Реферат: Культура и цивилизация

Реферат попредмету: «Культурология»

Тема: «Культураи цивилизация»

ПЛАН

1. Введение.

2. Причины зарождения цивилизации.

3. Этапы развития взаимоотношений между цивилизацией икультурой.

3.1. Понятия «цивилизация» и «культура».

3.2. Различие цивилизаций по типу хозяйственной деятельности.

4. Концепция В.С. Степина

5. Техногенная цивилизация.

6. Список используемой литературы.

1.Введение

Проблема соотношенияцивилизации и культуры многообразна и имеет ряд аспектов рассмотрения.Во-первых, под «культурой» первоначально понимали «возделывание» почвы, а ужезатем человеческого разума, души и пр.; а термин «цивилизация» означает«гражданский, общественный», т. е. характеризует какой-то уже сложившийся типкультурно-исторического целого.

Во-вторых, необходимопонять, каков генезис (т. е. происхождение) самого феномена «цивилизация», а нетолько научного термина. Что возникло раньше культура или цивилизация? И здесьбольшинство авторов отдают предпочтение культуре, считая цивилизацию лишьопределенным этапом в ее развитии, приносящим гибель культуре.

Сложность анализапроблемы заключается и в том, что оба понятия – как «цивилизация», так и«культура» — имеют множество значений. Термин «цивилизация» широко применяетсякак в науке, так и в обыденной жизни. Вот втором случае чаще всего ониспользуется в качестве прилагательного («цивилизованный народ»,«цивилизованное поведение») и по сути является синонимом слову «культурный».

Отдельные авторы обращаютвнимание на ту или иную сторону цивилизационного процесса: взаимозависимостьпсихологии и хозяйственного уклада (М. Вебер), накопление социальных изменений(П. Сорокин), смену культурной парадигмы, проявляющейся через форму и стиль (О.Шпенглер) или «культурно-исторического типа» (Н. Я. Данилевский, А. Тойнби).

2. Причины зарождения цивилизации

Русский ученый ЛевМечников считал важной причиной зарождения цивилизаций географическую среду ипрежде всего реки. Река во всякой стране является как бы выражением живогосинтеза, всей совокупности физико-географических условий: и климата, и почвы, ирельефа земной поверхности. Понятие цивилизации, по его мнению, является однимиз самых сложных, поскольку охватывает собой совокупность всех открытий иизобретений, сделанных человеком. Оно определяет сумму идей, техническихприемов, которыми пользуется человек; выражает также степень совершенстванауки, искусства и промышленной техники; показывает данное состояние семейногои социального строя и вообще всех существующих социальных учреждений. Наконец,оно заключает в себе состояние частной и общественной жизни, взятых в ихсовокупности.

Целостное пониманиесмысла цивилизации, как и культуры возможно на стыке наук. Именно по этому путипошли французские ученые. Так, французский историк Жак Ле Гофф в книге«Цивилизация средневекового Запада» писал, то в каждой цивилизации есть разныеслои культуры, различающейся в зависимости от своего социального илиисторического происхождения, и что их комбинации, взаимовлияния ведут к синтезуновых структур.

3. Этапыразвития взаимоотношений между цивилизацией и культурой

История и логика развитиявзаимоотношений между цивилизацией и культурой позволяет выделить ряд этапов.Понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периодупришедшему на смену первобытному обществу. Древние цивилизации, противостояттому, что цивилизацией еще не является, доклассовому и догосударственному,догородскому и догражданскому, а также дописьменному состоянию общества икультуры, по мнению Г. М. Бонгард-Левина.

