Реферат: Культура Индии

Новосибирскийгосударственный технический университет.

Кафедра теории иистории культуры.

Контрольнаяработа.

Индийскаякультура.

Студентки:Гоголь Д.В.

080801  гр. ОТЗ– 807

Преподаватель: КлимаковаЕ.В.

г. Новосибирск.2008г.


План:

Введение.

1. Культурадревней Индии.

а)вторжение ариев.

б)появление каст.

2.Религия.

а)ведическая культура.

б)индуизм.

в)буддизм.

3.Математика.Естественные науки

4.Языкии письменность древних индийцев

5.Литература и изобразительные искусства

6.Музыка

7.Классика танца

Заключение.


Введение

Индия — единственныйсубконтинент мира. От его соединения с материком 60 миллионов лет назадродились Гималаи. Все мы с детства слышали об удивительной и необыкновеннойИндии. Она предстаёт перед внутренним взором как сказочная страна, гдемахараджи в красочных одеждах разъезжают на разукрашенных слонах, ввеличественных храмах стоят изображения многочисленных многоруких, прекрасных иустрашающих божеств, обезьяны прыгают по развалинам древних городов, в которыхобитают странствующие философы, йоги и Учителя Мудрости, уходящей корнями вглубокую древность. Такого разнообразия природы, культуры, обычаев и дажепросто внешнего вида людей не встретишь ни в одной другой стране. Она являетсяодной из самых привлекательных для путешественника стран.

Древнеиндийскаякультура неизменно вызывает чувство интеллектуального и эстетическогонаслаждения у каждого, кто с ней, так или иначе соприкасается. Её волшебство изагадочность в том, что каким-то чудесным образом она оказывается понятной иблизкой всем исследователям, поэтам и художникам, а так же людям, которыеиногда случайно приобщаются к ней.

Культура Индии кажетсясовершенно безмятежной и умиротворённой, ведь индийцы никогда не смотрели нажизнь как на поле битвы за богатство и власть. Издавна они вели оседлый образжизни, щедрая природа обеспечила им необходимые условия для самобытногоразвития. С одной стороны – Гималайские горы, огромной протяженности и высоты,с других сторон – моря. Все это способствовало тому, что Индия долгое времябыла защищена от иноземных вторжений. Когда нет необходимости тратить много силна борьбу за существование, люди могут позволить себе жизнь более возвышенную,чем суетливое накопительство.

Тему своей контрольнойработы я выбрала Индийскую культуру, так как мне очень интересны традиции иобычаи этой страны. Я считаю что, для того чтобы понять эту культуру,необходимо рассмотреть Индию, как страну в целом: где она находится, о еёгородах, населении, языках, религиях, о традициях и достижениях в науке иискусстве.


Культура древней Индии.

В 20-е гг. текущегостолетия в долине реки Инд была открыта высокоразвитая древняя культура. Ученыепо-разному датируют исходный период её истории, но самые ранние слои относятсяк середине III тыс. до н.э. городаэтой древней культуры поддерживали тесные связи с Месопотамией, Центральной иСредней Азией, областями Юга Индии.  Высокого развития достигли ремесла,изобразительное искусство, письменность (её обладатели писали справа на лево).Основные центры цивилизации на Инде – Хараппа и Мохенджо-Даро – были большимигородами, с населением не менее 100 тыс. человек. По масштабу распространенияХараппская цивилизация являлась одной из самых крупных на всем Древнем Востоке.

На этой территориибыли цветущие, богатые города, которые располагались по берегам рек. Улицытянулись правильными, строго параллельными линиями с востока на запад или ссевера на юг и пересекались под прямыми углами. Именно в этих направлениях дуливетры, которые не позволяли застаиваться воздуху. Некоторые города считаютсяобразцом древнего градостроительства, например Хараппа и Мохенджо-Даро.

Город Мохенджо-Даро(букв пер. с языка хинди — «холм мёртвых»), был открыт в 1922 г.индийским археологом Р. Банерджи. Согласно проводившимся археологическимраскопкам и исследованиям, Махенджо-Даро был образован в долине Инда более 5000лет назад и являлся крупнейшим центром Индской (Хараппской) цивилизации. Городнаселяли дравиды – исконные жители Древней Индии. Махенджо-Даро имел площадь до2,5 кв. км. и численность населения в несколько десятков тысяч человек.

Мохенджо-Даро был окружён прочнойкаменной стеной с цитаделью и был чётко спланирован. В центральной части городарасполагались императорские дворцы, огромные библиотеки, храмы и парки, апримыкавшие к ней жилые кварталы состояли из двух — трёхэтажных зданий сплоской крышей без архитектурных украшений и окон, выходящих на улицу. Внутридомов имелось от 4 до 6 комнат, помещения для водных процедур с отводом сточныхвод в отстойники, колодцы и канализационные сооружения; многие дома имелиотдельные ванные и туалеты. Было налажено эффективное водоснабжение, дренаж ивывоз мусора.

