Реферат: Искусство арабских народов

Реферат

по теме:

«Искусствоарабских народов”

Написала: Жеребцова Л.В.

Вологда

СОДЕРЖАНИЕ

 

1. ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ… 2

2. ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА… 11

2.1. АРХИТЕКТУРА… 12

2.2. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО… 14

3. ПОСЛЕСЛОВИЕ… 21

4. ЛИТЕРАТУРА… 22

/> <td/>  
1.  ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ

НародамАрабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Неслучайно средневековые географы называли Арабский Восток грудью мира: здесь втечение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Арабскаясредневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Па­лестине, Египте иСеверной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования тамКордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура всвое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии че­ловечества.Большая заслуга народов Арабского Восто­ка заключалась и в том, что онисохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколе­ниям многиеценные достижения античности.

Висторической науке верное представление об араб­ской культуре было выработаноне сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученыхраспространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших вVII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая“арабская” культура. Такое понимание арабской куль­туры, некритически следующеесредневековой мусуль­манской традиции, ведет к отрицанию самостоятель­ности развитиякультуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других народов вэпоху средневековья. На самом деле в странах с неарабским населением, входившихв халифат, развивались, опи­раясь на древние традиции, местные культуры,которые, как и культура арабов, явились ценным вкладом в раз­витиесредневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востокав условиях средневековья существовало сложное и важное для их культурывзаимодействие, порождавшее черты общности.

Культуранародов, населявших Аравийский полу­остров, известна с глубокой древности.Античные геогра­фы называли южную, земледельческую Аравию “счастливой”. Здесь ссередины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства:Минейское, а позд­нее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в се­веро-западнойчасти полуострова (так называемой “каменистой Аравии”) возникло государствонабатеев. Процветание этих царств определялось выгодным эко­номическимположением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей сЕгиптом, Пе­редней Азией и Индией.

Архитектураи искусство древних южно-арабских государств, изученные еще далеко недостаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществПередней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин ицистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменныхстелах, покрытых письменами, встре­чаются изображения людей, животных и орна­менты.

Основнуюмассу населения Аравии с древних времен составляли кочевники, занимавшиесяскотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процессклассового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка,связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновениясредневекового арабского государ­ства. Политическое объединение арабов в началеVII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама.Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского го­сударства— пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства —халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.

ВVII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661году Муавия — араб­ский наместник в Сирии — захватил власть и положил началодинастии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIIIвека к халифату была присоединена гигантская территория, включав­шаяПиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и СреднююАзию до границ Индии — на востоке.

Арабскийхалифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых егообластях долгое время сохранялись рабовладение и даже первобытнообщинныеотношения. Арабская знать жестоко эксплуа­тировала крестьян и ремесленниковзавоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не моглискрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальнымгнетом вылива­лась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения отиноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные потрясения, по существу, вызвалираспад халифата на отдельные государства.

Вместес тем пробужденные освободительной и клас­совой борьбой творческие силынародов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековойкультуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когдахалифата как единого целого фактически уже не существовало.

Варабский халифат вошли страны, стоявшие на раз­ном уровне общественногоразвития, обладавшие раз­личными культурными и художественными традиция­ми.Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породилочерты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокиесоциально-экономические причины, а не рас­пространение религии — ислама — лежатв основе един­ства, которое имеет место и в средневековой культуре арабскихстран.

Важнуюроль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокойсредневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был нетолько языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в ЗападнойЕвропе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частяхмногоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранилаистория лите­ратуры народов Востока. Художественное творчество многих народоввоплотилось и в знамени­той поэме “Лейла и Маджнун”. Романтический образумирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и ДжульеттыВостока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил насоздание замечательных произведений лучших поэ­тов средневекового Азербайджана,Ирана и Средней Азии.

Важны,однако, не только взаимодействие и извест­ная общность, но и высокий для тоговремени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX—XIII векахарабские, а также иранские, азер­байджанские и среднеазиатские города быликрупней­шими центрами учености, славились своими библиоте­ками, школами,университетами и другими просвети­тельными учреждениями. Характерны популярныеизречения того времени: “Величайшее украшение че­ловека — знание” или “Чернилаученого столь же достойны уважения, как кровь мученика”. Не удиви­тельнопоэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор “Книгиназидания”, оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось стал­киватьсяне только на военном поприще, но и в мир­ной жизни, с позиций человеканеизмеримо большей культуры.

Определенноевлияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов,исповедовав­ших ислам, оказала религия. Распространение ислама знаменовалоотказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единогобога. Му­сульманское представление о мире как о созданном бо­гом едином целомимело важное значение для форми­рования характерной в средневековую эпохуэстети­ческой идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе стем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал изакреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека,препятствовали его развитию. Од­нако взгляды на мир людей средневековогоВостока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиознымпредставлениям. В мировоззрении человека средневековья противоречиво сочета­лисьидеалистические и материалистические тенден­ции, схоластика и стремление кпознанию реальной действительности. Один из величайших ученых и фи­лософовсредневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественноепроисхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-фи­лософскоезнание существует независимо от религиоз­ной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд(Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители сред­невековогоВостока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявилисьпрогрессив­ные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума,ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто сатеистических позиций.

Когдаречь идет о влиянии ислама на изобразитель­ное искусство, обычно указывают назапрещение изоб­ражать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно,что с самого возникновения учение исла­ма содержало иконоборческую тенденцию,связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего,скульптурные изображения древних племенных богов) названы “наваждением сатаны”.Религиозная традиция решительно отвергала возможность изобра­жения божества. Вмечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображениялюдей. Коран и другие богословские книги украша­лись только орнаментом. Однакопервоначально в исламе не было запрещения изображать живые суще­ства,сформулированного в качестве религиозного за­кона. Только позднее, вероятно вIX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещенияопределенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире.“Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображатьживое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил,сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек,не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени”;“Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы инеодушевленные предметы”.

Историяпоказала, что эти ограничения, наложив­шие отпечаток на развитие отдельныхвидов искус­ства, имели значение не во всех мусульманских стра­нах и строговыполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической реакции.

Однакообъяснение основных особенностей средне­векового искусства арабских народовнадо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие.Содержание художественного творчества наро­дов Арабского Востока, его пути иособенности были определены темп новыми идейно-эстетическими зада­чами, которыевыдвинул поступательный ход раз­вития общества,  вступившего в эпоху феодализ­ма.

Спецификасредневекового искусства стран Арабско­го, как и всего Ближнего и СреднегоВостока очень сложна. Оно отражало живое содержание действи­тельности, но, каки вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическиммировоз­зрением, делало это в условной, часто символической форме, выработавдля художественных произведений свой особый образный язык.

Новаторствоарабской средневековой литературы и вместе с тем ее жизненную основухарактеризует об­ращение к духовному миру человека, создание нрав­ственныхидеалов, имевших общечеловеческое значе­ние.

Большойобразной силой проникнуто и изобразитель­ное искусство Арабского Востока.Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой для воплощениясвоих образов, так и в изобразительном искусстве жизненное содержаниевыражалось особым языком декоративного искусства.

Условность“языка” средневекового изобразительно­го искусства у большинства народов быласвязана с принципом декоративности, свойственным не только внешним формам, но исамой структуре, образному строю художественного произведения. Богатство деко­ративнойфантазии и мастерское ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре иархитектуре со­ставляют неотъемлемое и ценное качество замечатель­ныхпроизведений художников той эпохи.

Вискусстве Арабского Востока декоративность при­обретала особенно яркие исвоеобразные черты, став основой образного строя живописи и породив богатей­шееискусство узора, обладающего сложным орнамен­тальным ритмом и часто повышеннойколористической звучностью. В тесных рамках средневекового миро­воззренияхудожники Арабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей ихжизни. Ритмом узора, его “ковровостью”, тонкой пластич­ностью орнаментальныхформ, неповторимой гармо­нией ярких и чистых красок они выражали большоеэстетическое содержание.

Образчеловека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к немубыло ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображениялюдей заполняют иллюстрации в руко­писях и часто встречаются в узорах напредметах при­кладного искусства; известны также памятники мо­нументальнойживописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы.Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративномурешению. Даже наделяя мно­гими жизненными чертами фигуры людей, художникиАрабского Востока трактовали их плоскостно, услов­но. В прикладном искусствефигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоя­тельногоизображения, становясь неотъемлемой частью узора.

