Реферат: Византийская культура

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1.Христианство как доминанта византийской культуры

2.Художественная система Византии

Заключение

Литература

Введение

К IV—V вв. в Византии происходит утверждение новой системы мировоззрения— христианской, ставшей духовным стержнем новой культурной эпохи. Христианскаядоктрина господствовала над всем, не допускала никаких уступок, что сделалообщественный строй Византии удивительно устойчивым.

Христианство противопоставило последнему философскому синтезу античности— неоплатонизму, универсальной мировоззренческой структуре свойбогословско-философский синтез. В идейной жизни той поры наблюдается страстнаяполемика языческих философов и христианских богословов. В ранней Византиифилософия неоплатонизма переживает некоторый подъем. Появляются блистательные философы-неоплатоники:Прокл, Диадох, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Однако элитарный характернеоплатонизма обрек его на угасание. Христианство было более доступно длянародных масс, оно впитало в себя многие философские и религиозные учения тойэпохи и складывалось под сильным воздействием не только ближневосточныхрелигиозных учений, иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма.

В это время (IV—VI в.) во всех концах Византийской империи твориликрупнейшие христианские мыслители, определившие своими трудами основыхристианско-православной культуры, значительно пережившей Византию. Среди нихимена Василия Великого, Григория Нисского, Григория Назианзина, АфанасияАлександрийского, Иоанна Златоуста, Макария Египетского, Дионисия Ареопагита.

Ранние византийские мыслители в своих суждениях во многом опирались наразнообразные и богатые традиции античности. Они стремились максимальноиспользовать достижения античной классики в новой культуре. Наблюдается«христианизация» многих идей представителей античности, например Платона, Филона,Плотина.

История византийской культуры богата парадоксами, многие из них связаны схудожественной системой. В IV—V вв. искусство античного Рима умирало, и именноВизантии суждено было породить новое искусство, которое оставило глубокий следв мировой культуре.

В ранней истории Византии, в эпоху становления христианства, в искусственаблюдается хаос, смешение понятий, мучительное рождение нового через стремлениепреодолеть старое.

В Малой Азии, особенно в Сирии, возникло искусство, в корне враждебноеэллинизму. Принципы этого искусства отрицали перспективу, объемность, воздушнуюсреду — т.е. все, что создавало образы реального мира. В росписях фигурыстановились в ряд или одна над другой, причем главные были наибольших размеровнезависимо отих местоположения. Неприятие античной пластики изображениячеловеческой красоты -было возвращением к доэллинским временам. Поэтому враннехристианском искусстве преобладает символика и геометрический орнаментВостока.

Все названные вопросы требуют дальнейшего рассмотрения и изучения, чтоявляется цель данного реферата, в задачи которого входит изучение византийскойкультуры и ее влияния в христианском мире.

1. Христианство какдоминанта Византийской культуры

В IV—V вв. развернулись философско-богословские споры: христианские — оприроде Христа и тринитарные — о его месте в Троице. Сутьих сводиласькак к выработке и систематизации христианской догматики, так и кантропологической проблематике. Идейные истоки споров, известных под названием«ереси», следует искать на Востоке. Так, например, манихейство возникло в IIIвеке в Персии, однако под влиянием духовной и общественной жизни Византии ересисильно изменились и часто стали принимать формы религиозной экзальтации,граничащей с мученичеством, соединенной с аскетизмом и полным отречением отземных радостей. Наблюдалась чрезвычайная пестрота ересей: от самых радикальныхдуалистических сект демократического характера, подобных манихеям,сионтанистам, мессалинам, до гораздо более умеренных религиозных течений,выступавших против догматов господствующей церкви (ариане, несториане, монофиситы).

Ереси чаще возникают в сельской местности, поскольку там, во-первых,существуют тысячелетние традиции местных религиозных верований, сопротивляющихсяофициальному христианскому учению; во-вторых, именно в сельской местностиналицо неприятие эллинистических традиций; в-третьих, в целом на начальномэтапе наблюдается осуждение официальной церковной доктрины. Кроме религиознойокраски, ереси имели социальную окраску и были массовыми движениями. Позднееони распространялись на юго-восточную, а затем и западную Европу (например,павликане).

Итак, идейные различия между ересями были вызваны хри-стологическимиспорами о природе Христа-богочеловека. Так, арианство — пыталосьрационалистически объяснить природу Троицы и место в ней Христа. Поихучению, Христос — творение Бога-Отца, но он не единосущ ему и занимает в Троицеподчиненное место. Несториане отстаивали идею о двух «неслиянных» природах Христа;монофиситы же признавали одну его божественную природу. Они трактовалисоединение двух природ как поглощение человеческого начала божественным (былораспространено в Сирии, Месопотамии, Иране). Халкедонисты защищали ставшееортодоксальным определение единосущности 1-го и 2-го лиц Троицы, «неслиянности»и «нераздельности» двух естеств Христа.