Цивилизация в долине Инда обладаларазвитой письменностью и говорила на древнедравидском языке «мунда»,который, как недавно установили учёные, был родственен эламскому. БиблиотекиМохенджо-Даро были гигантскими хранилищами сотен тысяч стеариновых табличек,покрытых пиктографическими письменами, которые до сих пор остаютсянерасшифрованными. В других местах письменные источники обнаружены не были,поскольку в специфических климатических условиях Индии древние тексты,выполнявшиеся на коре деревьев, пальмовых листьях, коже и ткани, не имелишансов сохраниться до наших дней. Остались лишь печати-амулеты, изготовленныеиз камня, слоновой кости, меди и глины, на которых имеются скудные иероглифическиенадписи.

Согласнопреданиям, долгое время правители трёх крупнейших древнеиндийских городов — Хараппы, Мохенджо-Даро и Калибагана — жили в мире и согласии, пока самыймогущественный из них не возгордился своей властью и богатством. По его приказудвое других правителей были жестоко убиты, и в долину реки Инд пришли раздор ивойна. Вследствие чего весь центр Мохенджо-Даро был разрушен. В некоторыхместах на стенах зданий до сих пор сохранились следы пожара.

 Вторжение ариев.

Примерно тысячу лет спустяпосле зарождения Хараппской цивилизации, т.е. с середины IIтыс. до н.э., последовательными волнами с северо-запада в Индию проникаютарийские народы. Предпринималось много попыток доказать, что именно вторжениеариев стало причиной гибели цивилизации Инда. Но все они были безуспешными. Вовсяком случае вторжение ариев не стало решающим фактором упадка предшествующейцивилизации. Однако приход ариев в Индию родил проблемы расового иполитического порядка. Пришельцы были носителями совершенно  иной культуры.Скотоводы и кочевники, они лишь в Индии, выжигая леса и обрабатывая землю,стали земледельцами. Покоренные дравидские племена обладали древней и развитойкультурой, но арии, несомненно, считали себя высшей расой. Обе народностиразделяла глубокая пропасть. Но были также отсталые туземные племена, кочевникиили обитатели лесов. Отношения ариев с местным населением характеризовалисьотчужденностью и враждебностью. Результатом взаимодействия различныхнародностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, котораяоказала глубокое влияние на последующую жизнь Индии.

Появление каст (варн)

 

Началовозникновениякаст, или варн, как еще их называют, положило четкое деление на ариев инеариев, которые в свою очередь делились на дравидов и туземные племена. Самиарии образовали одну общность, и среди них вряд ли существовало какое-либоделение. Слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать», но со временемоно утратило первоначальное значение и стало означать «благородный».

Появление каст предохранялонародности от взаимного истребления. Каждому члену общества с рожденияпредписывалось занимать строго определенное место и исполнять строгоопределенные обязанности. Разумеется, что такая предопределённость неспособствует творчеству и прогрессу общества в целом, но она обеспечиваетвыживание и относительно безопасную жизнь практически каждому члену общества втом случае, если он строго исполняет предписанные ему обязанности. Кастовость –это принесение в жертву прогресса во имя жизни.

Известно, чтопостепенно выделились четыре касты: брахманы – жрецы и мыслители; кшатрии– правители и воины; вайшьи – земледельцы, ремесленники и торговцы; шудры– батраки, не квалифицированные рабочие.

     Согласно мифу,брахманы произошли из рта Брахмы, одного из главных богов Древней Индии,кшатрии – из его рук, вайшьи – из его бедер, шудры – из его ног. Понятие прав иобязанностей применялось не к человеку вообще, а к представителю той или инойкасты, нравственные качества и добродетели были распределены между различнымикастами. Нельзя было жить «просто человеком», можно было жить лишь в строгихпределах той или иной касты. Такая ограниченность человеческого существования ижестокая иерархия каст создавали вместе с тем предпосылки для своеобразногопонимания жизни в её связи со смертью. Правильная жизнь была условием того, чтопосле смерти человек вновь мог родиться, но уже в иной, более высокой касте, аза глупую никчемную жизнь он мог быть наказан рождением в образе какого-нибудьживотного, насекомого или растения. Следовательно жизнь была наградой илинаказанием, а смерть – избавлением от страданий и новым рождением или жеумножением страданий.

 

Религия.

 Ведическаякультура – ранняя стадия формированиядревнеиндийской религии, из которой впоследствии образовался брахманизм ииндуизм. Сам термин ведическая культура произошел от слова веды (санскр. веда –«знание»). Веды – это собрание священных текстов конца 2-го начала1-го тыс. до н.э. содержащих жизнеописания древних арийских богов, гимны и заклинания,также основные рекомендации для устройства жизни последователей ведическойтрадиции. Вед существует четыре:  Ригведа, Самаведа, Яджурведа,Атхарваведа.

Веды былисозданы древними ариями. По своему классу источник возникновения вед относятсяк классу шрути – «услышанное». В течении многих веков ведыпередавались из поколения в поколение изустно и хранились в жреческих родах.Брахманы (жрецы) разрабатывали сложную систему заучивания текстов, котораяисключала малейшие погрешности. Тексты вед продолжали храниться в устнойтрадиции даже тогда, когда в Индии распространилось письмо. Основа ведическойкультуры описанная в ведах – жертвоприношения, сопровождаемые сложным ритуалом.Наиболее почитаемыми богами ведийского пантеона были Индра, Варуна, Агни иСома.

