Реферат: Культура и религия

Тема: Культура и религия

Содержание

Введение

1. Понятие и происхождение религии

2. Происхождение религии

3. Структура и функции религии

4. Нравственное содержание религии

Заключение

Литература

Введение

Культура и религия — не случайные и внешние соседи. Внутреннеони связаны с самого начала истории человечества. На раннем этапе культуры формирующеесясознание человека было мифологическим по своему содержанию и форме. Историкикультуры свидетельствуют, что у ее истоков для наших предков были почтинеотличимы факт и вымысел, наблюдение и иллюзия, реалия и воображение,действительность и легенда, практическое действие и магический ритуал,очевидность и миф. Такова мифология — мироощущение детства человечества. Массусвоих архетипов (не столько в знаниях, сколько в верованиях) культура вынеслаименно из мифологии. Один из таких архетипов — вера в чудесное.

Культурологи всегда подчеркивали, что религии — это явлениемировой культуры. К. Ясперс, рассматривая осевое время, уделил немалое вниманиефеномену религии. Касаясь этого рубежа человеческой истории, К. Ясперс писал:«Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец. Греческие,индийские, китайские философы и Будда в своих основных идеях о Боге были далекиот мифа, Божество неизмеримо возвысилось посредством усиления этической сторонырелигии»[1]

Религия глубоко связана с культурой. Культура родилась изкульта. Она соприродна духовности, следовательно, религии. Именно в религиикоренятся глубинные сокровенные основы культуры. Поэтому исследование религиикак феномена культуры является всегда актуальным.

«Религия не может быть частным делом, — писал Н.А. Бердяев,- как того хотела новая история, она не может быть автономна, и не могут бытьавтономны все другие сферы культуры. Религия опять делается в высшей степениобщим, всеобщим, всеопределяющим делом»[2].

1. Понятие и происхождение религии

Религия (от пат. religio-совестливость, благочестие,набожность, предмет культа; Religare — связывать, привязывать; relegere — возвращаться,обдумывать, бояться) — мировосприятие, воодушевленное верой в Бога, типмировоззрения, важнейшая область духовной жизни людей и культуры.

Касаясь происхождения слова, назовем два предположения. Впервом случае считается, что религия происходит от лат. relege (чтить, почитать)и означает богопочитание. Именно такое объяснение предложил римский поэт ифилософ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э). В трактате «О природебогов» он определил религию как преклонение и благоговение человека передбесконечным Началом. Существует и другая версия, которую выдвинул христианскийписатель IV в. до н.э. Лактанций. Он полагал, что «религия» происходитот слова religare — «связывать».

Религия — это и определенная связь между человеком (какконечным существом) и Богом (как и абсолютным началом мира) и вытекающие из нее(связи), благоговение перед бесконечным, т.е. богопочитание. Религия — это нетолько вера или совокупность взглядов. Религия есть чувство связанности,зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору идостойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы — Зороастр,Лао-цзи, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммад. Не расходятся с этимосмыслением религии и то, что современные мыслители.

С религиозной точки зрения появление религии вполнеобъяснимо: она возникла благодаря живому общению с Богом, Но понять феноменрелигии пытались и светские мыслители, многие из которых вообще былиневерующими. Французский религиозный мыслитель Этьен Жильсон (1884-1978) полагал,что между философией и теологией должна существовать глубинная связь. Бытьхристианским философом по мнению значит, прежде всего быть христианином,человеком, для которого опыт веры, некие от младенчества усвоенные слова ивнутренняя религиозная жизнь определяют собой не только все его бытие, но и всесущественное мышление. Посвященность в таинства, вместе с которыми содержаниерелигии дается крещаемому и приобщаемому с самого начала и целиком оказываетсярешающим жизненным фактом". [3]

Богословие начинается с катехизиса, разъясняющего Символверы, Эти слова коренятся в религиозном опыте и обоснованы верой в откровенноеслово Бога. Этим решаются все вопросы богословского метода, отношения веры иразума, богословия и философии. Слово Бога откровенно, цель его — спасение, ане метафизическое просвещение человека. Дело идет о вере, а не о знании. Вотпочему катезихис должен не приспосабливать истины веры к детскому пониманию, адавать их в плотнейшей упаковке, бросать в душу и ум это зерно, которое будетрасти и плодоносить всю жизнь" (там же, с.170).