В то же время культура ицивилизация – понятия, которые выступают в единстве своего бытия и непротиворечат друг другу в культурах древних цивилизаций — в Древнем Египте,Древнем Китае, Древней Индии, Вавилоне, Ассирии, культурах майя, инков иацтеков. Но уже в античной культуре мы наблюдаем нарушение этой целостности.Так, мы больше говорим о культуре античной Греции и о цивилизации ДревнегоРима. Приоритет духовного в культуре Греции и материально-технического вцивилизации Древнего Рима наилучшим образом характеризуют культуру обеих стран.Сила культа искусства, науки и религии, полноты знания, заключенного в гнозисеи других формах духовой культуры античной Греции была заменена культом силы,который главенствовал в Древнем Риме. Несмотря на сохранившиеся ивидоизмененные традиции классического античного мира и созданной им культуры. Вантичной Греции составные духовной культуры (миф, искусство, религия,философия, наука) рассматривались как естественные составные части космическойупорядоченности мира, которую они познают и приумножают.

В средневековье, гдегосподствовала теоцентрическая картина мира, и человеческое бытиерассматривалось как творение Божие, культура и цивилизация были единыморганическим целым. Но уже в эпоху Возрождения культура стала большесоотноситься с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека, ацивилизация – с историческим процессом гражданского общества. Хотя пониманиеэтого процесса возникло не сразу. В эпоху Просвещения культура рассматриваласькак индивидуально-личностное и общественно-гражданское обустройство жизни, итем самым, культура и процесс цивилизованного развития протекали одновременно.

3.1Понятия «цивилизация» и «культура»

Собственно, термин«цивилизация» был введен французскими просветителями прежде всего дляобозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливостьи правовой строй. Однако в науке понятия «культура» и «цивилизация» нередкоотождествляются. Лишь в Новое и Новейшее время (т. е. в XVIII – XIX вв.) постепенно формируется представление о культурекак духовном содержании цивилизации и все больше обнаруживается ихнесовпадение. По сути, культурное измерение составляет качество цивилизации,фундамент всей человеческой истории.

Впервые слово«цивилизация», пожалуй, встречается в «Друге людей» Мирабо (1756 г.). Религия, по его мнению, является главной «пружиной цивилизации», ибо она наставляет нас ибеспрестанно напоминает о братстве, смягчает сердце и, в конечном счетесовершенствует человека. А цивилизация лишь улучшает нравы, воспитываетучтивость, вежливость, распространяет знания, чтобы человек соблюдал правилаприличия и следит за тем, чтобы они играли роль законов общения. Но все этолишь маски добродетели. Цивилизация, считал Мирабо, ничего не дает обществу,если она «не дает ему основы и формы добродетели».

Именно это несовпадениекультуры и цивилизации отмечали в своей концепции О. Шпенглер, Н. Бердяев идругие мыслители, считавшие, что цивилизация – это «смерть духа культуры». Врамках их концепций культура символична, но не реалистична. Между тем,динамичное движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимовлечет к выходу за пределы культуры, к самой жизни, практике. На этих путяхсовершается переход культуры к уровню цивилизации, которая стремитсяосуществлять жизнь, реализуя «культ жизни вне ее смысла», подменяя цель жизни«средствами жизни, орудиями жизни». Н. Бердяев обращает внимание на то, что в цивилизациинаправленность на достижение материального блага более очевидна, чем вкультуре, где доминирует духовное начало. Более осторожен в своих прогнозах А.Тойнби, полагая, что культура может продолжать существовать, не приближаясь кгибели, ибо на нее не распространяется необходимость биологического старения исмерти.

Трактовка культуры преждевсего как «духовной наполненности» цивилизации ярко представлена в концепции П.Сорокина. Цивилизация, понимаемая как историческая стадия общественногоразвития или как тип общественного устройства, включает в себя не толькокрасочную палитру культурных достижений, обеспечивающих расцвет какому-либонароду, но и все минусы общественного бытия на данном историческом этапе.

3.2Различие цивилизаций по типу хозяйственной деятельности

Цивилизации различаютсяпо господствующему типу хозяйственной деятельности – земледельческиеи индустриальные или приморские и континентальные.Если в основе лежит принцип естественно-географической среды, то цивилизацииделятся в зависимости от того, вступают они во взаимодействие с другимицивилизациями или нет — на «открытые» и «закрытые».Или интровертные (чья творческая энергия обращена «вовнутрь») и экстравертные,стремящиеся к расширению своих пределов. В рамках этого подхода строит своюконцепцию «Третьей волны» Э. Тоффлер.