Итак, в этих спорах рано обнаружились различия в рамках мировоззренческойсистемы христианства, впоследствии приведшие к обособлению восточной —православной и западной — католической церкви.

Христианство сразу стало носителем новой этики в связи с новым пониманиемчеловека и его места в мире. Идеал всепоглощающей любви возник и сформировалсяеще в позднеантичном мире, но в своем завершенном виде появился лишь в рамкаххристианского сознания. Нагорная проповедь Христа формирует прежде «око заоко», «зуб за зуб», считая необходимым: «… не противься злому. Но кто удариттебя в правую щеку твою, обрати к нему другую; а кто захочет судиться с тобой ивзять у тебя рубашку; отдай ему и верхнюю одежду...» [Мф. 5, с. 38—40].

Однако это не означает, что христианство призывает к бездействию ипассивности. Нет! Христианство считает, что борьбу со злом необходимо вести, нолишь иным способом, чем было принято раньше; а именно преодоление зла увеличениемдобра! И самая активная сила в этом процессе — это любовь!

Античная философия знала два вида любви — чувственную, земную ибожественную как космическую силу, но практически не знала всепоглощающей любвик ближнему, способной вывести человека из уничтоженного, рабского состояния, вкоторое его ввергли вражда и ненависть. Только формула христианской любви высокоподнимала человека и делала его равным Богу. Только любовь к ближнему даетлюдям жизнь вечную. «Бог есть Любовь» — вот в чем общечеловеческий смыслхристианства.

Римское общество не видело в человеке ничего святого. Слава, долг, честьи т.п. ценились в Риме значительно выше человеческой жизни. Для христианина ираб, и гладиатор — точно такие же люди, как патриции. Христианство смотрит начеловека глазами Бога. И человек становится высшей ценностью в мире (в идеале).В основе подобного понимания лежит новозаветное сострадательное пониманиелюбви.

Любовь милосердная, интимная, прощающая, всеобъемлющая — идеалхристианского гуманизма в жизни. Христианство считает всех людей братьями,корни этой формулы уходят к идее кровного родства и восходят к тезисамраннехристианского гуманизма.

В целом в ранней византийской патристике периода расцвета (IV—VII вв.) наблюдаютсяпопытки объяснения и оправданий особенностей любви, представленных в книгахВетхого завета.

Византийские отцы церкви уделяли много внимания проблеме любви. Особаяроль в интерпретации чувства любви принадлежит Григорию Нисскому иПсевдодионисию. В поздневизантийский период проблема любви привлекалатеоретиков исихазма, в духовной любви видели они смысл существования человека,путь к единению с универсумом.

Существовало направление в философии, интересами которого был внутренниймир, приемы его усовершенствования в духе христианской этики, смирения,послушания и внутреннего покоя. Направление это нашло выражение в трудахаскетов и религиозных мистиков. Наиболее почитаемыми были синайский монах-аскетИоанн Лествичник (ок. 525—600), мистик Симеон Новый Богослов (949—1022) иособенно архиепископ Фессолонийский Григорий Палама, основатель исихазма (греч.исихия — молчаливая молитва, умное делание).

Исихазм — одна из наиболее уточненных форм христианской мистики. Идеяблаженства, духовного наслаждения является важнейшим стимулом религиозной жизни«во Христе». Теоретики исихазма проповедовали радости и наслаждения аскетическойжизни — жизни вне мира, целиком и полностью посвященной умному деланию идуховному созерцанию, которые, в представлении исихастов, существенноотличались от чисто умозрительного философского созерцания. По их мнению, этоне пассивное, а деятельное и творческое созерцание, в процессе которого человекпереформировывает сам себя, совершенствуясь в нравственно-духовном отношении, иот этого получает духовное наслаждение. Согласно Григорию Паламе, само этонаслаждение является сошествием в душу человека божественной благодати, осветившейдушу неизреченным светом. Духовные наслаждения доступны не только аскетам, но ихристианам, ведущим праведный образ жизни согласно писаниям.

Во многих своих сочинениях Г. Палама не устает повторять, что тому, кто вэтом мире трудится во славу Бога, будет даровано «наслаждение, божественное инеизреченное, истинное и вечное».