К. Ясперс высоко оценивал рождение мировых религий. Ихпоявление знаменовало собой перевороты в духовном развитии человечества. Онистали источником новых социокультурных ценностей, идеалов. мировых религийопределяло развитие культуры огромных регионов. Историю человечества трудно представитьсебе без религии. Напомним, Г. Лессинг утверждал, что нравственный прогрессчеловечества соотносится с чередованием религий.

Культурологи и философы с давних времен описывали рождениерелигии. Особое внимание они уделяли исторически ранним формам верований.

1) Шаманизм — это религиозные представления и культовыедействия, в основе которых лежит вера в возможность шаманов быть посредникамимежду человеческим сообществом и духов. Истоки шаманизма прослеживаются вглубине веков. Судя по всему, ему по меньшей мере от тридцати до сорока тысяч лет.Своими корнями он уходит в эру палеолита. Стены знаменитых пещер в ЮжнойФранции и Северной Испании, такие как Ляско, Фон де Гом, Ле-Труа-Фрер,Альтамира и других, расписаны красивыми изображениями животных. Большинство изних представляют собой виды, которые чески населяли ландшафты каменного века — бизоны,дикие лошади, каменные козлы, мамонты, волки, носороги и олени. Однако другиеживотные, такие как, например, «Чудесный зверь» в пещере Ляско,являются мифическими существами и определенно имеют магическое и ритуальноеназначение. В нескольких из этих пещер находятся рисунки и рельефы странныхфигур, сочетающих в себе черты человека и животного, которые вне всякихсомнений представляли древних шаманов.

Центральное верование шаманизма — существование двух миров,тесно прилегающих друг к другу, которые перекрещиваются, но сохраняют автономию.Это физический мир, в котором мы живем, и духовный мир, населенный силами,которые направляют и контролируют физический мир. Как обитатели «меньшего»мира мы существуем в нем в некотором смысле по милости мира духовного-. Еговторжение в наш мир может принести исцеление или болезнь, удачу или невезение. Духовныймир параллелен всей нашей жизни на физическом уровне — так, каждое дерево,животное или обладает собственным духом. Причинить им вред или обидеть — значитнакликать беду. Таким образом, наше взаимодействие с духовным миром приобретаетогромное значение. Именно здесь решающую играет шаман. способен войти в духов иустановить контакт с силами духовного мира. Это достигается через состояниетранса или через роль медиума (посредника) (Уолш Роджер. Дух шаманизма. М., 1966).

Такие люди обладают значительной силой и авторитетом. Вшаманских культурах ни одно важное решение не принимается предварительногообращения с шаману. Когда приходит болезнь или лишения, шаман входит в духовныймир, чтобы найти причину бедствия, а затем сообщает сообществу, какимнарушением или проступком это действие вызвано.

Шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми. Вомногих смыслах они оказывались первыми психотерапевтами. Им же принадлежалапальма первенства в помощи людям. По сути, сила шамана лежит в овладенииэкстатическими техниками с использованием сновидений и трансовых состояний. Экстазв своем первоначальном смысле означал альтернативное состояние сознания приосознании единственной мысли — восторга. Шаман также в совершенстве владелтрадиционной мифологией, системой верований и тайным языком племени,целительскими методами.

Сила и интенция шаманской культуры К воспроизводствуидеальной реальности была предельно героической. Обряды посвящения, характерныедля сибирского и центрально-азиатского шаманизма, включают в себя ритуальнуюпоследовательность. Сибирские шаманы утверждают, что во время этого ритуала они«умирают» и лежат бездыханными в течение трех или семи дней в чумеили другом изолированном месте. При этом возникают истые галлюцинации того, кактело разрывают на части демоны или духи предков, оголяются кости, очищаясь отплоти, уходят воды, глаза выходят из глазниц.

Эти примеры показывают, что духовное открытие обычновызывает мощное необычное состояние сознания. Антропологические, исторические иархеологические исследования показало что основные черты шаманизма и еготехнологий сакрального остались неизменными на протяжении десятков тысяч лет. Онипережили миграцию через половину земного шара, хотя многие аспекты культурпретерпели драматические изменения. Этот факт позволяет предполагать, что шаманизмсвязан с теми уровнями человеческой психики, которые являются изначальными,временными и универсальными.

