Реферат: Культура и религия

Планработы:

Введение

1. Сущность и месторелигии в обществе

2. Соотношениекультуры и религии

3. Религия в первобытныхкультурах

4. Гносеологическиеоснования для перехода от политеизмак монотеизму

5. Христианство итрадиции европейской культуры

6. Культура вбуддизме

7. Философия иискусство в исламском мире

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Вопрос данной контрольнойработы – «Культура и религия». Помимо личных познаний и материалов учебногокурса «Культурология», нижеизложенный текст опирается на монографии:«Первобытная культура» Э. Б. Тайлора, «Золотая ветвь» Д. Фрезера и «История религии»А. Меня.

Эдуард Бернетт Тайлор,самый знаменитый из всех английских эволюционистов, родился в 1832 г. в лондонском предместье Кэмбервилл. Публиковать свои научные труды Тайлор начал с 1861 г., когда вышла в свет его первая, пока незрелая работа «Анахуак, или Мексика и мексиканцы,древние и современные». Еще спустя четыре года был закончен и в 1871 г. опубликован основной труд, прославивший его имя — «Первобытная культура». Тайлор принадлежитк числу наиболее выдающихся этнографов и историков культуры XIX в. Особенновелик его вклад в тесно связанную с этнографией, а в прошлом нередко дажеотождествлявшуюся с ней историю первобытного общества. Тайлор много сделал дляпонимания закономерностей развития первобытной культуры, методов ее изучения ивоссоздания картины культурной, прежде всего – религиозной жизни первобытногочеловечества. А исследования представляют тем больший интерес, что егодеятельность развертывалась во времена формирования в этнографии ее первой –эволюционистской научно-теоретической школы, и сам он был одним из основателейэтой школы.

Джеймс Фрезер (1854-1941)- известный английский религиовед и этнолог. В своих исследованиях Фрезерсобрал огромный материал, позволивший с помощью сравнительного метода показатьсвязь между современными религиями и первобытными верованиями, выделить земныеистоки религиозного миропонимания. Его ключевой труд «Золотая ветвь»принадлежит к числу тех фундаментальных исследований, которые составляютнепреходящую ценность для многих поколений ученых. Первое издание «Золотойветви» в двух томах появилось на свет в Лондоне в 1890 году, а на русском языкевпервые было издано в Москве в 1928 году.

Александр ВладимировичМень родился 22 января 1935 года в Москве. В 1958-1960 годах учился на заочномотделении Ленинградской духовной семинарии. В 1968 году окончил Московскуюдуховную академию. Свою первую книгу «Сын человеческий», в которой наоснове исторических и археологических данных рассказывалась история земнойжизни Христа, Александр Мень начал еще в юные годы. Затем он издал ещёмножество трудов, среди которых почётное место занимает «История религии».Последняя работа протоиерея Александра Меня — семитомный «Словарь побиблиологии». В 1990 году он принял участие в создании Российского библейскогообщества, взялся за основание Православного Университета, учредил общество«Культурное возрождение», первый среди священников провел сериюрелигиозных передач на радио и телевидении.

Цель настоящейконтрольной работы состоит в изучении вопроса взаимовлияния культуры и религии.Руководствуясь точкой зрения, что культура — это определённый уровень развитияобщественных творческих сил и способностей человека, выраженный в типах иформах организации жизнедеятельности людей, их взаимодействии, а также всовокупности создаваемых ими материальных ценностей, мы должны определить длясебя: является ли религия элементом культуры? Или всё-таки она – основакультуры, её колыбель. А может быть – феномен, стоящий особняком и имеющий свойисторический путь? Ведь религия — система верований, культа и осуществляющихего религиозных институтов, есть порождение человеческого разума и человеческойдеятельности. Безусловно, и поэтому в данной работе она будет рассматриваться ввиде неотъёмлемой части развития социума. Фактора, служившего на различныхэтапах формирования общества, то прародителем, то толчком к расцвету, тотормозом для культуры. Института, так или иначе присущего всем народам, норазворачивающегося в обособленных культурных средах, что и определило вконечном итоге многообразие религий.

