Реферат: Культура и религия
Федеральноеагентство по образованию РФКазанскийГосударственный Архитектурно-Строительный УниверситетКафедраистории и культурологииКонтрольнаяработа на тему: Культура и религия.Выполнила: студенткагр.ЗИФ, Фазлеева Г.С 2010План1.Сущность религии. Проблема соотношениякультуры и религии.2. Мировые религии как феномен культуры.3. Культура и религия в современномсоциальном пространстве.
1. Сущность религии. Проблема соотношения культуры ирелигии
Для каждого человекасреди всех вопросов всегда остается главным вопрос о смысле жизни. Не каждыйможет ответить на него. Даже решив этот вопрос для себя, не каждый можетдостаточно аргументировано обосновать его. Однако, в каждом человекенеистребима потребность найти этот смысл и разумно оправдать его.
При решении вопросасмысла жизни человеческое сознание оказывается перед необходимостью выбора однойиз двух возможных альтернатив. Ведь все разнообразие мировоззрений и идеологийв конечном итоге сводится к двум противоположным направлениям: религия илиатеизм.
Главный пункт разногласийрелигии и атеизма очевиден: вопрос о бытии Бога. Чтобы сделать выбор,необходимо рассмотреть данные направления как две теории бытия (небытия) Бога,руководствуясь научным методом. Нужно применить основные научные требования:наличие подтверждающих фактов и верифицируемость, то есть возможность опытнойпроверки теории. Очевидно, что только та теория, которая удовлетворит этимтребованиям, может быть признана в качестве научной, заслуживающей серьезноговнимания.
Что предлагает атеизм?Во-первых, с одной стороны, он не имеет и в принципе не может иметь каких-либофактов, свидетельствующих о небытии Бога и мира духовного. С другой стороны,сама бесконечность, вширь и вглубь, познаваемого мира однозначно говорит, чтоэто и никогда невозможно будет доказательно утверждать, хотя бы в силу того,что все познания человеческие в любой момент времени являются лишь ничтожнымостровком в океане непознанного. Поэтому, даже если бы Бога не было, этооставалось бы вечной тайной для человечества, в которую можно только верить илине верить, но не знать.
Во-вторых (и это самоетяжелое для атеизма), он не в состоянии ответить на важнейший для него вопрос:«Что конкретно должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?» А безответа на него атеизм оказывается не более, как слепой верой. Хотя ответочевиден: есть только один путь, позволяющий убедиться в бытии или небытии Бога— путь религиозный. Иного способа просто не существует.
Мы видим, что и религия,и атеизм приглашают каждого искателя истины проверить своей жизнью религиозныйпуть богопознания.
В современномрелигиоведении можно выделить четыре основных подхода к объяснению сущностирелигии: объективно-идеалистический, субъективно-идеалистический,натуралистический, марксистский.
Объективно-идеалистическийподход — философская основа теологии (система обоснования и защиты, религиозныхучений о Боге). Исходной посылкой теологов и объективных идеалистов прираскрытии сущности религии выступает бездоказательное признание имисверхъестественного источника: Бога, «мирового духа», «абсолюта» и т.д.Сущность религии представители данного подхода выводят из наличия в миресверхъестественного. Человек как Божье творение, наделён стремлением к слияниюс Богом, человеческая душа постоянно ищет поклонения. Из этого следует исуществование религии. Постулирование сверхъестественного источника религиисводит вопрос о сущности религии к вопросу о сущности Бога. Обоснование религиифактически переходит в обоснование Бога, при этом существует две тенденции –рационалистическая и иррационалистическая. Философы-идеалисты выступают заиспользование разума при обосновании бытия Бога. Существует несколько типовдоказательства бытия Бога. Известны пять доказательств бытия Бога,представленные средневековым философом Фомой Аквинским. Иррационалистическоеобоснование веры в Бога строится на постулировании слепой веры. Именно в актеверы рождается возможность познания слова Божьего. Сама вера понимается не каксубъективное состояние человека, а как нечто исходящее от Бога, дарованноечеловеку через процесс откровения. Вера представляет собой милостливое обращениеБога к человеку.