Специфика культурногоразвития остается как бы «за рамками» такой типологизации, в лучшем случаеиграя роль внешнего фактора. Все культурное многообразие загоняется в жесткиеступени поступательного развития человечества. И если на Земле еще существуютнароды, жизнь и духовная культура которых подчинены законам гармонии и единствас природой, а главный запрет – это запрет на изменения, то такая культураоценивается как примитивная (африканская или малых народов Севера – ненцы,чукчи, эвенки и др.). Эти народы могут вызывать лишь высокомерный или«экзотический» интерес у развитых цивилизаций. Такой взгляд приводит ккатастрофическим последствиям как для данных народов, зачастую насильственнововлекаемых в цивилизационные процессы, так и для мировой культуры в целом, таккак источники обогащения культуры – во взаимодействии и синтезе культур,индивидуально неповторимых и своеобразных.

Современный этапмеждисциплинарных исследований наиболее адекватно выражен в концепциимноголинейной эволюции, автором которой является американский ученый Дж.Стюарт, обобщивший существующие параллели в развитии культур в сходныхгеографических условиях и выдвинувший идею культурной экологии.

4.Концепция В.С.Степина

Концепция В. С. Степина одвух типах цивилизационного развития в истории человечества – традиционноми техногенном, исходит из признания того, что тип цивилизации, ихстратегии определяются прежде всего культурой. Различия в западноевропейскойцивилизации (техногенной) и восточной (традиционной) выросли из системыгосподствующих в них универсалий культуры, из различий в понимании человека,природы, истины, власти, личности и прочее. Без понимания специфики этихфакторов, повлиявших на ту или иную цивилизацию, картина современного мира небудет целостной.

Таким образом, культураиграет фундаментальную роль в развитии общества и цивилизации, являетсягенератором глубоких социально-экономических и духовных трансформаций. Культуракак степень совершенства способа деятельности, то есть как технология. Во многоопределяет возможности человечества в освоении мира на данном этапе развитияцивилизации и возможности адаптации к прогрессирующим изменениям. В отличие отцивилизации, культура, с одной стороны, сохраняет, выражает и передает именноспецифическое, своеобразное, что присуще определенному социуму, а с другойстороны, обеспечивает в рамках и вместе с цивилизацией историческую целостностькаждого народа и этноса.

Интеграционные процессы иуниверсализация образа жизни разных народов и государств наблюдаются в периодыпостепенного эволюционного развития локальных цивилизаций. На пути диалогакультур, результатом которых является нахождения точек пересечения ивзаимообогащения, а также общих координат, ценностных ориентиров притолерантном отношении к уникальности и самобытности другой культуры.

Этнокультурная ценностьтой или иной цивилизации, по мнению М. Вебера, вырастает из системы ценностей,которая является ядром культуры. По существу, ядро культуры можноопределить как социогенетический код, обеспечивающий устойчивостьсоциального организма, защищающий его от воздействий импульсов других культур,особенно если они несут угрозу существованию. Именно шкала ценностей (ядрокультуры) обеспечивает и адаптацию к окружающей культурной и цивилизационнойсреде.

Таким образом, культуракак органическое целое, существующее в гармонии с человеком на протяжениимногих веков и тысячелетий, содержит в себе такую уникальную информацию очеловеческом обществе и о человеке, без которой человек не может существовать.Эта информация и служит внутренним источником развития общества и самогочеловека, несмотря на то, что современная техногенная цивилизация направленасовсем на другие цели и сверхзадачи.