1. Сущность и место религии вобществе

Религия являетсянеобходимым составным элементом общественной жизни, в том числе – духовнойкультуры. В обществе она выполняет ряд важных социокультурных функций, и однойиз них является мировоззренческая, или смыслополагающая. Ведь в религии, какформе духовного освоения мира, осуществляется его мысленное преобразование иорганизация для сознания, в ходе которой вырабатывается его целостная картина,нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющиеотношение человека к миру и выступающие в качестве культурологическихориентиров и регуляторов поведения.

Однако функциярелигиозного мировоззрения состоит не только в формировании для человекаопределенной картины мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картинеон сумел обрести смысл своего бытия, принял активное участие как в материальной,так и духовной жизни общества. Она ещё называется функцией «значений». Ведь знаниечеловека: зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным,помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретитьсмерть, так как всё это наполнено для религиозного человека определеннымсмыслом.

Таким образом, основнаяроль религии состоит в придании человеческим нормам и ценностям характераабсолютного. Неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временныхкоординат бытия, возникновения новых социальных институтов или сменыобщественных формаций. А реализуется эта функция через формирование духовнойжизни человека, важнейшей составляющей которой является культура.

2. Соотношениекультуры и религии

Религия – духовная сила,обеспечивающая целостность культуры. Она создаёт иерархию ценностей, на вершинекоторой стоит бог, и все остальные ценности как бы выводятся из Божественногопромысла. Тем самым религия способна подчинить и объединить вокруг себя всесферы культуры.

Так, в культуре,возникающей на базе определённой религии, служение потребностям церкви образуетобщую направленность и стилистику художественного творчества. Искусствопронизывается религиозными терминами и идеями, философия и наука исходят изосвящённых этой религией представлений о природе, обществе, человеке. Такимобразом, всё существующее получает единое объяснение и обоснование, а дажесамые далёкие друг от друга культурные формы оказываются связанными между собойобщими установками, обусловленными господствующей религией.

Религия оказываетдвойственное влияние на культуру. С одной стороны: получают развитие те еёформы, что связаны с религиозным культом. Строительство храмов стало стимуломпрогресса архитектуры; католическое песнопение с органными мелодиями породилорасцвет музыки в Европе. Но в то же время, господство религии над культуройсдерживает свободу приложения творческих сил. Там, где искусство находится подвластью религии, церковь сужает тематику для творчества, а иногда ставит под запретцелые его отрасли. В исламе, к примеру, запрещено изображение людей и животных,а православие допускает только плоскостное начертание библейских персонажей исвятых. Тенденция к интеграции всей культуры на основе религии была особенносильной в эпоху средневековья, однако преобладание религии над культурой идуховным развитием людей весомо ограничивало свободу их мысли. Лишь в новоевремя культура стала приобретать независимый от церкви, светский характер; ивсё-таки, проследив исторический ход её развития, можно утверждать: самакультура зародилась именно в религии, впитала корнями её сущность, и дажеперешагнув её границы – осталась отражением религиозного наследия той или инойнации. Посему, главная наша задача – установление взаимосвязи между религией икультурой, как на различных этапах развития человеческого общества, так иприменительно к основным мировым религиозным течениям.

3.      Религияв первобытных культурах

Исследования племён,сохранивших до нашего времени первобытный уровень развития, позволилиобрисовать общую модель, свойственного древнему человеку архаическогосознания. Основана она на видении мира целостным, взаимозависимым. В традицияхи верованиях народов, сохранивших черты архаического прошлого, отмечается однаважнейшая особенность, отличающая их мышление от современного. Так, допускается,что одно и то же существо может в одно время пребывать в двух или несколькихместах. Животные и люди воспринимаются в таком единстве, что даже возможностьперехода из одного облика в другой считается вполне очевидной. А все явления вбольшом и малом, земном и космическом, преходящем и вечном связаны между собой,обладают способностью к передаче своих свойств и к перевоплощению.