Проблема соотношениярелигии и культуры — одна из самых актуальных в современной гуманитаристике.Сложно, хотя и очень заманчиво, до конца выявить все аспекты взаимодействиярелигии и культуры. Первое, с чем сталкивается исследователь данной проблемы — это вопрос изначального соотношения понятий. Что старше — религия или культура?Все множество мнений можно условно разделить на две группы. Мнение первойгруппы сводится к тому, что религия есть порождение человека, она целикомвырастает из его жизни (быта, формы хозяйственной деятельности, уровня развитиянауки и техники и, в конце концов, окружающей природы, ландшафта, климата ит.д.). Очень часто можно услышать, что «религия была создана слаборазвитымдревним человеком для объяснения чего-либо необъяснимого, например, явленийприроды». Действительно, религия (особенно на ранних стадиях развития общества)выполняет функцию познания и описания мира. Но это лишь одна из ее функций, ккоторой религия не сводится. Ведь со времени «древнего человека» прошли века,тысячелетия…а вопросы религии все также актуальны для человека, который давноуже не боится, но даже пытается управлять природой. Наш современник, вдумчивоподходящий к своей вере, не будет использовать Бога как причину, объясняющую все,что человечество не может понять. Скорее, наоборот, в современном сознании Богприсутствует не как объяснение необъяснимого, а как независимый факт,независимая реальность. Однако мнение о том, что культура старше религии, исегодня достаточно распространено. Так, например, энциклопедия «Культурология.XX век» описывает религию как вид духовной деятельности человека. В этом случаерелигия становится в один ряд с нравственностью, искусством, наукой и другимифеноменами духовной культуры. Сторонники противоположной версиивзаимоотношений религии и культуры говорят об «укорененности культуры в почвеверы...; Культура в конечном счете зарождается в недрах того, что можно назватьрелигией». В данном случае выстраивается совсем иная логика: в основе любойкультуры лежит некая мировоззренческая позиция (картина мира, системаценностей), которая вырастает из религии и поддерживается ею. То есть именноспецифика религии определяет быт, производство и распределение материальныхблаг, восприятие природы, развитие всех областей культуры. Такое понимание непросто находит многочисленные подтверждения в истории культуры, но и объясняетустойчивый статус религии как вечной необходимости в жизни человека любоговремени и любой страны. С данной точки зрения становится ясно, что потребностьв религии не только не уменьшается по мере усиления цивилизации, и нельзяставить религию в зависимость от развития цивилизации. Скорее, наоборот, в этомбыстро меняющемся мире человечество видит в религии то неизменное, чтопозволяет ему существовать и развиваться дальше. Цивилизационные изменения невсегда приводят к изменению религии, тогда как изменения верований неизбежноприводит к глобальным сдвигам в культуре. Вспомним хотя бы важнейшее событие вистории России — принятие Православия. Переход к новой вере позволил страневыйти на совершенно иной уровень развития, изменения проявились во всехобластях материальной и духовной культуры. Религия стала определенной базой,источником ресурсов и потенциальных возможностей, которые культура и реализуетпо мере своего развития. Не случайно Н. Бердяев писал: «Культура родилась изкульта. Истоки ее — сакральны… Культура имеет религиозные основы». Человекпотому так гордится достижениями культуры, что изначально они освещены для негосветом религии. Можно придерживаться любой из описанных точек зрения напринципиально неразрешимую проблему соотношения понятий «религия» и «культура».Перед нами стоит несколько иная задача. В данном разделе мы попытаемся выявитьлишь некоторые аспекты взаимодействия религии и культуры с точки зрения их местаи роли в жизни человека. Культура, собственно, и существует как универсальныйспособ реализации духовных и материальных потребностей человека, как способсовершенствования мира и самого себя. Культура как бы предлагает человекувоспользоваться знаниями, опытом, механизмами, институтами, указываянаправление при помощи системы ценностей для того, чтобы приблизится к«идеалу». Различные области духовной культуры предлагают «собственные» вариантыподобных идеалов, претендующих на статус устойчивых, высших и абсолютных. Так,например, нравственная культура оперирует таким понятием как «Совесть»,художественная культура выдвигает в качестве такого идеала «Красоту»,политическая культура — «Справедливую власть», а наука иногда до сих пормечтает открыть некую «Объективную истину» и т.д. Все эти идеалы сами по себехороши, но искать в них что-то устойчивое или абсолютное нельзя, так каккритерии «Совести» или «Красоты» постоянно меняются, а понятие «Объективнаяистина» по мере развития и специализации науки вообще стало метафорой,условностью. Кроме того, в современной культуре происходит своеобразная борьбамежду этими идеалами: власть действует вопреки законам совести, а научнаяистина ставит себя выше истины, открытой художником в красоте. Изменчивостьчеловека, противоречивость его желаний, разнообразие взглядов непосредственноотражается в изменчивости мира культуры. Изменчивость и многообразие проявленийкультуры — свидетельство ее жизнеспособности, а также того, что личность можетреализовывать множество своих потребностей. Но и в силу этой же изменчивостикультура все же не была бы способна удовлетворить потребность человека вАбсолютном и Вечном, если бы не существовала религия.