Однако культура можетоказаться не в состоянии ответить на внешний вызов, брошенный ей цивилизацией,имеющей другую траекторию развития, нежели культура – обустройствогоризонтальной оси обитания человека, а не устремленность его к высотамдуховного развития личности, созданной по Образу и подобию. Низведение осичеловеческого развития только к горизонтали неизбежно приводит к гибели каксамой культуры, так и человека.

Иногда цивилизациюрассматривают в качестве «универсального кода» культуры, как основу стиля ижизнедеятельности человека – носителя данной цивилизации. Несовпадение культурыи цивилизации наиболее резко проявляется в переломные моменты историиобщественного развития. Эти процессы можно наблюдать, например, в позднеантичноеврем, в эпоху Возрождения, Новое время, а также и в современную эпоху.Переходные периоды характеризуются не только разрушением целостности образажизни с ее ценностно-ориентационным духовным ядром, без которого человек неможет существовать, и который все еще сохраняется уходящей культурой. Эта«ломка» осуществляется столь болезненно в каждый исторический период.

Общее и особенное вкультуре и цивилизации проявляется также и тогда, когда мы пытаемся определитьсуществование традиционных и нетрадиционных (а, порой, и мнимых) духовныхценностей, которые выдаются за «абсолютно новые». Этот вопрос достаточно острыйи дискуссионный, поскольку в нем фокусируются многие современные и будущиепроблемы человеческого бытия. Именно духовная культура благодаря традиционныммеханизмам закрепления и передачи особо важной для человека информации содержитв себе истинные духовные ценности, воплощенные в лучших классических творенияхмирового искусства.

Осмысление всех этихвопросов являлось преимущественным вектором культурного бытия человека вдревних цивилизациях и культурах прошлых веков. Однако современная техногеннаяцивилизация, по сравнению с традиционными культурами, не только не решает, нонередко даже не ставит эти «вечные» вопросы человеческого бытия в центрвнимания. Вынося их на периферию научного знания и мировоззрения и превращая вмаргинальные. На каких духовных основаниях должен строиться в современнойцивилизации «новый тип» отношений между народами в условиях глобализации? Человечество,лишенное своего многообразия, которое позволяют сохранить ей локальные национальныекультуры, лишается своего подлинного выбора, а сам мир в будущем может лишитьсясмысла своей истории в ее единстве и многообразии.

Намерение создать втеории некую метакультуру уже не в перспективе, а в реальности оборачиваетсястремление политиков создать глобальную мировую цивилизацию. И хотяметакультуру рассматривают как некое единое пространство по накоплениюобщечеловеческих ценностей, которые будут способствовать выживанию и развитиючеловечества как единого целого, но наша культурно-историческая память хранитмногие мифы, среди которых известный миф о Вавилонской башне. Хорошо известно,чем обернулась для ее строителей эта история.

5.Техногенная цивилизация

Процессы, происходящие всовременной техногенной цивилизации, сопровождаются быстрой сменой системыценностей, господствовавших в культуре столетия и даже тысячелетия. Европейскаяцивилизация достигла не только высот технического совершенства в различныхсферах человеческого бытия, создав комфортные условия существованиясовременному человеку. Но в то же время техногенный характер цивилизации привелк непредвиденным результатам и прежде всего к утрате человеком власти надтехническим прогрессом и его последствиями. Как преодолеть этот кризис?Возможна ли такая интеграция ценностей западной цивилизации, основанной наактивном участии человека в формировании условий его среды обитания, ивосточной культуры, основанной преимущественно на созерцательном к нейотношении, которая позволила бы преодолеть отрицательные последствия всевластиятехники над человеком? Предвидя происходящие сегодня в мире процессы, БертранРассел предостерегал: «Наука и техника движутся сейчас вперед, словно танковаяармада, лишившаяся водителей, — слепо, безрассудно, без определенной цели».