Ведическаякультура в Индии утверждалась кране медленно, благодаря настойчивым усилиямдревних ариев. Боги и мифы относящиеся к ведической культуре, соприкоснувшисьна индийской земле с местными дравидическими богами, постепенно стали менятьсяпод них. Некоторые из старых арийских богов сошли со сцены, другие обрели новуюжизнь в индуизме. Пёстрая толпа богов и полубогов (как местных, так и пришлых)стала разрастаться и образовала в дальнейшем многочисленный индуистскийпантеон.

 Древниеарии в Индии не только впитывали новые представления, но и учились у местногонаселения выращивать пригодные для здешнего климата культурные растения (преждевсего просо, рис, овёс и лён), строить каналы для искусственного орошения землии многому другому. Иногда они сталкивались с враждебностью местных племён,называемых в Ригведе даса, или дасью. Те либо оказывали пришельцам яростноесопротивление, либо уходили от них в горы, либо принимали образ жизнипобедителей, став членами их общества. Состав арийского общества постепенно усложнялся,пока не сложились варновая, а на её основе — кастовая системы, ставшиесоциальной базой, основой индуизма. Религия освящала и закрепляла наличиесоциальных слоёв, различий и правил. Разграничения, существовавшие в обществе,в свою очередь сохраняли незыблемыми религиозные основы.

 В новомсоциальном устройстве первостепенная роль отводилась брахманам (браминам) —знатокам вед и главным исполнителям обрядов. Слово «брахман» многозначно. Введах есть упоминание о брахмане — некоей таинственной силе, присущейведийскому ритуалу. В то же время брахманы — это и жрецы, и комментарии к ведамучёных ритуалистов-брахманов. Иногда так обозначалась магическая властьсвященного изречения — мантры. Этой властью, таинственной силой обладал —брахман, жрец, заклинатель.

 Продвигаясьна восток, к берегам Ганги, арии сталкивались не только с сопротивлениемместных племён, но и с враждебностью природы. Здешние джунгли не отличалисьприветливостью, и жрецам приходилось заниматься не только жертвоприношениями,но и лечить людей от новых неизвестных болезней. В этом преуспевали атхарваны —маги, знавшие заклинания от болезней и дурного глаза, от злого духа и лихогочеловека. Они могли научить любым заговорам, знали, как приворожитьприглянувшуюся девушку или красавца-юношу, как добиться лада в семейной жизни исогласия с родственниками, благосостояния и здорового потомства. Эти заговоры исоставили содержание Атхарваведы — более поздней, чем другие веды, ноотразившей более древние религиозные представления, в том числе и доарийские.Вероятно, именно поэтому Атхарваведу долго не признавали каноническим ведийскимтекстом.\

Постепенноиз национально и культурно однородной массы ведийских ариев образоваласьнационально и социально разнородная, пёстрая в культурном отношении среда,которая включала в себя кроме пришельцев много индийских народов и племён,стоящих на разных ступенях развития.\

Выросший изрелигии вед брахманизм не мог долго соответствовать многоукладному индийскомуобществу. К тому же в V в. до н. э. в Индии появились новые религии — джайнизми буддизм. Они нанесли сокрушительный удар по притязаниям брахманов наинтеллектуальную и духовную исключительность в обществе. Новые религии широкораспахнули двери для всех слоёв населения, безразлично относясь к их кастовойпринадлежности.

Стараясьудержать свои позиции, брахманы приспосабливались к новым условиям, вбирая всвоё вероучение прежде чуждые им верования. Мифология, культ, законы ариевподверглись переработке под воздействием как доарийских верований, так и новыхучений — буддизма и джайнизма. Таким образом к концу I тысячелетия до н. э.сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали вявное противоречие с ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни.

  Одновременновозрастало значение исконно индийских, древнейших богов и верований,сохранявшихся ещё со времён Хараппской цивилизации. Так постепеннообразовывалась та совокупность течений, школ, групп, обрядов и богов, которуюпозже стали называть индуизмом. Как реки и ручейки вливаются в море, так и виндуизм входили новые верования, образуя в нём разные течения. Одним из такихтечений был бхагаватизм. Он сложился как синтез брахманической религии с живыминародными верованиями.

Индуизмпо числу последователей занимает пожалуй первое место в Азии. Эта религиязародилась в Индии, но Индией же по сути дела ограничивается и сфера еераспространения. За пределами Индии последователи индуизма составляют большинствов Непале и на индонезийском острове Бали.

Основные концепции индуизмасформировались в 1-ом тысячелетии до нашей эры на основе своеобразного сплававедизма и древних культов доарийских народов Индии. Некоторые ведийские богиимели много общего с «чужими», в частности с греческими, богами. Виндуизме сохранилось много элементов первобытных верований (поклонение«священным» животным, явлениям природы, культ предков и т.д.).Индуизм строго регламентирует все права и обязанности человека от рождения досмерти.

Отличительной чертойиндуизма является разделение общества по кастовому признаку. Причем средичетырех основных каст существует деление по подкасты.

Для индуизма характернопредставление об универсальности и всеобщности верховного божества. Основаиндуизма — учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии сзаконом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемоепочитанием индуистских божеств. Индусы считают, что вселенная создана Брахмой.Современный индуизм существует в виде двух течений: вишнуизма — верховноебожество Вишну и шиваизма — верховное божество Шива. Индуизм так же проповедуетбессмертие человеческой души и три основных постулата, следуя которым можнодобиться полного слияния с повсюду существующим «святым духом»,-мудрость, вера и действие.