Религию часто оцениваюттолько с точки зрения ее роли в культуре, какие нравственные ценности онанесет, как влияет на искусство или производство и так далее. Если все-таки невозникает трудностей с различением религии и науки, религии и искусства,религии и политики, особенно часто встречается заблуждение, имеющее своепроисхождение во взглядах просветителей, которое делает неразличимыми этику ирелигию. В данном случае в религии видятся исключительно нравственные нормы,которым должны следовать верующие. С внешней стороны религия представляет собойсистему известных идей, представлений и верований. Эти представления могут бытьвыражены в мифах или в разработанной богословской системе. Соответственно этимпредставлениям строится определенная организация жизни верующих -структурауправления (церковь), правила жизни, культ. С другой стороны религия — этоособая духовная жизнь, внутренний мистический опыт. Об этой внутренней сторонерелигии говорить намного труднее, чем о внешней, поскольку она представляетсобой область таких переживаний и постижений, которые языком наших слов ипонятий зачастую не могут быть выражены. Понять, прочувствовать, открыть длясебя эти цели и законы может только истинно верующий человек, хотя и для негочто-то так и останется загадкой, чудом, тайной. Религия предполагает ВЕРУ, т.е.особое настроение, выражающееся в определенной системе культа и системепредставлений о божественном. Однако, одного лишь признания существованияневидимого духовного мира недостаточно для религии. Во-первых, должно быть икакое-то более или менее определенные представления об этом мире. Высказываниеапостола Павла «Я знаю, в Кого уверовал» мог бы поддержать человек любойрелигиозной традиции. Поскольку религия — это определенные отношения спревышающей человека реальностью, то распространенное сегодня выражение веры«что-то там такое есть» не является собственно религиозным. Во-вторых,религиозная вера предполагает установление особых отношений поклонения. Евреипризнавали существование других богов, но поклонялись только своему Богу, христианепризнают существование демонов, к которым древние христиане причисляли всехязыческих богов, но отвергают всякое почитание их. Конечно, без внутреннегоблагочестия любая система вероучения и культа, обрядов разлагается. С другойстороны, она не исчерпывается и субъективным отношением верующего к Богу илибогам. Вера включает в себя и отношение человека к его ближним и к миру вцелом. Вера без дел мертва, она обнаруживается в делах. Ни одна религия неограничивается только субъективной верой. Нельзя не сказать о специфическомакценте понимания самого слова «Religio» блаженным Августином, Отцом Церкви IVвека. Он считает, что слово «религия» произошло от глагола reeligere, т.е.воссоединять, и сама религия означает воссоединение. Т.е. имеется в виду не простоустановление отношений с Богом, а именно восстановление отношений: человекраньше непосредственно общался с Богом, потом эта связь была утеряна врезультате какой-то катастрофы (в христианстве — в результате грехопадения). Помере оформления и развития гуманитарного знания было выдвинуто множество теорийо том, откуда же происходит религия, что заставляет человека ставить передсобой описанные выше проблемы и заниматься их разрешением. Вот лишь некоторыеиз этих теорий: Очень важно отметить, что религия всегда подразумеваетсвободный осознанный выбор. Встреча с религией требует от человека достаточновысокого уровня духовной подготовки, знания, опыта и т.д. Слепая вера, вера,неподкрепленная знанием, зачастую приводит к заблуждениям и даже к трагедиям.