2) Магия. По мнению Д.И. Чернякова, до сих пор исследователиобращали внимание либо на сакрально-культовый характер магии, останавливаясьлишь на субъективно-психологической стороне магических актов и недооценивая рольсоциокультурных факторов, — либо на ее практический характер, видя в ней лишьсредство для достижения напротив, недооценивая роль идеальных факторов. Прианализе феномена магии важно учитывать не только ее социокультурные аспекты, нои соответствующий ей тип менталъности (образа мышления). Итак, магия являетсяне только культовой практикой, но и эффективной преобразовательной силойобщества, представляет собой не только религиозно-мистический, но исоциокультурный феномен. Магия — разновидность мистики, ее оперативная форма,практический оккультизм (общее название учений, признающих существование в миретайных сверхъестественных сил и разрабатывающих способы взаимодействия с этимисилами). Магия — это применение практических знаний на практике. Характерно,что, определяя магию как «оперативную мистику» (B. C. Соловьев), либокак «вид ложной мистики» (Н.А. Бердяев), исследователи тем не менеепризнают изначальную взаимосвязь этих явлений. Магия сыграла существенную рольв становлении и развитии религии и оказывается неотъемлемой частью любойрелигии. С другой стороны, магическое сознание содержит в себе религиозныепредставления. Таким образом, нет оснований противопоставлять магию и религию. Эторазные, но родственные явления.

Тотемизм (от слова «ототеман», на языкесевероамериканских индейцев племени оджибве — род его) — одна из ранних формрелигии, выражающая веру в сверхъестественное родство между человеческимигруппами (родами) и животным и растительным миром (реже явлениями природы инеодушевленными предметами). Тотем обычно воспринимается как общий предок рода,дает название тотемной группе. Тотемизм связан с системой табу запретом убиватьи поедать тотемическое животное, нарушавшимся при его ритуальном убийстве.

Под тотемом подразумевалось растение ИЛИ животное,принимаемое за фактического предка, от которого магическим образом зависелижизнь и благосостояние рода в целом и каждого человека в отдельности. Вместилищемдухов тотемных предков были чуринги, хранившиеся в святых местах. Тотемизмвключал в себя комплекс верований в возможность постоянного «непорочного»воплощения (инкарнации) тотема в новорожденных членах рода, т.е. в своих живыхпотомках. Тотемы могут быть покровителями людей, обеспечивая их пищей. Уничтожениетотема грозило гибелью двойника. Тотемизм изучен у племен Австралии, Северной иЮжной Америки, Меланезии, Полинезии, Африки. Его компоненты обнаруживаются вовсех религиях мира, индуизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

3) Идея Бога. Бог (слав. — наделяющий богатством; древнеиран.Бада — господин, участь; древнеинд. bhagа — удача, счастье, дарующий; греч. theos;лат. deus; инд. deva — светить, сиять) — основное религиозно-богословскоепонятие, которое означает некую сверхъестественную сущность, своеобразныйобъект поклонения. Бог — высшая ценность религиозной веры, всегда так или иначерассматриваемая как личность. Признается в качестве сущности, наделеннойнеобыкновенными, «сверхъестественными» свойствами и силами. В самомшироком смысле Бог есть сущность совершенная. В понятие совершенства верят ипреклоняются перед ним как сущим.

В религиях Древнего Китая, Кореи, Японии, Индии, ДревнегоВостока описывается сонм богов, один из которых всегда наиболее могущественный,например Зевс у древних греков. В индуизме такая иерархия отсутствует. Наряду с«великими богами» здесь нередко почитаются и второстепенные, низшиебоги, неотличимые от местных духов, гениев, демонов.

Особенно хорошо развитие представления о Боге можнопроследить в индийской сначала боги были выдающимися, сильными, победоносными,сведущими и изобретательными людьми, которые знали и могли намного больше, чемвсе другие. Поэтому они приносили людям нужные им блага, о которых их просили. Позднееих возвели в ранг богов, и боги стали «могущественными», «всезнающими»,«добрыми»,-«жертвователями всех благ». Они оказались «творцами(изобретателями), техниками древности, героями и „королями“, родоначальникамии вождями племен. У первобытных народов бога часто называли „праоотцем“,»предком".

В представлениях о Боге с самого начала фигурировали такиемогущественные природные силы и вещи, как ясное дневное небо, солнце, луна,гром, ветер, море и т.д. Перед ними преклонялись еще наивно, как перед явлениемневидимых, непонятных сил, стоящих за явлениями или действующих в самыхестественных феноменах и управляющих ими, как перед духовными сущностями. Вотпочему эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми. Они есть то, чем(и каким) человек не является, но хотел бы быть.