Орнамент— “музыка для глаз” — играет  очень важную роль в средневековом искусственародов Арабского Востока. Он в известной мере компенси­рует изобразительнуюограниченность некоторых ви­дов искусства и является одним из важных средстввыражения художественного содержания. Восходящая в своей основе к классическимантичным мотивам арабеска, получившая распространение в странах средневековогоВостока, явилась новым типом орна­ментальной композиции, позволившей художникуза­полнять сложным, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любогоочертания. Первоначально в ара­беске преобладали растительные мотивы. Позднеепо­лучил распространение гирих — линейно-геометриче­ский орнамент, построенныйна сложном сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В разработкеарабески, применявшейся для украшения как больших архитектурных плоскостей, таки различных бытовых предметов, мастера Арабского Востока достигли изу­мительнойвиртуозности, создав бесчисленное множе­ство композиций, в которых всегдасочетаются два начала: логически-строгое математическое построение узора ибольшая одухотворяющая сила художествен­ной фантазии.

Кособенностям арабского средневекового искусства относится также широкоераспространение эпиграфи­ческого орнамента — текста надписей, органично вклю­ченныхв декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств особеннопоощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманинаправедным делом.

Своеобразныйдекоративно-орнаментальный строй художественного творчества по-разномувыражался в отдельных видах искусства. Общие для многих народов Ближнего иСреднего Востока особенности архитек­туры были связаны сприродно-климатическими усло­виями стран и возможностями строительной техники.В архитектуре жилищ издавна были выработаны прие­мы планировки домов свнутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техникапородила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того временисоздали разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрель­чатых,изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства ихудожественной выра­зительности достигли они в кладке больших куполов,опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальныйпериод).

Средневековыеархитекторы Арабского Востока со­здали новые типы монументальных культовых исвет­ских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, скоторых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духов­ныхучилищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечав­шие размаху торговой деятельностигородов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами ибашнями.

Арабскиезодчие, авторы многих шедевров средне­векового искусства, большое вниманиеуделяли деко­ративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерныхчерт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная рольдекоративных форм и особое значение орнамента, который то моно­хромнымкружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий.

Широкоеприменение в архитектуре Арабского Вос­тока получили сталактиты (мукарны) —декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призма­тических фигурок снитеобразным вырезом, рас­положенных выступающими один над другим рядами.Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой кладки кирпича длясоздания  в углах помещений перехода от квадрата стен к кругу ку­пола.

Исключительноважная роль в художественной куль­туре стран Арабского Востока принадлежалаприклад­ному искусству. Экономической базой для этого слу­жило интенсивноеразвитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местныедревние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам —мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое “чувствовещи”, позволявшее, не нарушая практических функций пред­мета, придавать емукрасивую форму и умело распо­лагать на его поверхности узор. В прикладном деко­ративномискусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культурыорнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнаментпривносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани,ковры, расписную ке­рамику, изделия из бронзы и стекла. Произведениямприкладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: ониобычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль сархитектурным интерьером.

Основнымвидом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпохусредневековья, было иллюстрирование светских по содержанию рукописей. Арабскиемастера широко пользовались этой возмож­ностью, создав наряду с богатымиорнаментальными украшениями рукописей превосходные серии красоч­ных миниатюр,дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения.

ВXVI веке большинство стран Арабского Востока было захвачено Османской Турцией,господство которой позднее сменилось гнетом западноевропейских колонизаторов,тормозивших развитие национальной культуры и искусства. Однако и в пору упадка,когда иноземные захватчики насаждали в архитектуре и изобразительном искусствеформы, чуждые народам Арабского Востока, не умирало подлинно националь­ноехудожественное творчество. Оно жило в произве­дениях арабских крестьян иремесленников, которые, несмотря на бедность и тяжелые условия жизни, стре­милисьв узорах на одеждах и предметах народной утвари воплотить свои представления опрекрасном.

Рассмотримболее подробно культуру арабских стран на примере искусства средневековогоЕгипта.

2.  ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА

Историясредневекового искусства Египта начинает­ся коптским периодом. Искусство коптов— египтян, исповедующих христианство,— развивалось в IV—VII веках н.э., впериод, когда Египет входил в состав Византийской империи. От этого временисохрани­лись базилики в Белом и Красном монастырях на краю Ливийской пустыни имногочисленные купольные гроб­ницы. С развитием архитектуры был связан расцветскульптурного узора и настенных росписей, испол­ненных на религиозные сюжеты.Большим своеобра­зием отличались произведения прикладного искусства: резьба покости и дереву и особенно ткани.