В ходе длительнойэволюции архаического сознания, его рационализации, в культуре появляются изакрепляются представления о сверхъестественном. В их основе, по мнению Э. Б.Тайлора, лежат “верования в одушевление всей природы, которые достигают высшейсвоей точки в олицетворении её… Для примитивных человеческих племён солнце извёзды, деревья и реки, облака и ветры становятся личными одушевлённымисуществами, которые живут наподобие людей или животных...”[1]Он же ввёл в научный оборот термин “анимизм” (от лат. anima — душа, дух). Это — вера в духов и души, управляющих людьми, предметами или явлениями окружающего мира.Исследуя анимистические представления, в работе “Первобытная культура” Тайлорвыдвигает гипотезу, согласно которой появление “тонкого, невещественногообраза”, составляющего “причину жизни и мысли”, независимо и нераздельновладеющего личным сознанием и волей своего телесного обладателя, то есть“души”, вызвано двумя причинами: во-первых, “они [первобытный люди] старалисьпонять.., что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти»Во-вторых, они задавались вопросом: “что такое человеческие образы,появляющиеся в снах и видениях”. Душа “способна покидать тело и переноситься сместа на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает такжефизическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно какфантам, как призрак, отделённый от тела, но сходный с ним. Она способна входитьв тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.”[2]Тайлор доказывает, что анимистические представления в дальнейшемтрансформировались в первобытные верования: анимизм, тотемизм, фетишизм имагию.

Представления осверхъестественном становятся основой развития более сложного видения мира ивоздействия человека на окружающую среду, что проявляется именно в магии (отгреч. mageia — колдовство, волшебство) — обрядах, связанных с верой всверхъестественную способность человека воздействовать на других людей иокружающую действительность. Магическое мышление абсолютно безразлично кпротиворечиям, очевидным для нас. Объясняется это тем, что в нём чувственноепреобладает над логическим, иррациональное над рациональным. Английский учёный Дж.Фрезер пишет о том, что человек той эпохи “никогда не подвергает анализу мыслительныепроцессы, на которых основываются его действия”[3].

Хотя, в процессе передачииз поколения в поколение знаний или сведений о необычных явлениях, формируется иновая особая форма закрепления памяти человечества — миф, представляющая собойсложное культурное явление. В мифах своеобразно запечатлена древняя история человечества,и каждое новое поколение современных людей прочитывают её в духе усвоенных (илиутраченных) культурных традиций.

Миф — это чувственноепредставление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе. В нёмвсегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появление различныхприродных и культурных особенностей, повествуют о происхождении космоса ичеловека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах —родоначальниках племени, воспевают подвиги героев, предупреждают о конце мира икатастрофах. А зачастую в них живут и действуют боги, одержимые человеческимистрастями, обладающие теми же пороками и добродетелями.

Мифология включала всю культурупервобытного человека, и лишь позднее из неё выделились религия, наука,искусство. В муках познания и преобразования природы люди сами создавали себебогов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку и всевидение. Мифологическоепознание — это познание эзотерическое, или, иным словом — тайное. Онопередавалось через ритуальные посвящения особо подготовленным лицам и само посебе обладало некой сверхъестественной силой. Потому и за пределами первобытногостроя мифология была и по сей день остаётся существенным аспектом культуры.

4. Гносеологические(познавательные) основания перехода от политеизма к монотеизму

По мере постижениячеловеком природы, овладения всё новыми законами бытия, развивалась егоспособность к абстрагированию, обобщению, анализу. В своихпространственно-временных границах мир становился для него всё более объёмным,создавались достоверные и понятные ему модели микро и макро-космоса.Тысячелетиями слагаемая мифологическая история, оттеснялась конкретной историейсобытий, времён, фактов более поздних эпох. Сила человеческого интеллектавоплощалась в сложных технических конструкциях, постижении законов природы, логико-дедуктивныхметодах доказательства.

Развиваемые в недрахрелигиозного миропонимания, идеи и принципы не могли не оказать влияния и насобственно теологические рассуждения и выводы. Стала использоваться идеядоказательства, сформировался символический язык религиозной атрибутики,сложились разные теософские школы. Пришедший на смену политеизму (многобожие)монотеизм (единобожие) таких, в частности, религий, как христианство, ислам,иудаизм, своеобразно предупредил дальнейшее развитие культуры. Последняя, всвоём становлении движется от многообразия к единой сущностной религиозной основе.Единый Бог мыслится, как первооснова Мира, его первопричина и общий принципразвития.

