после принятияхристианства стала одной из самых передовых европейских государств. Причемориентация в выборе религии на Византию никоим образом не повредиласамостоятельности Киевского княжества. Этому служил и взгляд на Крещение Русикак на обновление христианства.
Культура Киевской Руси разительно изменялась. Закороткий срок был освоен значительный культурный пласт прошлого опыта,наработанного европейской и особенно византийской культурами. Строятся храмы,распространяется грамотность, вводится летописание, расширяются культурные и торгово-экономическиесвязи. Дочь Ярослава Мудрого становится королевой Франции.
Важной заботой Ярослава Мудрого, сына ВладимираКрестителя, становится создание собственной интеллигенции: ученых, писателей,философов, которые помогли бы сформировать новые идеологические основы Киевскогогосударства. К тому же именно при Ярославе возникает институт русскогомонашества, начинают строиться монастыри. После смерти митрополита-грека князьсамостоятельно, без ведома византийского патриарха возводит на митрополичийпрестол русского священника Илариона, будущего автора прекрасного образчикадревнерусской литературы “Слова о Законе и Благодати”. В целом деятельностьцеркви и ее служителей играла огромную роль во всей истории и культуре ДревнейРуси. Вспомним, к примеру, что одним из организаторов победы на поле Куликовомявляется преподобный Сергий Радонежский, а о святом Стефании Пермском говорят,как о просветителе многих сибирских племен. На Руси образ святого считалсядуховным личностным образцом, идеалом бытия человека.
Особое место в формировании культуры Древней Русизанимает литература, выступавшая как форма общественного самосознания.Независимо от сюжетной канвы древнерусское литературное произведениепредставляло мир в его целостности, и человека, автора и читателя, не покидалочувство значительности происходящего, важности всего временного, непреходящейценности человеческого бытия. Человек ощущал себя ничтожной частицей, иодновременно участником мировой истории. Поэтому любая историко-политическаяперемена вызывала необходимость переписывания “всей истории” заново.
Помимо “долговременной” литературы (летописи, житиясвятых) существовала и публицистика, отзывавшаяся на самые злободневные проблемы.Примером тому служит знаменитое “Слово о полку Игореве”, очень прозрачнонамекавшее князям о тех бедах, которые принесет рознь, и призывавшее кобъединению русских земель для отпора общему врагу — монголо-татарам.
ДревняяРусь постепенно становится государством новой высокой культуры. Не следует,однако, думать, что в языческие времена она не обладала по-своему совершеннойкультурой. Эта народная языческая культура будет еще долго жить и продастдревнерусской культуре своеобразные и неповторимые черты именно сплавдостижений тогдашней мировой культуры (от сочинений Аристотеля до способовкладки каменной арки) и успехов языческой культуры и породил самобытныйхарактер русской культуры. Самобытность в чем? Прежде всего она проявляется впримате эстетического момента над философским. Кто лучшие русские философы? Державин(в оде «Бог»), Тютчев, Достоевский, Владимир Соловьев. Даже Чернышевскийстремится быть философом. Можно спорить — хорошие или плохие, но русскиефилософы — это все писатели, художники. И «умозрение в красках» — это иконы.Доказательством этому служат шедевры классической поры русского иконописания.Чтобы писать так, нужно было всем своим существом верить, что красота —категория не столько эстетическая, сколько онтологическая.
Вспомним,что Русь до XVII в. не знала школьной философии, а потому не далатаких ученых сочинений, как «Источник знания» Иоанна Дамаскина (ок. 650 — ок.749) в Византии или «Сумма богословия» Фомы Аквинского (1225—1274) насредневековом Западе, которые подводили бы итог смысловому содержанию целойэпохи. Но это не значит, что на Руси не было своего философского осмыслениябытия, только философствование осуществлялось в специфических формах — в формахиконописания. Не в трактатах, а в иконах, не в силлогизмах и дефинициях, а взримых явлениях красоты — достаточно строгой, твердой и незамутненной, чтобыпропускать чистый свет духовного смысла, — приходится искать центральные идеидревнерусской культуры. Творчество красоты приняло на себя дополнительные функции,которые в других культурах принимало на себя абстрактное мышление.