Вискусстве коптов нашло выражение общее для всех областей Византии стремлениеподчинить поздне-античные художественные традиции требованиям но­войсредневековой религиозной идеологии. С другой стороны, в нем оказались сильны ичисто местные черты, уходившие своими корнями в древнеегипетскую культуру.Борьба этих тенденций определила свое­образие коптского искусства,выработавшего свой спе­цифический художественный язык и подготовившего почвудля высокого подъема и расцвета искусства Египта в эпоху зрелого средневековья.

Всередине VII века Египет вошел в состав араб­ского халифата, но уже в IX векеон фактически был самостоятельным феодальным государством. С середины Х века,став центром могущественного государства Фатимидов, Египет начал играть осо­беннокрупную роль в средневековой истории Ближ­него Востока. В XI—XII веках он велобширную торговлю с Византией и Западной Европой; в руках египтян оказаласьтакже транзитная торговля Среди­земноморья со странами Индийского океана.Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада монголами, главный город Египта— Каир — претендовал на роль общемусульманской столицы. Однако еще важнее былото, что Каир стал средоточием культуры, одним из крупнейших центров развитиянауки и искусства араб­ского мира. Наряду с точными науками в Каире про­цветалоизучение истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал Ибн Халдун, которогоназывают пер­вым в мире социологом; в Каире писал свои труды и крупный историксредневековья Ахмед Макризи. Сред­невековый Египет дал миру превосходныелитератур­ные произведения: цикл арабских рыцарских романов и окончательнуюредакцию народных сказок “Тысяча и одна ночь”.

2.1.    АРХИТЕКТУРА

Лучшиепамятники средневековой архитектуры Егип­та сохранились в Каире. Город прожилбольшую исто­рию. В 641 году арабский полководец Амр ибн ал-Ас ос­новал Фустат,развалины которого находятся на юж­ной окраине современного Каира. Согласнолегенде, пер­вой на месте Фустата была воздвигнута мечеть. Не­большая постройкауже в 673 году была расширена увеличением колоннады и двора. Несмотря на позд­нейшиепеределки и ремонты, мечеть Амра заслу­женно считается одной из самых старыхарабских колонных мечетей, сохранивших величие и простоту, свойственныераннеарабской монументальной архитек­туре. В большом зале мечети болееста мраморных колонн, увенчанных резными коринфскими капителями, которыеподдерживают высокие полу­круглые арки. Красивая перспектива уходящих вдальколонн и арок заставляет почувствовать грандиозность пространства зала.

Чрезвычайноярко воплощено величие раннего арабского зодчества в архитектуре прекрасносохранившей свой первоначальный облик большой мечети Ибн Тулуна, построенной в876-879 годах в резиденции этого первого независимого от Багдадского халифатаправителя средневекового Египта. Ог­ромный квадратный двор площадью почти вгектар (92х92м), окружен стрельчатой аркатурой, имеющей в отличие от мечетиАмра, в качестве опор не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны с трех­четвертнымиколонками на углах. Широкие проходы между столбами объединяют зал передмихрабом и об­ходы с трех других сторон двора в единое простран­ственное целое.В мечети легко размещаются тысячи молящихся мусульман. В ритме столбов и арок,охва­тывающих двор по периметру, выражена строгая тек­тоника архитектурымечети, которой подчинены и де­коративные мотивы.

Архивольтыбольших и малых арок, капители колонок и карнизы украшены резным по стукустилизован­ным растительным узором. Софиты больших арок имеют более сложныеорнаментальные композиции Декоративные детали, украшая и гармонично выделяяосновные плоскости и линии постройки, своим распо­ложением подчеркиваюттектонику целого. Таким об­разом, узор и архитектурные элементы, из которыхслагается облик постройки, проникнуты единым орна­ментальным ритмом. Интересноотметить, что стрельчатый профиль больших и малых арок мечети как быповторяется в заостренных изгибах стебля, образую­щего основу непрерывногоорнамента, идущего по аб­рису арок и по пилонам.