Слово “религия” произошлоот латинского глагола religare — “связывать”. На заложенную в этом термине смысловуюпротиворечивость обратил внимание протоиерей Русской православной церквиАлександр Мень. «Если вдуматься в это слово», отмечает он, «то обнаруживаетсядва его прямо противоположных смысла: связывать, соединяя дух человека и Бога,но и связывать путами по рукам и ногам. Дилемма полноты бытия и рабскогосознания пронизывает всё религиозное исповедание».[4]

5. Христианствои традиции европейской культуры

“В начале было Слово, иСлово было у Бога, и Слово было Бог”, — основополагающий постулат Откровенияили традиционной христианской модели мира и познания, утвердившейся вевропейской культуре. Авторитет Откровения закреплял господствующее положениечеловека в природе, как предписавшего ей свои законы посланника Бога-творца, ив целом, Христианство сыграло огромную, если не решающую роль в становлении европейскойкультуры.

Конечно, богатая культураЕвропы восходит своими корнями ещё к философии, скульптуре и архитектуреантичности, к её театру, сарказму Рабле и Эразму Роттердамскому, к научным подвигамКоперника и Галилея; то есть ко всему тому, что на протяжении тысячелетийпротивостояло христианству и боролось с ним. Однако при этом нельзя не отметитьи того большого влияния, которое оказало христианство на характер и формыкультуры, на образ мышления и систему ценностей европейцев. Библия, библейскиеобразы и сюжеты на протяжении веков доминировали в живописи и скульптуре, вносятем самым немалый вклад в формирование культа обожествленного Христа. Лучшее, чтосоздало европейское зодчество – церковная архитектура, призвано былопрославлять величие Бога и церкви. Музыка в храме (фуги и хоралы Баха), равно,как и церковный хор в православных богослужениях, не могли не оказывать своеговлияния на музыкальную культуру целых наций. С народной культурой церковнаямузыка и пение были связаны неразрывно, а всё, созданное под воздействиемхристианской церкви и наполненное торжественным благолепием, служило дляпрославления божественного и укрепления веры.

Библейские афоризмы,образы, сюжеты, краткие и емкие понятия («тяжел крест», «путь на Голгофу», царьИрод, предатель Иуда и др.) веками формировали и питали системы жизненныхвосприятий, оценок, нравственных понятий. Важнейшие догматы и постулаты церквио послушании, терпении, воздаянии на том свете формировали у народовпредставление о неизбежности, ниспосланности свыше тех порядков, которые царятв мире. Из века в век они складывались в целую систему мировоззрения, согласнокоторому, от тягот земных удалось бы избавиться в лучшем случае после Страшногосуда и второго пришествия Христа. А до того – приходилось лишь терпеть инадеяться на воздаяние в царстве небесном.

Словом, на протяжениидолгих веков или даже тысячелетий, нормы быта и морали, представления иассоциации, традиции культуры и литературные произведения – все этоформировалось под сильным воздействием христианской церкви. Хотя, крайне важноучесть, что влияние церкви на традиции, культуру и быт народов Европы существеннорознилось в западной (католическо-протестантской) и восточной (православной) еечастях. И это различие в немалой степени способствовало неодинаковым путям,темпам и результатам социальной эволюции европейских стран.

На Западе протест противвсесилия церкви, приведший к Реформации, дал сильнейший толчок антиклерикализму(светскому) развитию вне русла церковного влияния. На Востоке же слияниеправославной церкви с государством создало значительно более мощную системунезыблемой и освященной церковным авторитетом самодержавно-деспотическойтрадиции, сломать которую оказалось много сложнее.