Другаячерта древнерусской культуры и в Киевской Руси, и в Московской Руси — эторелигиозность, т.е. можно говорить о том, что древнерусская культура — эторелигиозная культура. В то время, когда в Западной Европе происходил кризисРеформации, сферы бытия русского человека были пронизаны православнымрелигиозным воздействием и во многом определялись им. На Руси возникают целыегорода — памятники православного искусства, о которых современный человек можетговорить как о городах-заповедниках: Суздаль, Ростов Великий,Переславль-Залесский, Кириллов и др. Наши храмы монументальные и веселые,украшенные. Если хотите, тут даже какой-то элемент Востока или, точнее, элементвеселой красоты: православное христианство — самое веселое христианство.Помните у Тютчева: «Я лютеран люблю богослуженье?» Но поэт подчеркиваетмрачность этого богослужения, к тому же следует иметь в виду, что икатолические храмы суровы в своей грандиозности. Тогда как русский храмблагодаря светлому, яркому, сияющему иконостасу, благодаря очеловеченномуустройству пространства, его космизму и золоту огня, просто красив и светел.
Характернойчертой древнерусской культуры является двоеверие — сочетание христианской верыи прежних языческих обычаев. Так как язычество было раздробленным, оно былоуничтожено Владимиром довольно мирным путем. Столкнули в воду языческих идолов,древние боги ушли, а вот язычество в своих земледельческих и бытовых нравственныхформах живо до сих пор.
Заключение
ДревняяРусь стала государством новой высокой культуры. Не следует, однако, думать, чтов языческие времена она не обладала по-своему совершенной культурой. Этанародная языческая культура будет еще долго жить и продаст древнерусскойкультуре своеобразные и неповторимые черты именно сплав достижений тогдашнеймировой культуры (от сочинений Аристотеля до способов кладки каменной арки) иуспехов языческой культуры и породил самобытный характер русской культуры.Самобытность в чем? Прежде всего, она проявляется в примате эстетическогомомента над философским. Кто лучшие русские философы? Державин (в оде «Бог»),Тютчев, Достоевский, Владимир Соловьев. Даже Чернышевский стремится бытьфилософом. Можно спорить — хорошие или плохие, но русские философы — это всеписатели, художники. И «умозрение в красках» — это иконы. Доказательством этомуслужат шедевры классической поры русского иконописания. Чтобы писать так, нужнобыло всем своим существом верить, что красота — категория не столькоэстетическая, сколько онтологическая.
Этоне значит, что на Руси не было своего философского осмысления бытия, толькофилософствование осуществлялось в специфических формах — в формах иконописания.Творчество красоты приняло на себя дополнительные функции, которые в другихкультурах принимало на себя абстрактное мышление. Другая черта древнерусскойкультуры и в Киевской Руси, и в Московской Руси — это религиозность, т.е. можноговорить о том, что древнерусская культура — это религиозная культура. В товремя, когда в Западной Европе происходил кризис Реформации, сферы бытиярусского человека были пронизаны православным религиозным воздействием и вомногом определялись им. На Руси возникают целые города — памятникиправославного искусства, о которых современный человек может говорить как огородах-заповедниках: Суздаль, Ростов Великий, Переславль-Залесский, Кириллов идр.
Список использованной литературы
1. Культурология.Курс лекций под ред. А.А. Родугина Изд. “Центр” Москва 1998г.
2. Культурология/Под ред. А. Н. Марковой М., 1998г.
3. Леонтьев К. Избранное. М., 1993.
4. Лихачев Л.С., Напчепко А.М., Попырко Н.В. Смех в Древней Руси. М., 1984.Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX—XVII вв. М., 1984.
5. Рыбаков В.А. Язычество Древней Руси. М., 1986.
6. Тысячелетие русской письменной культуры (988—1988). М., 1989.