Снаружимечеть Ибн Тулупа имеет характерные для раннесредневековых монументальныхсооружений Ближ­него Востока черты суровой крепостной архитектуры. Традициикрепостного зодчества, а может быть, и реальная потребность в случае нападенияна город превращать мечеть в оплот защиты вызвали своеобразный прием окру­жениякультового зда­ния внешней стеной, создававшей вокруг ме­чети свободный, ничемне застроенный широ­кий обход. Все же мону­ментальная гладь на­ружных стенмечети Ибн Тулуна не лишена декоративной обработ­ки: верхнюю часть стенрасчленяет своеобраз­ный фриз из стрельча­тых окон и арочек, контрастновыделенных светотенью; кроме того, ажурный парапет увен­чивает стены. Близкоепо характеру оформле­ние окнами и арками было сделано в IX веке и на фасадахмечети Амра. Таким образом, как и в Самарре, в ранних каирских постройках виднахудожественная пере­работка древнейших приемов монументального крепо­стногозодчества.

Вархитектурном облике мечети важную роль играет минарет, возвышающийся рядом созданием, между двойными стенами. Исследователи считают, что перво­начально онимел вид ступенчатой круглой башни, снаружи которой спиралью шла лестница.Своим расположением и формой минарет сильно напоминает Мальвию большой мечети вСамарре. Как и там, устремленное вверх тело Минарета было противопоставленогоризонтально растянутой аркатуре двора. О том, что наряду с местными художественнымитрадициями при сооружении мечети играли известную роль и месопотамскиестроительные приемы, свидетельствует также применение кирпичной кладки, несвойственной зодчеству Египта.

В1926 году в центре двора мечети был воздвигнут купольный павильон над бассейномдля омовения и, по-видимому, одновременно нижнюю часть минарета заключили вкубической формы башню.

Ксередине IX века относится самый ранний из дошедших до нашего временипамятников гражданской архитектуры средневекового Египта — Нилометр,построенный на острове Рода близ Фустата. Сооружение представляет глубокийколодец с высокой колонной посередине, по которой измерялся уровень воды вНиле. Стены колодца выложены камнем, украшены декоративными нишами и фризами скуфическими надписями.

2.2.    ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Исследования,проведенные за последние несколько десятилетий, свидетельствуют о развитии всредне­вековом Египте монументальной живописи, а также миниатюры, особенно вXI—XII столетиях. В каир­ском Музее исламского искусства хранится найденная прираскопках 1932 года замечательная стенная рос­пись с изображением человеческихфигур в крупных стрельчатых обрамленьях. В одной из таких ниш по­мещена фигурасидящего мужчины в пестром халате, с тюрбаном на голове и кубком в правой руке.Его округлое лицо не лишено живой выразительности. Живопись исполнена вплоскостной манере, в светлых тонах; контуры фигуры обозначены широкойсвободной линией.

Значительноечисло миниатюр, относящихся к фати-мидской эпохе, собрано в Музее исламскогоискусства и в частных собраниях Каира. Эти миниатюры имеют ярко выраженноесвоеобразие, что позволяет говорить о существовании в Египте в этот периодвполне само­стоятельной школы миниатюры—одной из наиболее ранних в историисредневекового искусства Ближнего Востока.

Прикладноеискусство Египта издавна отличалось высоким художественным совершенством иразно­образием видов. Особенно выделялись богато орна­ментированные льняные ишелковые ткани, изделия из горного хрусталя, стекла и металла.

Художественноеткачество имеет в Египте древние традиции. Главные центры средневековоготекстиль­ного производства — Александрия, Дамиетта, Тиннис — были знаменитысвоими изделиями еще в рим­ское и византийское время. Художественные традициикоптских тканей III—IV веков продолжают жить с некоторыми изменениями вегипетском текстиле вплоть до конца фатимидского времени. Это и не уди­вительно:роскошные ткани в мастерских халифов по-прежнему вырабатывались в значительнойчасти руками мастеров-коптов.

Длятканей конца VIII—IX веков характерен про­стой, строгий узор, состоящий обычноиз нешироких полос, заполненных куфическими надписями, содержа­щимиблагопожелания и нередко имя правящего хали­фа, или несложным геометрическиморнаментом. При этом большая часть фона ткани оставалась свободной.