Очень часто атеистически настроенные люди объявляют свои убеждения результатомпрогресса, духовного развития человечества. Однако если взглянуть на историючеловечества, можно увидеть, что атеизм – это начало пути, это то, от чегочеловечество ушло. Сравнивая основные смыслы, заложенные в понятиях «религия»и «культура», мы может увидеть сходные черты. Оба этих понятия говорят остремлении к совершенству, оба подразумевают духовный рост, оба говорят облаге, к которому человек приходит, накапливая некий опыт. Но можно задатьвопрос, во имя чего это благо делается? С точки зрения культуры ответ очевиден- во имя самого блага, то есть во имя удовлетворения потребностей. И зачастуючеловек на пути реализации своих потребностей жертвует не только своей совестью,чистотой души, спокойствием, но даже жизнью других людей. Вот почему обществоне может считаться высокоразвитым, нравственным, если оно живет вне религии.Ведь религия определяет смысл жизни, возвышая его над обыденными человеческимипотребностями, выводя за пределы только человеческой жизни. Если говорить оПравославии, то это, несомненно, любовь к людям, как частное проявлениеИстинной Любви, которая не просто позволяет полнее прожить свою жизнь, нооткрывает религиозным людям дверь в вечность.
2. Мировыерелигии как феномен культуры
Религияявляется феноменом, элементом или функцией в человеческой культуре. В подобномпонимании сама культура представляется как совокупный взгляд людей на мир, вкотором они появляются на свет, воспитываются, живут. Культура, другимисловами, – результат познания людьми той реальности, которая их окружает вфизическом мире. В противоположность этому религия может восприниматься каксовокупность опыта, впечатлений, умозаключений и деятельности одного человекаили группы людей касательно того, что видится им материей высшего порядка. Вбольшинстве случаев человек осознает эту сакрализуемую им действительность какнечто, являющееся ему извне.
Определенныевиды, в которых религия себя выявляет, подвластны определенным времени и месту,однако, как правило, человек воспринимает откровение как встречу с созданиями,которые имеют телесное претворение. Во многих религиях многообразие реальностипринимается как проявление целого ряда божеств, однако вместе сполитеистическими религиями существуют, как известно, религии строгомонотеистические, почитающие только одного-единственного бога. Главнойхарактерной чертой монотеизма является то, что божество всецело трансцендентно,т. е. пребывает за границами ощущаемой действительности, в то время как богиполитеизма имманентны, т. е. мыслятся выражающими себя в ее границах. Разныерелигии описывали своих богов по-разному: антропоморфными, зооморфными,совмещающими в себе черты того и другого; в виде живописных или скульптурныхобразов; в виде двухмерных или трехмерных воспроизведений. Иногда боги чтилисьв конкретном теле, как перешедшие в него: фараон в древнем Египте, японскийимператор в наши дни, Иисус из Назарета до своей смерти – с одной стороны, идревнеегипетский бык Апис и индийская кобра – с другой. Впрочем, не все религиии не на всем протяжении своего бытования создавали телесные отображения своихбожеств. Индуизму и буддизму, например, вообще не было это ведомо. Часто они несуществуют и в религиях бедуинов, что может объясняться своеобразием их кочевойжизни, неизбежно ограничивающим круг материальных вещей. Однако это нельзясравнить с запрещениями на изображения, которые мы видим в некоторыхмонотеистических религиях. Рассмотрим классификацию религий.
/>Глубокий мировоззренческий вопрос о том, как и когдапоявилась религия, можно разрешить двумя взаимоисключающими ответами.
1. Религиявозникла вместе с человеком. Тогда человек, что и описывается в Библии, долженбыл быть сотворен Богом в результате акта создания. Религия зародилась потому,что есть Бог и человек, который может воспринимать Бога. Приверженцы этой точкизрения считают, что если бы Бога не существовало, то не было бы и такогопонятия в разуме человека. В таком случае делаем вывод, что религия существует исконно.