Известно, скольких усилийэто потребовало даже в том, на редкость благоприятном для реформ варианте,который связан с именем и действиями Петра I, энергично и упорно пробивавшего«окно» в Европу. А ведь оно имело огромное значение: через это «окно» проникалиимпульсы колоссальной разрушительной силы, способствовавшие преобразованиям,как в общественном устройстве страны, так и в культуре. Добиваясь своей цели,Петр упразднил даже русский патриархат, место которого занял Святейший Синод,ставший послушным орудием императора в его деятельности. «С фасада» ГосударствоРоссийское стало светским, но корнями – культурными традициями, всё же уходилов многовековую религиозность, что в свою очередь привело к глубокому церковномурасколу.

6. Культура в буддизме

Буддийская культураизначально связана с проповедью общественного согласия, равноправия иненасильственного бытия. Благоразумие, уверенность, сдержанность, мягкость –главные черты буддийской этики. Она учит: «Украшение человека – мудрость,украшение мудрости — спокойствие, украшение спокойствия – отвага, украшениеотваги – мягкость». Основные принципы буддийского мироощущения сформулированыследующим образом: предотвращать и пресекать зло, делать и поддерживать добро.А в китайском буддизме перечислены пять ведущих заповедей нравственногоповедения: не убивай, не воруй, не лги, не смотри на женщин с вожделением, непей спиртного. Ведь индийская эротика и культ сексуальных наслаждений – продуктбрахманизма или индуизма, а вовсе не буддизма. Он же не поощряет любовныхудовольствий, но и не порицает.

В области духовнойкультуры буддизм развил традиции поиска в человеке особых психических сил,позволяющих ему управлять внутренними процессами тела и проникать мыслью вглубины тайн мироздания. Традиции эти привели к накоплению огромного опытадуховного самосовершенствования, к разработке особых средств и приёмовпогружения в себя, приведение собственного «я» в состояние так называемоготранса, дающее необычайные мистические переживания.

Таких высоких успехов всфере самопознания личности не достигла ни одна культура, зато в научноманализе мира успехи буддийской цивилизации довольно скромны. И пусть дажеиндийским мудрецам I-II вв. нашей эры приписывают созданиедесятичной системы исчисления или изобретения нуля, точные научные дисциплины встранах буддийской культуры практически не развивались. Исключением стала лишьархитектура – наиболее яркое воплощение буддийского искусства. В многочисленных,отличающихся изысканностью отделки и неповторимыми формами храмах, можновстретить сотни статуй буддийских богов. Каждая из них несёт свой смысл иявляется проводником верующего в мир его самосознания. Но увлечение погружениемв себя, отчуждённое и пренебрежительное отношение к чувственному миру породилирасплывчатость взглядов, оторванность от реальной жизни, недоверие и некоторуюнеповоротливость ума там, где дело касалось фактов. Отсюда отсутствиекаких-либо серьёзных исторических исследований, научных открытий и отставаниестран буддийского востока в техническом развитии, преодолеваемое только сейчас.Ведь исключением в их сообществе стали лишь древний Китай и современная Япония,где религиозность в общем, и буддийская религия в частности, не занимали и незанимают господствующих позиций в культуре или общественной жизни.

7. Философияи искусство в исламском мире

Зародившись на Аравийскомполуострове, ислам по мере своего распространения впитывал в себя достижениямногих культур: греко-римской, византийской, персидской, индийской и прочих.Потому мусульманская культура многонациональна. Её творцами были и арабы, иперсы, и мавры, и таджики, и тюрки. Объединяющими её элементами служатнепосредственно ислам и арабский язык – язык Корана. Мусульмане верят, что самАллах говорил с Мухаммедом по-арабски. Этот язык – латынь мусульманского мира.

Особенностьюмусульманской культуры является сочетание строгого единства системы основныхрелигиозных ценностей и жёсткой регламентации бытового поведения с достаточношироким свободомыслием в толковании богословских проблем ислама. А развитиюфилософии и науки в мусульманском мире в немалой степени способствовалоуважение к учёности, вошедшее в традицию заодно с благоговением перед Кораном.