Втканях фатимидского времени (X—XII века) воз­рождается все богатствотехнических и художествен­ных приемов коптского ткачества, преломленных,однако, в духе требований новой эпохи: исчезают столь распространенные вкоптском текстиле живописно ис­полненные композиции и отдельные фигуры намифоло­гические сюжеты. Изображения различных птиц и животных приобретаютстилизованно-орнаментальный характер. Большую роль в художественном строе де­кораиграет полихромия.

Ужев раннефатимидских тканях рубежа Х—Х1 ве­ков с полной ясностью выявляютсяхарактерные для этого периода приемы композиции декора и орнамен­тации. Так, наодной из шелковых тканей узкие полосы с куфическими надписями (черно-белыебуквы на кар­минно-красном фоне) выделяют широкую полосу, ук­рашенную овальнымимедальонами со стилизованными изображениями орла в середине и четырех уток посторонам. Расцветка деталей меняется в каждом медальоне: поле одного изних красное с тон­кой зеленой каймой, фигуры птиц синие или светло-голубые нажелтом фоне; внутри фигуры орла — обве­денный черным контуром красный щит сбелым рисун­ком. В другом медальоне фон зеленый с красной каймой, утки красныена белом фоне, орел желтый на красном фоне со светло-голубым внутренним рисункомна черном щите. Такое чередование цветов при мелко­масштабном узоре усиливаетвпечатление разнообразия орнамента и создает богатую и тонкую игру цветовыхпятен. Для тканей этого времени характерны также полосы с куфическими надписямипо краям и изобра­жениями зверей и птиц (зайцев, собак, уток) в сред­ней полосе.

Вхудожественном текстиле более позднего времени (XII век) наблюдаются известныеперемены: надписи вместо угловатого куфи исполняются округлым по­черком насх,рисунок делается более схематичным, излюбленным становится золотой фон. В этовремя очень распространены широкие декоративные полосы, где между узких кайм состилизованным буквенным орнаментом расположены овальные или ромбовидныемедальоны, в которых чередуются изображения жи­вотных и птиц. В расцветке этихтканей доминирует мягкий желто-золотой цвет узора на карминно-красном фоне.Полосы с надписями нередко разделены тонкими светло-синими линиями.Орнаментальные полосы, зна­чительно более широкие, чем в изделиях предшест­вующегопериода, располагаются близко друг к другу, оставляя мало свободного фона.

Нарядус узорными льняными и шелковыми тканями в египетском текстиле были оченьраспространены различные виды вышивок. Выделывались также драго­ценные,затканные тяжелыми золотыми и серебряными нитями ткани с очень тонкой основой,на которой рельефно выступали пышные узоры. С XIII—XIV ве­ков в египетскомхудожественном текстиле преобладают ткани, сплошь покрытые узкими разноцветнымиполосами с мелким геометрическим узором, образо­ванным сочетаниями различныхзвезд, треугольников и других фигур.

В узоре резьбы по дереву наряду с развитием новыхдекоративных тенденций достаточно прочно держались старые местные традиции итехнические приемы. Об этом свидетельствует, в частности, распространение фигурныхизображений на многих резных панелях и досках.

Однимиз выдающихся образцов раннефатимидского резного дерева является иконостасцеркви Варвары в Каире; хотя это, несомненно, работа копт­ского мастера, онаобнаруживает все характерные для этого времени черты и мотивы. Панелииконостаса украшены арабесковыми завитками, в которые вкомпонованы изображенияптиц, животных и превосход­но исполненные охотничьи и жанровые сцены. Все этисюжетные изображения трактованы чисто декора­тивно, а фигуры животных и птицчасто помещены в симметричной, геральдической композиции.

Другиминтересным примером являются несколько панелей, находящихся в Музее Виктории иАльберта в Лондоне. Композиция украшающего их узора, в общем одинаковая,состоит из округлых переплетений цветущих стеблей, трактованных в духеарабески; меняются лишь центральные изображения: в ряде случаев это стоящиедруг перед другом в геральдической позе фигуры птиц и животных, на одной панелиизображен сидящий музыкант. Благодаря зна­чительному углублению фона (примернона 1,5 см) создается очень богатая и контрастная игра светотени, четковыявляющая рисунок. Подобными же чертами отличаются и панели с изображениямиконских голов (Музей исламского искусства, Каир; Музей Метро­политен,Нью-Йорк), где глубоко выбранный фон еще сильнее подчеркивает контуры узора. Нанекоторых панелях встречается резьба в несколько планов.