Именно эти сущности вносят ясность и устойчивость в запутанноеи неустойчивое человеческое существование. Кто повинуется им, кто следует ихзаповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому же они милостивы и одаряютсначала материальными, а затем и духовными благами, дают долю своейпроницательности, своего могущества, наконец, своего бессмертия в «потустороннем»Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа,позволяющего понять мир со всем его злом и страданиями, благодаря которым оннаходит объяснение и загадки собственной души.

Понятие Бога как Абсолюта включает в себя три основныхмомента совершенства:

1. Бог как абсолютное, всемогущее и совершенное начало,творец всего сущего;

2. Бог абсолютное духовное начало, которому приписываетсяатрибут всеведения, всемудрости;

3. Бог как совершенное всеблагое начало, абсолютный источникмилости и справедливости.

Представление о Боге как о творце и властелине Вселенной,источнике нравственного закона наиболее определенно обнаруживается в Библии.

2. Происхождение религии

Одни культурологи считали, что религия сложилась каксвоеобразный ответ на страдания и лишения людей. Они искали утешения в этоймноготрудной жизни и мечтали об иной жизни. Именно такие чувства и привели крождению религии. О таком мирочувствии древнего грека писал, например, ФридрихНицше (1844-1900). Философ описывал, как глубоко и проникновенно ощущал древнийгрек трагизм жизни.

Однако русский писатель В.В. Вересаев оспорил эту точкузрения. Он писал: «Несомненно, ужасы, скорби и несправедливости жизнитонко и остро чувствовались гомеровским эллином. Все сильное, прекрасное игероическое обречено у Гомера на печальный конец. Большинство героев Троянскойвойны гибнет либо под стенами Трои, либо при взятии ее, либо по возвращениидомой. Грубо и самовластно вмешиваются боги в человеческую жизнь, портят ее,уродуют. В бедах людских виноваты не сами люди, а это вмешательство высших сил,мало доступный человеческому воздействию. Не было бы ни странствий Одиссея, нисамой Троянской войны, если бы боги оставили людей в покое и с жестокимравнодушием не пользовались ими для своих целей. А выше беспомощный людей исамовластный богов стоит слепой, могучий и беспощадный Рок, и все совершаетсятак, как он заранее постановит. Понимание жизни — самое черное и безнадежное»[4]

По мнению В.В. Вересаева, хотя греки ощущали трагизм жизни,вряд ли в этом следует искать корни религии. Мир для эллина был прекрасен ибожествен, боги составляли неотрывную его часть. Столь же неотрывную частьэтого мира составлял и человек. «Через радость свою эллин приобщался кбожеству. Не с покаянными вздохами шел он к своим богам, не с мольбами опомиловании. Он шел к ним в белой одежде, с венком из цветов на голове — символомтанцами молился он и хороводами» (там же, с.262).

Корни религии усматривали также в чувстве страха и бессилия,который был укоренен в сознании первобытного человека. Д. Фейблман, о котороммы говорили в связи с типологией культур, пишет о том, что «на стадиипервобытной культуры боги и люди взаимодействуют; человек беспомощен в рукахкапризных богов. Сами боги — воплощение мифов о природе» [5]Такая версия происхождения религии была впервые определена Демокритом Абдеры (Vн. э) Эту концепцию греческого философа в виде афоризма выразил поэт Стаций:«Первых в мире богов создал страх». Человек — песчинка мироздания. Егоокружают грозные природные стихии. Небо осыпает людей кометами. Недра Землиизвергают огненные лавы. Человек постоянно на себе предательство земной тверди.Э. Фромм писал, что человек стоит перед страшной опасностью превращения вузника природы, оставаясь одновременно свободным внутри своего сознания, ибоему предопределено быть частью природы и одновременно быть из нее, быть ни там,ни здесь. Человеческое самосознание сделало человека странником в этом мире, онотделен, уединен, объят ужасом...

Культурологи часто утверждали, что истинный и высшийисточник религии — чувство зависимости в человеке. Религия, согласно немецкомуромантику Фридриху Шлейермахеру (1768-1834), возникла из «чувстваабсолютной зависимости от божества». Этот тезис принимает и Дж Фрэзер«Золотая ветвь»: «Поначалу религия лишь отчасти небезоговорочнопризнает наличие внешних по отношению к человеку сил, однако с ростом знанияона становится глубинным исповеданием полной и абсолютной зависимости отбожества; его прежнее свободное поведение сменилось установкой на скромнуюпростертость перед таинственными силами незримого». [6]

Однако, по справедливому комментарию Э. Кассирера, «пассивнаяустановка никак не может передать продуктивную энергию»[7]

Другие философы, скажем 3. Фрейд и Э. Фромм, искали чистопсихологическое объяснение происхождения религии. Они считали, чтобессознательное восхищение отцом, поэтизация его облика служат ключом кобъяснению тайны Бога. Бог для человечества — это кристаллизацияпсихологических переживаний, связанных с отношением к отцу. Вот почему Бог врелигиях милует и карает. Он добрый и суровый...