Исследуя данную тему я наткнуласьна молитву господу, вернее как она называется в Индии «ПесньГосподу», она взята из «Бхагавадгите» и мне кажется, что в нейотражена вся суть индуизма: «Тот, кто считает, что душа способна убивать,иль тот, кто думает, что душа может быть убита, не знают Истины, так как душане убивает и не может быть убита. Душа не рождается, она вечна, она неизменна,она бесконечна. Ее нельзя уничтожить даже тогда, когда уничтожено тело.»

 Укаждого из богов есть супруга, обладающая какими-то выдающимися способностями.Боги и их супруги передвигаются верхом на определенных животных и держат вруках символические предметы, по которым их легко можно распознать.

 Многочисленныеиндусские храмы посвящены обычно какому-то одному божеству. Из храмов,посвященных Вишну, наиболее известны: на Севере и Востоке Индии — храмы вМатхуре, Вриндаване, Двараке, Джайпуре, Пури и Навадвипе, а на Юге страны — храмы в Шрирангаме, Тирупати, Канчивараме, Мадрасе и Тривандруме. Изшиваистских славятся в Северной и Центральной Индии храмы в Амарнатхе,Варанаси, Бхубанешваре, Каджурахо, и в Южной Индии — в Танджавуре, Чидамбарамеи Тируваннамалаи. Меньше всего храмов воздвигнуто в честь Брахмы, по всей Индииих всего лишь несколько.

 Кастовыетрадиции строго соблюдаются в том, что касается семейно-брачных отношений.Межкастовые браки до сих пор крайне редки, выбор жениха и невесты в большинствеслучаев принадлежит не самим молодым, а их родителям. Индусская традициязапрещает разводы и вторичные браки вдов, и, хотя принятые в независимой Индиизаконы отменяют эти древние запреты, большинство населения продолжает ихпридерживаться. Тела умерших индусысжигают на погребальных кострах.

Буддизм. Числопоследователей буддизма в Индии не превышает 5млн., хотя Индия место зарожденияэтой религии. Буддизм был основан в северной Индии примерно в 500г. до н.э.,когда Гуатама — по рождению принц — достиг просветления — Стал Буддой. Он такжеи не является и последним в ряду просветленных. Буддисты верят, что возможностьдостичь просветления есть у каждого человека. В отличие от индуизма буддизм непризнает института касты, его последователем может стать каждый, принявший егодоктрину. В середине 50-х годов буддизм приняли почти 0,5 млн. хариджанов — махаров Махараштры. Будда никогда не записывал своего вероучения, поэтому, ядумаю, что после его смерти образовались две буддийские школы — хинаяна (узкаяколесница) — монашеский буддизм, предполагающий индивидуальный путь к спасению- нирване, махаяна (широкая колесница), важнейшим моментом в которой в отличиеот хинаяны является не личное спасение ушедшего от всего мирского монаха, аактивное религиозное воздействие монахов на мирян. Особое значение в махаянеимеет культ бодхисатв — существ, обладающих способностью стать Буддой. Согласномахаяне, бодхисатвы — небожители, но постоянно занимаются земными делами,добровольно отказываясь от погружения в нирвану из сострадания к людям. Вмахояме будды и бодхисатвы становятся объектом почитания. Особое значениеприобретают ритуал и обрядность. В буддийском искусстве появляется изображениеБудды в облике высшего существа. Буддизм в Индии получил быстрое и широкоераспространение после того как его последователем стал император Ашока. По мерерасширения империи Ашоки распространилось и влияние буддизма. Для индусов Будда- одно из воплощений бога Вишну.

Математика.Естественные науки

Для древней индийскойфилософии характерна широта кругозора и глубина мысли. Даже философы-идеалисты,как правило, признавали вечность мира, непрерывность его развития (правда, происходящегопо циклам и зависящего от божественной воли), понимали, насколько грандиознавселенная во времени и пространстве. Поэтому неудивительно, что древняяиндийская философия оказала глубокое влияние на развитие философских взглядов умногих народов древности.

Естественные и точныенауки в Индии достигли весьма высокого уровня. Нужды ирригационного земледелиявызвали развитие астрономии, которая создавалась независимо от других народов;только со II в. до н. э. начинает сказываться влияние греческой астрономии.Древнеиндийские астрономы делили солнечный год на 12 месяцев по 30 дней вкаждом, причём через каждые пять лет добавлялся тринадцатый месяц.Древнеиндийские астрономы знали о шаровидности Земли и предполагали её вращениевокруг своей оси.

Огромный вклад всокровищницу мировой культуры внесли древнеиндийские математики. Древниеиндийцы независимо от других народов создали десятичную систему счисления,впервые ставшую известной населению Северо-Западной Индии ещё в период культурыХараппы, то есть в III тысячелетии до н. э., общепринятую в настоящее времясистему начертания чисел (позиционная система) и цифры (в том числе ноль),заимствованные народами Ближнего Востока и ставшие известными в Европе внесколько изменённом виде под названием «арабских цифр» (арабы их называли«индийскими цифрами»). Из трактатов древнеиндийских математиков и астрономовАрьябхаты (V в.) и Варахамихиры (VI в.) видно, что к V в. н.э. индийцы зналиизвлечение квадратных и кубических корней, умели довольно точно исчислить пи(оно ими определялось в 3,1416), были знакомы с основами тригонометрии.Независимо от других народов древние индийцы заложили основы алгебры и явилисьв этом отношении учителями арабов и народов Средней Азии, а, как известно,средневековые европейские математики заимствовали основы алгебры от арабов.