Абсолютизациячеловеческой активности в западноевропейской культуре привела к агрессивноститехнического вмешательства человека в природу и породила одну из важнейшихпроблем современной цивилизации – экологическую. В отличие от Запада, наВостоке человек не противопоставлял себя природе, а жил в согласии с ней.Первые две исторически обусловленные культурные парадигмы позволилисформировать и особое понимание человеческой деятельности. С позициизападноевропейской культуры деятельность человека рассматривается направленнойпреимущественно вовне, на преобразование природы и всего окружающего мира, а нена самого человека. В восточных культурах традиционно доминировало стремление кдуховному совершенствованию человека.

В современной техногеннойцивилизации важнейшей характеристикой является технико-экономическаярезультативность преобразования внешнего мира, порожденная подобной западнойтрадицией. Доминирование протестантской этики, рационализма и прагматизма,ориентация на автономию личности, ее юридических прав и свобод в гражданскомобществе, унификация образа и стиля жизни в рамках общей глобализации, которуюобслуживают средства массовой информации и массовой культуры.

Однако по мереглобализации многих сторон жизни современного человека все более заметны знакии противоположной тенденции. Это выражено в стремлении сохранить уникальность национальныхкультур и, прежде всего, национального языка. С осознанием происходящихпроцессов в современном обществе может произойти изменение приоритетов в шкалекультурных ценностей. Созидание иного отношения к природе, формированиеэкологической и, в целом, духовной культуры, основанной на традиционных нравственныхценностях.

Целостное осознаниепроблем, происходящих в современной культуре и цивилизации, возможно на стыкемеждисциплинарных подходов в науке, в выработке новой методологии исследования,обогащенной разработками в области смежных дисциплин, но также во взаимномдвижении науки и религии навстречу друг другу. Сознательность и ответственностьв выборе решений дает возможность предотвратить слепые действия людей благодаряинформированию о последствиях, пагубно отражающихся на жизни людей отдельныхрегионов и всей планеты.

Актуальностьрассматриваемых проблем, касающихся культуры и цивилизации, очевидна и затрагиваетне только интересы ученых, но и поставлена самой жизнью. Современное человечество,обремененное духовным кризисом, в конце второго и начале третьего тысячелетияоказалось перед лицом труднейшего выбора между традиционными ценностями и«новой духовностью», которые должны составить ядро новой цивилизации.

Оба понятия – культура ицивилизация характеризуют определенный тип общественно-исторического устройстваи присущие ему характеристики, но каждое понятие делает это преимущественно сосвоей стороны. Культура – со стороны духовного опыта отношений человека к богу,природе, социуму, самому себе, а цивилизация преимущественно – сматериально-технической стороны. Различие их кроется также в том, что вкультуре главным, регулирующим все общественные отношения началом, являетсямораль, оформленная в рамках традиционных религий, которые возникают на болеепоздних этапах исторического развития человечества, чем ранние формырелигиозно-мифологических верований. В то время как в цивилизации регулирующимначалом отношений в обществе выступает право, возникающее значительно позжеморальных норм, заключающих в себе некое абсолютное знание о назначениичеловека и его месте в мире. Право менее всего содержит в себе элементыабсолютного первоначала и всегда относительно может регулировать и защититьинтересы большинства, как и отдельной личности, поскольку слишком очевидна егосвязь и зависимость от власти имущих. Не случайно античная богиня правосудияизображалась с закрытыми очами.

Очень важно иметьистинное, а не искаженное представление о том, что заключено и отражено внаучных понятиях, которыми мы так часто пользуемся. Наш язык не вправе искажатьсуть того, что несет в себе слово, ибо в противном случае нам вряд ли удастсяпостичь объективные жизненные реалии и вступить с ними в истинныевзаимоотношения.

6. Списокиспользуемой литературы

1. Актуальные проблемы культуры ХХ в. – М., 1993 г.

2. Бонгард-Левин Г. М. Древние цивилизации. – М, 1989 г.

3. Ле Гофф Ж. Средневековая цивилизация. – М., 1992 г.

4. Лотман Ю. М. Актуальные проблемы семиотики культуры. –Тарту, 1987 г.