2. Религия –продукт формирования человеческого сознания, т. е. человек сам сотворил(придумал) Бога или богов, тем самым стараясь понять и объяснить окружающий егомир. Сначала древние люди не имели богов, т. е. были атеистами, но вместе сзарождением искусства, зачатков наук, языка у них стали формироваться ирелигиозные взгляды. Со временем они усложнялись и систематизировались.Отправной точкой для такого суждения является теория происхождения человека иего сознания в процессе биологической эволюции.
Благодаряналичию разных точек зрения о происхождении религии, этот вопрос до сих поростается открытым и вызывает множество споров.
На землесуществует множество религий, включая совсем малочисленные по количествусторонников. Безошибочно подсчитать все религии мира, как и численность ихпоследователей, весьма трудно. Тогда рождается вопрос: почему религий такоебольшое количество? Ответ вполне ясен: люди неодинаковы, они существуют внепохожих условиях в разных частях Земли, по-своему воспринимают окружающуюдействительность. Так же различны и их суждения о Боге или богах, о том, какимдолжен быть культ, как возводить храмы (и строить ли их вообще). Но, осваиваякурс «Религии мира», вы поймете и то, что многие догматы разныхвероисповеданий, содержание мифов и священных писаний, нормы нравственности иправила богослужения у различных народов, живущих в удаленных концах света,могут быть в чем-то очень схожи.
3. Культура ирелигия в современном социальном пространстве
Перваяфиксируемая трансформация русской культуры протекает с 11 века, главным образом(но не единственно) в связи с христианизацией. Второй этап — это заметные и всеболее глубокие трансформации со второй половины 16 века по сие время.
Трансформационныетенденции, начиная примерно с Петра, в целом обычно характеризуют каксекуляризацию (в широком смысле). Более того, сами методы изучениясоциокультурной реальности, в мировой науке, по меньшей мере, уже полтора века,но особенно у нас со всеми перехлестами в советский период, становятсясекуляризованными. Иными словами, затемнение религиозных смыслов в трансформирующейсякультуре превращается в принципиальное отрицание их собственно культурнойзначимости. Исследователь отказывается придавать им сколько-нибудь серьезную, атем более позитивную роль, рассматривает их не более чем симулакр. Тем самымон, так сказать, солидаризируется с идеологизированным объектом изучения, а потомутеряет объективность и обедняет собственные возможности.
На нашвзгляд, нынешнее восприятие культурной ситуации как слома заставляетпересмотреть прежние исследовательские догмы. Речь идет о том, чтобы фактическуюсинкретичность религиозной и культурной сфер, издавна им присущую,рассматривать как значимый факт не только в далекие эпохи, но и в современныхявлениях, а также в культуре в целом.
Связьрелигиозной и культурной сфер проявляется в такой исторической закономерности,как усвоение сугубо религиозных представлений современными, на первый взглядчисто секулярными, реалиями. Скажем, фундаментом аврааматических и языческихрелигий служит вера в потустороннее. Однако внимательное рассмотрение научногознания современного типа и его функционирования в менталитете обнаруживает и тутаналог иного мира. Действительно, вслед за математикой все больше наукбазируется на аксиоматических, по сути априорных, положениях, в которыеполагается верить адепту данной научной отрасли, если он желает быть признаннымв сообществе ученых мужей и дам. Нетрудно также заметить, что основной корпуснаучных положений стараются облечь в терминологически, знаково и понятийномалодоступные для непосвященных формы — точь-в-точь, как это имеет место,скажем, в богословии, не говоря уже о так называемом «тайном знании» в нетрадиционныхрелигиях. Прибавим еще, что научное знание претендует на то, что только с егопомощью можно эффективно воздействовать на материальный мир, на социум, на человеческуюприроду. Но иной мир в религиозных системах обладает примерно той жеспособностью.
В искусствеситуация аналогичная. Искусство вообще для того и существует, чтобы создаватьнечто выходящее за пределы обыденности. И тут мы вновь встречаемся с особымязыком выражения, кругом посвященных и т. п., что очень хорошо видно в элитарномискусстве. Совпадающие особенности науки, искусства и религии как раз и делаютих соперниками.