Выдающиесяобразцы художественной резьбы по дереву, украшавшей некогда Малый, плиЗападный, дворец, фатимидских халифов (был закончен между 1058 и 1065 годами),обнаружены в комплексе мари-стана султана Калауна, где эти резные доски быливторично использованы в XIII веке. Первоначально они составляли фриз,украшенный многочисленными изображениями охотников, музыкантов, танцовщиц,торговцев с верблюдами, зверей и птиц. Все эти изображения размещены нафоне раститель­ных побегов, данных более низким рельефом, чем фигуры. Рисунокздесь свободнее и живее, чем в ран­них памятниках, но значительно менеедетализи­рован.

Врезном дереве XII века фигурные изображения приобретают все более обобщенную,силуэтную трак­товку, сравнительно редко встречавшуюся в произве­дениях Х—XIвеков; само исполнение их становится менее тщательным. Зато совершенствуется иобога­щается орнаментальная резьба. Выдающимся памят­ником этого времениявляется михраб мечети Сайиды Нафисы, исполненный между 1138 и 1145 годами (Му­зейисламского искусства, Каир). Его узор состоит из прекрасно выполненных арабесоки плетений вино­градных лоз в сочетании с геометрическими полосами, образующимимногоугольники. Другим примером слу­жит деревянное резное надгробие ал-Хусайнисере­дины XII века, вся поверхность которого покрыта арабеской, состоящей изгеометрических полигональ­ных узоров и растительных мотивов.

Средиегипетских художественных изделий из брон­зы Х—XII веков выделяютсядекоративные фигуры и сосуды в виде различных животных и птиц. Характернымпримером является водолей в виде павлина (X—XI века, Лувр); его ручказаканчивает­ся стилизованной голо­вой сокола или кречета, вцепившегося клювом вшею павлина. Над ок­руглым туловищем пти­цы с объемно передан­ными крыльямиподни­мается длинная, изящно изогнутая шея, несущая небольшую голову сполуоткрытым клювом. Оперение передано тон­ким чеканным орнамен­том. В болеепозднем памятнике этого рода — большом крылатом гри­фоне (XI—XII века, музей вПизе) орнамен­тальное начало домини­рует над пластической формой — почти вся по­верхностьфигуры покрыта орнаментом, имитирующим детали оперения, полосами куфическихнадписей, клеймами с изобра­жениями сиринов и различных фантастических живот­ных.

ВXIII веке, когда установились тесные связи Египта с Сирией и Ираком, в Египтепоявилось значительное количество художественных изделий прославленныхиракских, особенно мосульских мастеров. Надписи, выгравированные на некоторыхпредметах, сохранили нам имена мосульских мастеров, работавших в Каире иоказавших влияние на творчество египетских ремес­ленников. Интересным примеромхудожественных брон­зовых изделий этого времени является датированная 1271годом сферическая прорезная курильница с име­нем эмира Бейсари (Британскиймузей. Лондон). На поверхности курильницы между поясами надписей расположеныкруглые медальоны с ажурными изо­бражениями двуглавых орлов; поле вокругмедальонов заполнено растительной арабес­кой.

Прекрасныйобразец художе­ственной работы 113 металла — шестигранный инкрустированныйстолик султана Калауна, сделан­ный мастером Мухаммедом нон Сункуром 113 Багдадав 1327 году (Музей исламского искусства в Каире). Его ажурные боковыестенки и дверцы, а также верхняя плоскость украшены кал­лиграфическиминадписями (вкомпонованными в медальоны или пояса), розетками и инкрустиро­ваннымиизображениями стайки летящих птиц. Прорезные столики, курильницы, шкатулки изметалла и т. п. становятся очень распро­страненными изделиями в Египте, Сирии иИраке в XIV — XV ве­ках.

Художественнаяобработка металла использовалась также в отделке монументальных зданий.Выдающимся примером этого рода являются бронзовые инкрусти­рованные дверимечети султана Хасана в Каире, украшенные виртуозно исполненным многоплановымгеометрическим орнаментом, ажурной резьбой и поя­сами декоративных надписей.

Искусствообработки горного хрусталя было особенно развито в Х—XI веках. Из большихкристаллов ис­кусно вырезались кувшины, бокалы, кубки, флаконы, различныешахматные и иные фигуры, их поверхность часто гранилась или покрываласьгравиров­кой. Историк Макризи сообщает, что в сокро­вищнице фатимидских халифовхранилось око­ло двух тысяч драго­ценных хрустальных со­судов. Изделия   еги­петскихгранильщиков очень высоко ценились в средневековой Европе. Среди прекрасных про­изведенийэтого рода особенно   выделяются два больших кувшина, находящихся в МузееВиктории и Альберта в Лондоне. На одном из них рельефной грави­ровкой средикрупных вьющихся стеблей и по­лупальметт изображены большие хищные птицы,клюющие поверженную лань. Рисунок несколько схематичен и обобщен, ноочень уве­рен и смел и прекрасно вкомпонован в отведен­ное ему пространство.Другой кувшин лишен какого бы то ни было орнаментального деко­ра; его главноедосто­инство состоит в пора­зительной    четкости и пропорциональности формы ибезукоризнен­ном качестве грани, при­дававшей ему в лучах света сияние алмаза.

Художественноестек­ло, имевшее в Египте давние традиции, до­стигло своего наибольшегорасцвета в XIII—XIV веках, когда к известным ранее приемам украшения —гранению, гравировке, рельефу, цветному и витому стеклу — присоединиласьроспись золотом и цветными эмалями. Основными цен­трами производствахудожественного стекла были Фустат, Александрия, Фаюм. По своим формам и общемухарактеру декора художественное стекло Египта близко к сирийскому, но для неготипичны крупные надпи­си с  благопожеланиями, нередко покрывающие широкимипоясами почти всю поверхность сосуда.

Египетскиехудожественные керамические изделия — расписанные люстром и различными краскамифаян­совые и глиняные вазы, чаши и блюда — часто наряду с различнымирастительными и геометрическими моти­вами украшены изображениями животных, рыб,птиц и человеческих фигур. Особенно красивы большие зеленовато-желтыелюстровые блюда XI века с крупными фигурны­ми изображениями, исполненными в сво­боднойживописной манере. Среди изобра­жений встречаются фигуры музыканта, человека, наливаю­щего в кубок вино, всадника,  двух- и трехфигурные жан­ровые ибатальные сцены, а также реаль­ные и фантастиче­ские животные, моти­вы борьбызверей. По стилю роспись на ке­рамике XI века очень близка упомянутой выше  фатимидской стенной живописи.

ВХIII-ХV столе­тиях искусство кера­мики в Египте вновь пережило подъем:исполнялись сосуды с тонкой многоцветной росписью, изображавшей животных и птицсреди растительных мотивов. Традиции расписной керамики, как и других видовприкладного искусства, продолжали жить в Египте на протяжении всей эпохисредневековья и сейчас составляют основу народных художественных ремесел.

Развивавшеесяна протяжении многих столетий ис­кусство средневекового Египта представляетбольшую, самобытную школу в истории искусства арабских стран, игравшую крупнуюроль в процессе взаимодей­ствия художественных культур Ближнего Востока иЗападной Европы.

3.  ПОСЛЕСЛОВИЕ

Вкладарабских народов в историю мирового искус­ства и архитектуры труднопереоценить. Они внесли большой вклад в сокровищницу мировой художественнойкультуры, создали произведения искусства, одухотворенные свое­образным и тонкимпониманием прекрасного. Однако при наличии общих черт искусство каждой областиарабского мира крепко связано с местными художест­венными традициями, прошлосвой путь развития, обладает ярко выраженными особенностями. Чертынеповторимого своеобразия отличают памятники сред­невекового искусства Сирии отпамятников Ирака, Египта, Северной Африки и мавританской Испании.

Творчествосредневековых арабских художников ока­зало плодотворнее воздействие наискусство многих стран, в том числе и на искусство Европы. Арабское или, какего чаще называли в Европе, “мавританское” художественное влияниепрослеживается, особенно в тканях, керамике, украшении оружия и других отрас­ляхприкладного искусства, не только в пору расцвета средневековых арабскихгосударств, но и много сто­летий спустя после их падения.

4.  ЛИТЕРАТУРА

1.    “Искусствоарабских народов” Б.Веймарн, Т.Каптерева, А.Подольский;

2.   “Краснаякнига культуры” под ред. В.Рабиновича.