Многие мыслители, в том числе Б. Рассел, З. Фрейд, Э. Фромм,К.Г. Юнг, выражали неудовлетворенность религиозной картиной мира, искалисветские нравственные опоры в обосновании жизнеутверждающего мироощущения.

Однако некоторые мыслители рассматривали религию какврожденное свойство человека. Впервые эта позиция была изложенафилософом-стоиком Посидонием из Апамеи (ок.135-51 гг. дон. э). Эта версия такжеподвергалась критике: ведь если религия оказывается таким же врожденнымсвойством человеческой природы, как, например, инстинкты самосохранения иразмножения, стало быть, она биологически необходима и основывается нафундаментальных жизненных потребностях человека, вписывается в целесообразноеустройство его организма. Но здесь возникает вопрос: отчего врожденнаярелигиозность у людей столь разнообразна?

3. Структура и функции религии

Любая религия включает в себя несколько составных частей. Первый- это вера, учение, система представлений о главных богах, о происхождении мираи людей. Т.е. можно говорить о совокупности идей и образов, которыеобосновывают, утверждают и укрепляют религиозную веру.

Второй компонент религии — религиозные чувства. Упоминавшийсяранее У. Джеймс отвергал бесстрастное, чисто интеллектуальное истолкование Онвидел в ней живое, трепетное чувство, невыразимые и многочисленные роптаниядуши. «Красота и безобразие, любовь и жестокость, жизнь и смерть живутрядом друг с другом, в нерасторжимой связи, и мало-помалу взамен прежнегочеловеколюбимого Божества, склонного к людям, в нас складывается понятие огрозной силе, которая никого не любит и ненавидит, но бессмысленно ведет все кобщей погибели» (Джеймс У. Волях вере. М., 1997, с.34). Считая такоемировоззрение тем не менее полагал, что религия всегда преисполнена различнымичувствами. В трудах по психологии и философии религии нередко встречаютсяпопытки точно определить сущность религиозного чувства. Однако религиозныхчувств множество. Есть религиозная любовь, религиозное чувство возвышенного,религиозная радость, религиозное спокойствие, религиозный фанатизм.

Третий компонент религии — обряды, культы. Культ — этосовокупность специальных действий и ритуалов, обусловленных верой и регламентированныхвероучением. По мнению русского философа Павла Александровича Флоренского (1882-1937),древние культы потрясали и тем самым открывали возможность постижения тайн. Н.А.Бердяев считал, что культура в первоначальный период своего развития была связанас культом.

B. C. Соловьев писал: какова бы ни была наша уверенность вистине нашей религии, она не дает нам права закрывать глаза на тот факт, чторелигий существует множество и что каждая себе исключительную истинность. Обычноаргументы в пользу своей религии нравственности. Сторонники той или иной верыобъявляют, что их более этична. Но B. C. Соловьев обращает также внимание и накрасоту культа. Он пишет: если бы красота греческого богослужения в Софийскомсоборе не произвела такого сильного впечатления на послов киевского Владимира,то, вероятно, Россия не была бы теперь православною. [8]

Какие же функции выполняет в обществе религия? Прежде всего,она несет людям ценностный, ориентирующий смысл, т.е. отвечает на вопросы:«Зачем? Во имя чего? В чем смысл?» Но религия не ограничивается этойфункцией. Она объединяет людей, выполняя интегрирующую функцию. Благодарярелигии общество сплачивается. Религия — своеобразная (духовная) скрепа общества,поскольку создает коллективные представления внутри общества, предлагая людямопределенные ориентиры поведения. Таким образом, она выполняет свою нормативнуюфункцию.