Как в христианской, так ив мусульманской культуре, основная борьба на почве богословских размышленийзавязалась между мистицизмом и рационализмом. Первое направление мысли сталвыражать суфизм – идея духовного самоуглубления и тайного оккультного знания. Внастоящее время данное философское направление находит сторонников средимусульман-шиитов.

Другая мощная ветвьисламской философии – рационализм, целиком опирается на логику. Данный подход кпознанию сыграл огромную роль в развитии науки, ведь арабский мир средневековьядал человечеству множество знаний в самых различных областях жизнедеятельности.Мы пользуемся арабскими цифрами и основанной на них алгеброй, знаниями изастрономии, минералогии, ботаники, фармакологии, зоологии, языковедения идругих наук. Особенно же славилось в Европе арабское искусство врачевания.

В органической связи сфилософией и наукой развивалось мусульманская литература и поэзия; аспецифическая черта исламской культуры – почти полное отсутствие в нейизобразительного искусства. Это следствие наложенного религией запрета наизображение человека, животных и всего божественного. По этой же причинемусульманский мир лишился театра, но вместо картин или статуй исламскиехудожники издавна развивали орнаментальное искусство арабесок и художественнуюкаллиграфию. Оригинальна и изящна мусульманская культовая либо дворцоваяархитектура. Знаменитый Тадж Махал, мечети Кордовы, Бухары, Стамбула,Самарканда поражают своими размерами, законченностью стиля, обилием резьбы,орнаментов и мозаики, сложной симметрией орнаментального кружева.

Взлёт мусульманскойкультуры периода средневековья сменился упадком после ослабления арабскиххалифатов. Мусульманский Восток отстал от Европы, вставшей на путьсвободомыслия и просвещения. В наши дни, как и страны буддизма, исламский мирпреодолевает образовавшийся разрыв. Однако мусульманство и ныне зачастуюоказывается консервативной силой, стремящейся сохранить давно отжившие традициии формы бытия.

Заключение

Тема контрольной работыпосвящалась изучению взаимосвязи культуры и религии. Социально-историчской и теоретико-познавательнойпроблеме, важность которой традиционно признается и обсуждается в планезначения эволюционных изменений и динамики этих двух сфер общественной жизни. Этовопрос мировоззренческого и идеологического характера, определяющий во многомсоциально-культурное и общественно-политическое развитие, как отдельных стран,так и мирового сообщества в целом. Их интеграцию на основе толерантности,взаимного проникновения и духовного обогащения. Ведь при любых различиях вуровнях развития религии и культуры, либо их соотношения между собой, они всегдаостанутся существенными факторами личной и общественной жизни.

Роль религии и культуры,а наиболее важное – их единства и сбалансированности, велика не только встановлении национальной идентичности, но и для устранения конфликтов на этно-конфессиональнойпочве. Особенно, когда развитие межконфессионального диалога, межкультурныхсвязей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурнойразобщенности и религиозной нетерпимости. Единство религии и культуры, скорее –религий и культур, в условиях проживания на одной территории и тесныхсоциальных взаимосвязей людей различных национальных традиций, имеют большоезначение. Можно даже сказать – ключевое, поскольку затрагивают на основевзаимодействия различных религий и культурно-исторического уклада быта широчайшийкруг вопросов организации их совместной жизни; начиная с пребывания в детских ишкольных учреждениях, и заканчивая условиями совместного труда или отдыха.

В общем, как остроумнозаметил американский учёный-физик Нильс Бор: “Человечество сделало двавеличайших открытия. Одно — что Бог есть, второе — что Бога нет”. И вероятно,не столь важно, какой из этих точек зрения придерживается каждый в своёмсамоопределении. Важно найти ту дорогу, которая приведёт нас всех к Храму. Поэтому,в более глубоком разрезе анализ темы взаимосвязи культуры и религии возможнопродолжить на основании детального изучения использованной для контрольнойработы литературы.

Списокиспользованной литературы:

1. Мень А. Историярелигии. Т.1. – М: Слово, 1991 год.

2. Тайлор Э.Б.Первобытная культура. — М: Изд-во политической литературы, 1989 год.

3. Фрезер Дж.Золотая ветвь. – М: просвещение,1980 год.