Несмотря на то, чторазвитие медицины задерживалось религиозными предрассудками, рассматривавшимиболезни как результат греховной жизни, причём анатомирование считалось деломпредосудительным, тем не менее и здесь было достигнуто многое. Судя посохранившимся медицинским трактатам, древнеиндийские врачи умели распознавать илечить самые различные болезни, применять сотни различных лекарственныхрастений, многие минеральные вещества (ртуть, квасцы, нашатырь и т. д.).Хирурги делали сложные операции и славились своим искусством далеко запределами страны.

Древнеиндийскиехимики-практики умели получать серную, соляную и азотную кислоты, различныесоли, изготовляли краски, лекарства, парфюмерию.

Значительно уступалидругим отраслям науки по уровню своего развития географические познания древнихиндийцев. Не сохранилось ни одного географического труда, ни однойгеографической карты; неизвестно даже, существовали ли они в древней Индии.Данные античных авторов также позволяют думать, что многие, даже образованные,индийцы имели довольно смутное представление о своей стране и о соседних с неюстранах.

Языки и письменностьдревних индийцев

Как показывают надписиАшоки, в Индии в III в. до н. э. уже существовала очень развитая и совершеннаяписьменность. Один из шрифтов этих надписей — брахми — лег в основу шрифтадеванагари, который вследствие своей простоты и удобства получил широкоераспространение в древности и сохранился у многих народов Индии до настоящеговремени.

Практические нуждыжречества, которое стремилось сохранить в неизменном состоянии священные книгибрахманизма в многоязычной стране, дали толчок развитию языкознания. Священныекниги древних индийцев — Веды—были записаны на одном из племенных языков ВосточногоПенджаба, родственном многим языкам Северной Индии. Веды впоследствии быликанонизированы. Разговорные языки между тем развивались, и хотя язык Вед неменялся, потому что тексты выучивались наизусть в их первоначальном виде, ноязык более поздних комментариев и эпоса под влиянием разговорных диалектов сталотдаляться от него. Чтобы избежать разрыва между ними, учёный брахман Панини,живший, возможно, в V—IV вв. до н. э., провёл обработку языка поздневедическойлитературы. Этот язык, в основу которого лёг, по-видимому, диалект районанынешнего Дели, преобладавший в поздней ведической литературе, получил названиесанскрита, т. е. «очищенного» (подразумевается очищение от проникших в негоболее поздних элементов различных разговорных языков). Работа, проделаннаяПанини, оказалась столь совершенной по своему научному уровню, что в дальнейшемотклонение от норм грамматики, составленной Панини, рассматривалось как признаквопиющего невежества.

В добуддийский периодбрахманизм распространялся во вновь возникавших рабовладельческих государствах,принимавших уже сложившуюся в более ранних государствах идеологическую систему.Это приводило к распространению санскрита по всей Индии. Поскольку обучение иобразование в древней Индии было в основном богословским, непременным признакомобразованности стало знание санскрита.

Между тем разговорныедиалекты, ранее близкие санскриту, далеко ушли от него в своём развитии, и онстановился всё менее и менее понятен народу. Это тем более относится кплеменам, языки которых значительно отличались от языка ведических индийцев.Складывание языков народностей происходило в период формирования племенныхконфедераций и государств, ломавших племенные перегородки. Во времена Панинибыл известен ряд таких языков (пракритов) — шаурасени (вероятно, развившийсянепосредственно из того диалекта, который был положен в основу санскрита),матсья, махараштри, магадхи и др.

В условиях значительнойполитической, экономической, этнической и культурной раздроблённости древнейИндии санскрит играл важную роль средства общения между самыми различнымиплеменами и народностями. Всякий учёный и писатель вынужден был писать насанскрите, более или менее известном образованным людям во всей Индии, иначеего произведения остались бы достоянием узкого круга его земляков. Такимобразом, то, что обычно называется санскритской литературой, являетсяфактически суммой литератур различных народностей древней Индии. Неизученностьсанскритской литературы с этой точки зрения, при огромной сложности объектаизучения (обычное отсутствие данных об авторе, времени и месте написания тогоили иного произведения), не даёт пока ещё возможности определить вклад, которыйвнесли в культурную сокровищницу древней Индии отдельные древнеиндийскиенародности.

Существование санскрита,как важнейшего литературного языка древней (и отчасти средневековой) Индии,способствовало проникновению элементов этого языка, особенно словарного запаса,во все пракриты. Процесс обогащения словарного запаса складывающихсянациональных языков за счёт санскрита имеет место до самого последнего времени.Вместе с тем следует отметить, что господство санскрита, как литературногоязыка, обучение на этом мёртвом языке ставило преграду распространениюобразования среди широких народных масс, облегчало жречеству удержание за собойпривилегированного положения в области культуры.