Много писал Григорий Палама и о любви. Любовь к людям как бескорыстноеслужение, как милосердие и забота, постоянная молитва перед Богом за нихотлична в рамках исихазма от «любви к миру», где «бал правят» плотские утехи,роскошь и наслаждения. Итак, в святоотеческой византийско-православной традицииБог есть Любовь, и божественная любовь источается в мир и оплодотворяет его.Особая любовь у Бога к человеку, которому он открыл индивидуальный путь к себе.Духовная любовь ведет к познанию Благого — Красоты Любви — познанию — наслаждению.

Исихасты выступали как церковные деятели, священники и проповедники.Византийские мыслители развивали в теологизированной форме идеи античных философово смысле человеческого существования, о достоинстве человека, о егоопределяющем месте в материальном мире, о пределе его возможностей. Так, МакарийЕгипетский (ум. ок. 390 г.) считал человека венцом творения, поскольку толькочеловека Бог создал по своему образу и подобию и наделил его свободой воли. Вконце VI в. эмесский епископ Немесий написал антропологический трактат «Оприроде человека», основываясь на высказываниях античных мыслителей(Аристотеля, Галена, стоиков). Человек, по Немесию, занимает ключевое положениево Вселенной, ибо он был создан как завершающее звено творения для связи вединое целое мира материального и духовного: «Каким именно образом Творец всегармонически приладил друг к другу и соединил, а через сотворение человека —связал воедино умопостигаемое и видимое» [3, с. 64]. Таким образом, высокая оценкачеловека как представителя материального мира, человека как венца творения,основывается на идее творениямира Богом из ничего и оправдания человеческойплоти как носителя духовного начала в сотворении мира.

Немесий Эмесский продолжает исследования античной философии по вопросуразличия духовных (душевных) удовольствий и телесных. Сам он допускалсуществование «естественных» удовольствий, необходимых человеку; большинство жеего сподвижников по вере категорически негативно оценивали чувственныенаслаждения, абсолютизируя духовные как изначально данные человеку. Ранниевизантийцы, продолжавшие традиции эллинизма, неразрывно связывали красоту снаслаждением. Но чувственно воспринимаемая красота, как правило — плотское, адуховная красота — стремление души; следовательно, общая для христианскихмыслителей тенденция — это отказ от первой и стремление ко второй. Однако напрактике это не всегда получалось, и византийцы обнаруживали, что не всячувственно воспринимаемая красота ведет лишь к чувственным наслаждениям.Постепенно они научились видеть в ней более глубокие уровни, подобно эллинам.Так, известный византийский проповедник Иоанн Златоуст (354—407) вспоминает,что красота обнаженных атлетов «поражает зрителей полной соразмерностью всехчленов, когда уже ничто не скрывает их тела».

2. Художественнаясистема Византии

Необходимо отметить, что на восточные области Византийской империи оказываетвлияние ассирийско-вавилонская и иранская культура, где в это время возниклоновое декоративное искусство.

И все-таки в живописи постоянно кристаллизируется византийский стиль,очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Запада иВостока, пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства, соответствующегоспиритуалистическим идеалам средневекового общества. Однако спиритуалистическиевоззрения не увели искусство Византии в мир чистых абстракций, как этослучилось на мусульманском Востоке, и оставили в центре изображение человека.Появлению собственно «византийского стиля» предшествовал длительный период.Первоначально этот период был связан с запретом изображения Бога, что привело кпоявлению крупного общественного движения — иконоборчества (726—843),запрещавшего иконопочитание. Этим был вызван упадок ряда составляющих византийскойкультуры, в частности, почти приостановилось развитие изобразительногоискусства. Но именно в этот период произошло формирование византийской теорииобраза, изображения, иконы. Впоследствии на этой основе сформировалась прочнаятеоретическая база всего византийского, а вслед за ним и старославянского, идревне-грузинского, и отчасти, средневекового западного искусства.

Противники икон опирались на библейскую идею о том, что Бог есть дух иего никто не видел, и на тезис «Не делай себе кумира из никакого изображениятого, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли».Прежде всего иконоборцы отвергали антропоморфные изображения Христа. Дляубранства храмов предлагали только светские мотивы: растительный орнамент, животных,птиц, рыб и т.п. »

Сторонники противоположного направления — иконопочитатели — показывали,для чего нужно изображать Христа, хотя в своей аргументации были отнюдь неедины. Среди первых защитников образа в иконописи был известный византийскийбогослов, философ и поэт Иоанн Дамаскин (ок. 675—754), который активно примениларистотелевский философский аппарат к изложению православного богословия. По И.Дамаскину, сущностной характеристикой образа является подобие его прототипу поосновным его параметрам, образ близок к оригиналу, но не является его копией.Дамаскин считает.что изображено может быть практически все — весь универсум, ипрежде всего все, видимое глазу. Что касается образа Бога, то невидимого инеописуемого Бога изобразить невозможно, но воплотившегося Бога, принявшегочеловеческую плоть, не только можно, но и необходимо изображать.