Симметричностькультурной и религиозной сфер прослеживается в разного рода новацияхисторического развития. Социальная индивидуализация явно перекликается со «священствомверующих», с домашнем чтением Библии в России (начиная с середины 19 века),раздроблением на секты, с внецерковной религиозностью в образованной среде.Переворачиванию идеалов и поведенческих норм в современной культуре по сравнениюс прежней в какой-то мере соответствует тяга к реформаторству в традиционнойрелигии, радикализация межконфессиональных и внутриконфессиональныхпротиворечий, активный поиск еретиков, всяческих врагов истинной веры и т. п.Информационному буму соответствуют резкий рост миссионерства и проповедничествас использованием всех средств передачи информации.
Любопытно,что постулированию ценностного ядра в социуме в точности отвечает наличие в религиознойсистеме сакрального ядра. То есть сами социологи исходят из подобиясоциокультурной и религиозных сфер.
Сейчас широкобытует мнение о безрелигиозности современной массовой культуры. Чтобы убедитьсяв его ошибочности, продолжим наш экскурс по ее магистралям и закоулкам. Как ужеотмечалось, потустороннее из рая и ада в традиционном православии перекочевалов художественные миры искусства и таинственные иероглифы научного знания. Но нетолько. Ведь всякого рода домыслы и гипотезы об инопланетянах из того же ряда.А повальное увлечение астрологией подогревается не только ее сомнительнымиуспехами, сколько извечно сакральным отношением к звездам — деривату иногомира. Мистические переносы в иномирие, характерные для молитвенно-аскетическойпрактики традиционных религий, замещены социальными методиками и наркотиками.Роль посвященных, которая, например в православии, принадлежит священству,старцам и старицам, юродивым, ныне присвоена психологами, артистами,педагогами, идеологами, колдунами и колдуньями, — все эти персонажи поучают и лечатдоверчивую публику.
Центральноеположение в современном мировоззрении занимает, как известно, человек. Но этоотнюдь лишь по видимости конкретный человек — на самом деле речь всегда идет о человекевообще, о нормативных образцах, общечеловеческих ценностях и т. п. Но в религиозныхучениях (а не в религиозной практике) все обстоит точно так же, только там своиобразцы и ценности. Кроме того, целью своих забот человек иногда считает не удовлетворениенасущного, а некую неуловимую самость, ради которой он готов менять своювнешность, свой характер, свои интересы. Но человек, как правило, не можетполагать своей самостью то, что он готов изменить — иначе он превращается в самоистязателяи самоубийцу. Таким образом, жизнь ради ускользающей неизвестной самости ничемпринципиально не отличается от жизни во имя рода, сообщества, государства, а эторелигиозная установка, которая просматривается и в язычестве, и в библейскихрелигиях.
Современныйдосуг до краев наполнен играми, загадками, конкурсами, состязаниями. Значениеигры хорошо известно, в частности, из знаменитой книги Хейзинги. Укажем лишь наодно обстоятельство: игровая (состязательная) ситуация предполагаетнеопределенность исхода, риск, везение. Согласно воззрениям древних, этооткрывало возможность вмешательства со стороны иного мира, а победительпредставал избранником божеств. Так, несмотря на опошление и примитивизацию, игроваяситуация и сегодня не лишена религиозной подпитки.
Упомянем,наконец, культ новизны. Он противоречит традиционности православия и очастидругих конфессий. Вместе с тем, не следует забывать, что культ новизны,отвергая наличное, уже существующее, тем самым означает и культ уничтожения, тоесть смерти. Элементы такого культа можно усмотреть в традиционных религиях, нотам он не столь прямолинеен и к тому же оправдан мифологемой спасения.
Мы видим, чтосовременная массовая культура насквозь пропитана религиозными флюидами,мифологемами, отражениями. Вероятно, тут имеет место какая-томалоисследованная, гетерогенная, неструктурированная, анонимная религиозность.Массовый человек, как правило, не осознает характера собственной религиозностиили осознает ее превратно.