Буддийские проповедникии вероучители стремились сломить монополию санскрита в умственной жизни. Вотличие от жрецов-брахманов они писали свои книги на пали, близком кразговорным языкам Восточной Индии (в основу его лёг, вероятно, пракритмагадхи). Но поскольку и буддийская литература была со временем канонизирована,пали постигла участь санскрита: он стал мёртвым языком, языком буддийскойлитературы, буддийского монашества. Такую роль он играет и в настоящее время встранах Юго-Восточной Азии, где распространён буддизм (Цейлон, Бирма, Таиланд).

В связи с той ролью,которую санскрит и пракриты играли в идеологической жизни страны, языкознание вдревней Индии достигло высокой ступени развития. Труды древнеиндийскихграмматиков — Панини (V—IV вв. до н. э.), Патанджали (II в. до н. э.), Вараручи(II—III вв. н. э.) — поражают современных учёных глубиной мысли и совершенствомметодов исследования. Изучение трудов древнеиндийских языковедов в большой мереспособствовало развитию сравнительного языкознания в Европе в XIX в.

Литература иизобразительные искусства

В своё время ужеговорилось о древнейших литературных памятниках Индии—Ведах, эпосе и т. д. Нописьменная литература начинает появляться, вероятно, только во второй половинеI тысячелетия до н. э. Своего расцвета санскритская литература достигла впериод Гупт. В это время (а может быть, и несколько ранее) были записаны насанскрите в окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна», записываютсядревнейшие из трактатов (шастр) по различным отраслям знания, в том числе ужеупоминавшиеся ранее «Манавадхармашастра» и «Артхашастра».

Появляются сборникинародных рассказов, басен и сказок, в которых нашла своё отражение накопленнаявеками народная мудрость. Наиболее известными из них являются «Панчатантра»(«Пять книг») и «Хитопадеша» («Полезное наставление»). Во многих из этих басени сказок действующими лицами являются животные, в которых легко узнать людейразличного общественного положения. Написаны эти рассказы, басни и сказкипрозой, содержащиеся же в них поучения — обычно стихами. В некоторых из нихсохранилась сатира на царей, вельмож и брахманов, изображаемых несправедливыми,жадными и лицемерными. Эти сборники уже в период раннего средневековья былиизвестны далеко за пределами Индии и переводились на другие языки.

В древней Индиинезависимо от других стран возникла высокоразвитая драматургия. Индийская драмаразвилась из древнейшего вида театрального представления — пантомимы, котораясопровождалась рассказом специального сказителя, объяснявшего то, чтопоказывалось зрителям. Позже текст стали произносить сами актёры. Древнейшие издошедших до нас драм Бхасы и Ашвагхоши (последний был также и крупнейшимпоэтом) относятся к первым векам нашей эры, но несомненно, что у этих авторовбыли предшественники.

Самым выдающимся изиндийских писателей древности был Калидаса (V в. н. э.), прославившийся и каклирический поэт, и как создатель эпических поэм, неособенно как драматург. Донас дошли три его драмы, наиболее совершенной из которых является «Шакунтала».Драмы Калидасы, написанные для придворного театра я рассчитанные на знатоков иценителей искусства, тем не менее сохраняли тесную связь с народным творчествоми отличаются относительной простотой и естественностью, стремлением к раскрытиювнутреннего мира героев. Драмы не скованы ни обязательным количеством актов, нитребованием единства времени, места и действия; в них имеются элементытрагического и комического, герои говорят прозой и стихами, вводятся танцы ипение; имеются персонажи самые различные — от небожителей до низших слоевобщества. Характерной особенностью является то, что боги, цари и знать говорилив драмах на санскрите, другие мужские персонажи и женщины — на различных пракритах.Большого совершенства достигла поэзия; в древней Индии даже многие шастрыполностью или частично писались стихами. Образцом лирической поэзии являетсяпоэма Калидасы «Мегхадута» («Облако-вестник»).

Наряду с санскритскойлитературой существовала литература и на других языках. Буддийская литературана языке пали огромна по объёму и по значению и включает в себя различныерелигиозно-философские трактаты, жизнеописания Будды, канонические сочинения.Особенно интересны джатаки — многочисленные рассказы о событиях, случившихся сБуддой во времена его земных воплощений, предшествующих возрождению его в видецаревича Сиддхартхи. Во многих случаях эти рассказы являются фольклорнымматериалом. Сборники джатак древнее «Панчатантры» и «Хитопадеши», с которыми имеютмного общего. Они оказали, в частности, немалое влияние на арабский фольклор,что видно на примере сказок «Тысяча и одна ночь».

Наряду с санскритской ипалийской литературой в первые века нашей эры появляется литература надравидских языках. Древнейшим её памятником является «Курал»—сборникнравоучительных изречений на тамильском языке; составление его приписываетсяТируваллувару — ткачу, принадлежавшему к одной из низших каст.

Количество дошедших донас литературных памятников (только незначительная часть того, что существовалов действительности), разнообразие жанров, высокий уровень художественногомастерства— всё это позволяет утверждать, что индийская литература этогопериода не уступала самым развитым литературам других народов.

Во многих областяхизобразительного искусства древние индийцы достигли значительного совершенства.Были высоко развиты ваяние, художественные ремёсла (производство ювелирныхизделий, резьба по камню, кости, дереву и т. д.). Высокохудожественные образцыдревнеиндийской фресковой живописи сохранились в пещерных храмах — например вхраме Аджанты (штат Хайдерабад), состоящем из пещер, которые высекались в скалемежду II в. до н. э. и VII в. н. э.