Иконопочитатели доказывали, что Писание запрещает изображать только «Богабестелесного, невидимого», и призывали живописцев изображать все основныесобытия из земной жизни Христа.

Уже в это время складывается устойчивая иконографическая традиция, имеющаячеткую программу изображения. Основные сюжеты иконописи — рождение от Девы,крещение в Иордане, преображение на Фаворе, страдания, смерть и символы егобожественной природы — спасительный крест, гроб, воскресение и т.п.

Иконы служат доказательством воплощения Сына Божия, являются доказательствомхристологического догмата.

Поскольку человек стоял в центра внимания христианского мировоззрения,его очищение, преображение и спасение составляли главную цель христианскойцеркви. Человеческая фигура выступала в византийской живописи носителемосновных вечных художественных идей. Наиболее значимые фигуры композиции(Христос, Богоматерь, святые) изображались обычно во фронтальном положении.Окружающиеих фигуры располагались в более свободных позах, чемподчеркивалась особая значимость, иерархичность центральных фигур. Для передачиже эмоциональных, преходящих настроений и переживаний часто использовалинеодушевленные предметы.

В профиль изображались отрицательные персонажи (Иуда, сатана), второстепенныеперсонажи и животные.

Композиции в византийской живописи строились по принципу максимальнойстатичности и устойчивости, что выражало непреходящую значимость событий,ихвневременность. Композиционным центром многих изображений выступала голова (илинимб) главной фигуры, независимо от ее размеров.

Византийские мастера не пользовались для организации художественногопространства перспективой. Все внимание уделялось изображаемому явлению. Важнуюроль играли условно изображаемые элементы архитектуры и «пейзажа».

Для византийского искусства характерна индивидуальность художественногомышления, т.е. стремление «набирать» произведение (живописное, словесное,музыкальное) из стереотипных элементов, а также высокая степеньфилософско-религиозного символизма и строгая каноничность.

Особое внимание в византийской эстетике уделялось свету и цвету. Свет увизантийцев — важнейшая категория гносеологии, мистики и эстетики. Следующейважной и близкой к прекрасному и свету категорией выступал цвет, понимаемыйвизантийцами как материализованный свет. Цветной свет и блеск мозаик в храмахпри соответствующем колеблющемся освещении создавал необыкновенный эстетическийэффект цветовой атмосферы, в которой совершалось храмовое действие. Цвет ввизантийской культуре играл одну из главных ролей и благодаря своим свойствамбыл могучим возбудителем мистического и сверхсознательного.

Пурпурный цвет — важнейший в византийской культуре, цвет божественного иимператорского достоинства. Только Василеве восседал на пурпурном троне, носил пурпурныесапоги, подписывался пурпурными чернилами. Только Богоматерь в знак особогопочтения изображалась в пурпурных одеждах. Красный цвет одновременно и символжизни, и цвет крови, прежде всего Христа, цвет огня, пламени — очищающего икарающего. Белый — равнозначный, часто противостоит красному как символбожественного цвета. Одежды Христа в Фаворе «сделались белыми, как свет» —такими жеих изображали иконописцы. По отношению к белому цвету ввизантийской культуре сохранилась античная символика. Белый цвет имел значениечистоты и святости, отрешенности от мирского. На иконах святые и праведникиизображались в хитонах из белых льняных тканей.

Черный цвет — противоположность белому, это знак смерти, конца земного,символ могилы и ада. Дихотомия «белое» — «черное» достаточно типична для многихкультур.

Зеленый цвет — символ юности, цветения, символ земного, в отличие отнебесного — пурпурного, голубого, золотого. Синий и голубой в византийском мире— символы трансцендентного мира.

Новая религия изменила назначение храма, его архитектурные формы иубранство. Возник новый тип храма — с куполом в центре. Традиция создания такиххрамов во многом обязана зодчим Грузии и Армении.

Первостепенное значение в храме приобретает убранство. Внутренний обликхрама становится важнее. Одной из главных задач при строительстве былораспределение света. Со светом связано искусство византийской мозаики. Корнямимозаика уходит в античность, где она первоначально складывалась из кубиковестественных пород, а с третьего и четвертого веков стали применяться окрашенныестеклянные сплавы — смальта.