Религия оказывает огромное воздействие на архитектуру,живопись, музыку. Австрийский искусствовед Ганс Зедльмайр в работе «Утратасередины» отмечает, что на протяжении почти полутора тысячелетий вархитектуре Западной Европы преобладал храм как обитель Бога, а с эпохиВозрождения — замок и дворец как жилище божественного человека. В последовательностиархитектурно-художественных задач, сменяющих собою безраздельно главенствующуюдо XVIII в. задачу (церковь, замок и дворец), Зедльмайр видит нисходящуюпоступь новых религий, заменяющих для европейского человека сначалахристианского личного Бога, а потом одна другую.

4. Нравственное содержание религии

Будучи феноменом культуры, религия обладает огромнымнравственным содержанием. Она представляет собой явление человеческого духа иесть живое общение с Абсолютом. Религия относится к философии, как молитва кпонятию. Человек на всех ступенях развития с тех пор, как осознал себя человеком,ищет Бога и возносит к нему свою молитву. Это всемирный факт, который указывална искони присущую человеку потребность общения с Высшим Существом. Человекнаходит в религии этическое удовлетворение. Он укрепляется нравственно,приобретает душевное спокойствие и утешение в скорби. В своем стремлении к Богучеловек не остается «вечно голодным»; он получает духовную пищу. Источникомэтого удовлетворения служит внутренняя уверенность, что невидимое Существо, ккоторому он обращается мысленно, слышит его молитвы и оказывает ему помощь. Вэтом состоит сущность веры.

Русский философ и политический мыслитель Борис НиколаевичЧичерин (1928-1904) задается вопросом: не есть ли все это самообольщение? Внутреннееотношение людей к Богу не подлежит опытному исследованию. Нет внешнихпризнаков, по которым наука могла бы удостовериться в его реальности. Мы знаемтолько свое субъективное чувство, но предмет для нас остается скрытым. Вследствиеэтого многие исследователи видят в религии только плод фантазии. Если мы не всостоянии познавать абсолютное, то тем менее может быть допущена возможностьобщения с ним.

На понятие Бога, считает русский философ, могут бытьперенесены некоторые человеческие черты. Но само понятие взято отнюдь не счеловека. Между ними та разница, которая вообще пролегает между физическим идуховным существом, между относительным и абсолютным. представление возникаетиз другое — из чистой мысли. Если опыт составляет единственный источникпознания, то каким образом человек может воображать в течение уже тысячелетий,что он имеет общение с существом, которое не только никогда никому не являлось,но о котором он не может иметь даже ни малейшего понятия? Что это за безумныйбред, охвативший человеческий притом не только на низших ступенях развития, вовремена первобытного невежества, а равно и высших, ибо мы знаем из опыта, что кчислу религиозных людей принадлежали величайшие умы человечества?

С культурологической точки зрения, напротив, религияпредставляется необходимым феноменом человеческой жизни. «Если Бог естьРазум, Управляющий вселенною, — пишет Б. Чичерин, — а человек как разумноесущество сам является причастником этого Разума и носит в себе сознание егобытия, то он, по самой своей природе, должен стремиться к общению с Богом. СуществоРазума состоит именно в общении. Разобщает телесная ограниченность: разумные жесущества, в силу внутреннего закона, стремятся к общению друг с другом. И еслиэто справедливо для отдельных существ, то тем более это должно иметь место вотношении к тому Существу, которое составляет центр и связь всего духовногомира. Как скоро человек имеет понятие о Боге, так он необходимо стремится кединению с ним»[9].Религия — провозвестница человеческих ценностей, носительница нравственныхимперативов. Этим определяется ее место в культуре и в человеческой

Заключение

Мы видели, что религия заключает в себе серьезноекультурологическое содержание. Каждая религия представляет известноемиросозерцание, определяющее отношение человека к Богу и миру. Если разъять еена составные части, мы откроем в ней философскую истину, в которой все связано логическойнитью. Конечно, религия этим не ограничивается; она соединяет все элементы душив живом общении с Богом. Но само это общение возможно единственно на основаниитого понятия, которое мы имеем о Боге. Религия исстари сопровождает культуру,являясь ее стержневым элементом. Она оказывает воздействие на все элементыкультуры и выражает огромный нравственный потенциал.

Литература

1. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие.- М., 1999.

2. Культурология. Отечественная культура: Учеб. пособие. — Кемерово, 2003.

3. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. — М.: «Гардарика»,«Экспертное бюро», 1997. — 344 с.

4. Рапацкая Л.А. Искусство «серебряного века». — М., 1996.

5. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX — начала ХХ вв. — М.,1993.

6. Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие / Составители: Лалетин Д.А.,Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Отв. редактор Радугин А.А. — М.: Центр, 1998. — 592с.