Музыка.Музыка в Индии изначально понималась как божественное проявление. Через неёоткрывался путь к единению с божественным началом. В древних трактатахфилосовско-мистическое толкование самой природы музыкальных звуковподразумевало слияние явлений физического и духовного порядка.Транцендентальное значение ритма отразилось в обозначающем его слове тала,поскольку его значение интерпретируется следующим образом: первый слог — та — исходит от тандава (неистовый космический танец Шивы), а второй — ла — от ласья (его женская противоположность — пленительный танец богиниПарвати). Музыкальному звуку как божественному дару предписывалась способностьсильного воздействия как возвышающего характера, так и разрушительного. Такпроявлялась постоянная живая взаимосвязь между природой, музыкой, человеком насамых разных уровнях. Например, соответствие семи цветов радуги семитоновомузвукоряду (с присущей обоим богатой палитрой красочно-звуковых переходныхоттенков) выражается в чувственном восприятии человеком цветовой гаммы звуков извуковой окраски цвета. Далее — соответствие времён года, внутрисуточнойцикличности определённым звукам, интонациям и эмоциональным состояниямчеловека. Так, например, особая обострённость чувств ощутима в переходные часысуток (ото дня к ночи, от ночи в день), и это сумеречное время (сандхи),отмеченное слиянием фаз сознательного и подсознательного восприятия, отводилосьдля медитации и молитв (сандхья-вандана). Основу ведической музыкисостовляла саманга. По сути своей, саманга представляла собойпеснопение, развившееся из священных стихов Ригведы, преобразовавшихся вмузыкально-поэтические гимны (саманы), составившие Самаведу. Выросшая наоснове гимнов Самаведы, стотра, в процессе своего развития выйдя запределы ритуальности, обрела самостоятельную форму. Постепенно усложнялась еёкомпозиционная структура и мелодический язык (вплоть до употреблениясформировавшейся позже раги), но при этом, по-прежнему, сохранялсяиздревле присущий ей стиль и характер строгого песнопения гимнов. Стотра былаосновным жанром почти до XV века н.э., пока не начала оттесняться на второй пландругими, более сложными жанрами. Однако, это совсем не означало её полногоисчезновения. Просто со временем, утратив былую популярность, но оставаясь всёже нужной и певцам, и слушателям, она стала реже звучать в концертномисполнении. Таким образом, о стотре можно сказать, что она явилась той«живой нитью», которая протянулась от Самаведы — главногомузыкального материала ведическо эпохи к рагсангит, ныне процветающейиндийской музыке.

Классикатанца

Из всех стилейиндийского классического танца Бхарата-натьям считается самым древним. Егоотличают динамичность, четкость движений, сложная ритмика и статичность поз.Этот танец зародился в индусских храмах дравидийского юга Индии.

 Согласнолегенде, его первым исполнителем был сам Шива, который обучил ему свою супругуПарвати. Впоследствии Парвати передала это искусство людям. ИсполнительницамиБхарата-натьям были храмовые танцовщицы девадаси. Постепенно танец вышел запределы храма и стал средством увеселения состоятельных людей. В своемпервозданном виде он сохранился только в отдаленных районах Тамилнада. Секретытанца передавались из поколения в поколение, и, когда в конце XIX века в Индииначалось движение за возрождение собственных культурных традиций, именнодевадаси помогли восстановить Бхарата-натьям. Благодаря их усилиям знаменитыйтанец, запечатленный в храмовых барельефах  и скульптурах, наконец, ожил,и сейчас его можно увидеть таким, каким он был три с половиной тысячи летназад.

В отличие от такихстилей, как Катхак или Одисси, Бхарата-натьям почти не изменился за всю своюисторию. Не случайно его название иногда переводят как индийский танец".Считается, что слово «бхарата» состоит из речевых слогов следующихслов: «бхава» (чувство), «рага» (мелодия) и«тала» (ритм). Существует и другая версия, по которой свое названиеБхарата-натьям получил в честь легендарного мудреца Бхараты, автора«Натьяшастры», написанной приблизительно во II веке н. э. Этот трудвместе с другим древним текстом «Абхиная Дарпана», датируемым 1000годом н. э., является основным теоретическим пособием по танцу.

Бхарата-натьям вобрал всебя целый ряд выразительных средств, которые демонстрируются исполнителем встрого определенной последовательности. Сначала идет алариппу. Этот танец — своеобразное вступление. Он отличается мягким и четким рисунком и включает всебя динамическую работу ног и движения глаз, шеи и рук. Далее исполняетсяджатисварам, который представляет собой каскад блестящих и сложных движений ввокальном и инструментальном сопровождении. Третья часть — шабдам — выразительный эпизод, позволяющий средствами танца и пантомимы осуществлятьинтерпретацию текста песни. Темой для шабдамов, как правило, служатмифологические сюжеты. Варнам соединяет в себе все аспекты танцевального стиля,сложную ритмическую технику и мимику. Различные пластические средства позволяютвыразить самые сложные эмоции. В основе падама лежат романтические песни натему любви, божественной и человеческой. Тиллана представляет собой сочетаниевиртуозных ритмических комбинаций и разнообразных поз. Этот танец исполняется вбыстром темпе и требует от танцовщицы высокого мастерства.