Византийское искусство воспользовалось этими достижениями античности исоздало наих основе свою мозаику, «работающую» на контрасте световойгаммы. В центре византийской мозаики свет и цвет.

Среди церквей не было равной Святой Софии в Константинополе. Двавыдающихся зодчих — Исидор из Милета и Анфимий из Тралл — сумели соединить вэтом храме чистоту, строгость и монументальность античной архитектуры сновейшими достижениями зодчества Востока — Ирана, Сирии и Малой Азии. Впервыездесь была реально воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанногоколоссальным куполом. Сбылась мечта архитекторов Востока и Запада перекрытьсферическим куполом огромное центрическое пространство. Храм увенчан огромным,как бы парящим в небе, куполом диаметром 31 м. С двух сторон к куполу примыкаетсложная система постепенно повышающихся полукуполов. Стены и многочисленныеколонны внутри храма были облицованы разноцветным мрамором и украшенымозаиками. Сорок окон, прорезанных в основании купола, в толще стен и ниш,заливали светом внутренние пространства и декор храма. Длина храма — более 70метров, купол поднят на 50-метровую высоту. В течение веков внешний облик Софиисильно изменился. Завладевшие Константинополем в XV веке турки пристроили кцеркви минареты и превратили ее в мечеть.

Другая жемчужина архитектуры Византии — храм Сан Витале в Равенне наАдриатическом побережье, где также со времен Юстиниана сохранились удивительныемозаики, изображающие царскую чету в окружении придворных. Капительпредставлена тончайшим ажурным кружевом. Мозаики Равенны, Синая, Фессалоники,Кипра и др. городов знаменуют отказ византийских мастеров от античных традиций.Образы становятся аскетичными, в них нет места не только чувственному, но иэмоциональному началу, преобладающей становится усложненная символика.

Не затухало в Византии светское художественное творчество. Оно нашло своевоплощение в величии дворцов императоров, знати, в красоте общественных зданий.

Заключение

Итак, христианство сразу стало носителем новой этики в связи с новымпониманием человека и его места в мире. Идеал всепоглощающей любви возник исформировался еще в позднеантичном мире, но в своем завершенном виде появилсялишь в рамках христианского сознания. Нагорная проповедь Христа формируетпрежде «око за око», «зуб за зуб», считая необходимым: «… не противься злому.Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую; а кто захочетсудиться с тобой и взять у тебя рубашку; отдай ему и верхнюю одежду...» [Мф. 5,с. 38—40]. В IV—V вв. развернулись философско-богословские споры: христианские— о природе Христа и тринитарные — о его месте в Троице. Сутьихсводилась как к выработке и систематизации христианской догматики, так и кантропологической проблематике. Идейные истоки споров, известных под названием«ереси», следует искать на Востоке. Так, например, манихейство возникло в IIIвеке в Персии, однако под влиянием духовной и общественной жизни Византии ересисильно изменились и часто стали принимать формы религиозной экзальтации,граничащей с мученичеством, соединенной с аскетизмом и полным отречением отземных радостей. Наблюдалась чрезвычайная пестрота ересей: от самых радикальныхдуалистических сект демократического характера, подобных манихеям,сионтанистам, мессалинам, до гораздо более умеренных религиозных течений,выступавших против догматов господствующей церкви (ариане, несториане,монофиситы).

На повседневной жизни византийцев долгое время сказывались античныеязыческие традиции, особенно те, которые сопровождали человека в важнейшиемоменты его жизни: рождение ребенка, вступление в брак, смерть. Но постепеннобыт и нравы Византии христианизируются. Это проявилось прежде всего вукреплении семьи, в распространении закрытой одежды и скрытого по постороннихглаз жилища.

Литература

1. Аверинцев С.С. Поэтикаранневизантийской литературы. — М., 1977.

2. Бычков В.В. Эстетика позднейантичности. 11-111 вв. — М., 1981.

3. Бычков В.В. Малая историявизантийской эстетики. — Киев, 1994.

4. Византийские легенды. — Л.,1972.

5. Византийская литература. —М., 1974.

6. Культура Византии: В 3-х т.— М., 1984-1991.

7. Лазарев В.Н. Историявизантийской живописи. — М., 1947.

8. Лосев А.Ф. История античнойэстетики. Поздний эллинизм. — М., 1980.

9. Медведев И.П. Византийскийгуманизм Х1У-ХУ вв. — Л., 1976.

10. Полякова. С.В. Из историивизантийского романа. — М., 1979.

11. Поляковская М.А.Общественно-политическая мысль Византии. — Свердловск. 1981.