Все движения вБхарата-натьям исполняются по строгим геометрическим траекториям, что придаеттанцу некоторую линейность. Глаза, голова и руки танцовщицы как бы рисуют круги,прямые линии и треугольники.

В древности этидвижения носили характер магического действия, но что они обозначают сегодня,никто объяснить не может. Основные позы исполняются в позиции араиманди,«полусидя», или мураманди, «полностью сидя», что должно выражатьпритяжение к земле.

Жесты рук могутменяться, но в нритте (чистом танце) они не несут смысловой нагрузки,приобретая определенный смысл в нритье (сюжетном танце). Нритта и нритья — основные аспекты всех форм классического танца Индии. Нритта включаетритмическую работу ног и движения рук, шеи, головы. Нритья соединяет мимику ижесты, что позволяет языком танца рассказать о конкретном событии из жизнилегендарных героев.

Традиционный костюмтанцовщицы почти не отличается от того, в котором выступали девадаси. Яркоеоднотонное сари с широкой каймой обернуто вокруг талии и собрано в складки,которые раскрываются, как веер, когда исполнительница принимает какую-нибудьпозу. Свободный конец сари уложен складками на груди и переброшен через правоеплечо. Он закреплен на талии при помощи пояса. Волосы танцовщицы заплетены вкосу и украшены живыми цветами. Традиционное головное украшение проходит попробору и окаймляет лицо. Две больших круглых заколки по обе стороны проборасимволизируют солнце и луну. Золотые серьги, браслеты, ожерелье с подвеской всередине и колье искрятся красными, белыми и зелеными камнями. На ногахтанцовщицы колокольчики-гхунгру, своим мелодичным звоном подчеркивающие ритм.Глаза ее увеличены и удлинены специальной черной краской каджалом, что делаетих более выразительными. Танцовщицы иногда красят красной краской кончикипальцев, рисуют круги или другие узоры на ладонях и проводят линию вдольступни.

Однако временаменяются, меняется и внешний вид танцовщиц, и сам танец. Все чаще ониотказываются от сари, предпочитая более удобную, не стесняющую движения одежду,не исполняют некоторые ритуальные танцы, вроде змеиного танца или номеров скувшинами и светильниками. Да и само многочасовое выступление стало значительнокороче, сегодня оно длится около полутора часов. Мифологическое содержаниетекстов песен, основанное на эпизодах из «Махабхараты» и«Рамаяны», подменяется стихами современных поэтов. Если в прошломтанцовщице аккомпанировал оркестр, находившийся сзади нее на сцене, то теперьмузыканты сидят справа от исполнительницы, ближе к переднему краю сцены. Уже неиспользуются такие музыкальные инструменты, как глиняные горшки. ТанцовщицыБхарата-натьям за рубежом часто используют фонограмму.

Традиционная формаисполнения танцев в стиле Бхарата-натьям — сольная, но в настоящее времяпрактикуются массовые представления, где задействовано несколько танцоров, чтопридает классическому танцу большую зрелищность. Кроме того, на сцене все чащепоявляются мужчины, хотя прежде они могли только обучать искусству танца, асами не принимали участия в выступлениях.

Рожденный на юге Индиитанец Бхарата-натьям стал популярен на всей территории страны. Он сохранил своюсамобытность, традиционную технику исполнения и костюм. Этот танец — живаяистория, связующее звено между древней и современной Индией.


Заключение.

Я быотметила, что Индийская культура — одна из первых культур Востока, которая непрекратила своего существования, а остается живой культурой с глубокойдревности и до наших дней. В ней удивительным образом переплетаются древнейшиетрадиции и современные взгляды. Это предполагает возможности не толькодальнейшего изучения ее особенностей, но и переосмысления их с позициисовременности. Индия так же является страной, гдеудачно сочетаются различные виды и направления искусства. Те обычаи инаправления искусства, которые есть в Индии не существуют больше ни в какойдругой стране мира. Религия оказала огромное влияние на становление культурыИндии. Так как в Индии исповедуется масса религий, это и индуизм, и ислам, ибуддизм, и т.д., а религии откладывают свои традиции на развитие культуры, то вкультуре Индии великолепно переплелись те религиозные традиции, которыесуществуют там. И это сделало культуру Индии непохожей ни на одну другую культурув мире.

Главной особенностьюкультуры Древней Индии является её самобытный характер, что можно объяснитьотносительной изоляцией, в которой долгое время развивалась Индия.Древнеиндийская культура обладала разнообразием, характерной чертой её быларазвитая духовность. Это проявлялось в преобладании интереса к внутреннему миручеловека, отсутствовали однозначные решения тех или иных проблем, наблюдалсяслабый интерес к вопросам мироздания.

Но в центрмножества учений, начиная от мифологических и кончая философскими, поставленчеловек, его путь к самосознанию и самосовершенствованию, несмотря на то, чтовся восточная культура не знает проблемы человека, как предмета для анализа.Поэтому в Индии, как и во многих последующих культурах, так сильна этическаясторона жизни человека и общества, такое большое значение имеют традиции.


Список литературы:

Введениев культурологию. М 1995

Кульурология.М 1995

Большаяэнциклопедия Киилла и Мефодия. М 2008 (диск)

www.historic.ru

www.iks.ru

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству