Реферат: Архитектура Древнего Египта
АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
В доисторические времена древние египтяне заселилидолину Нила. Скалы, окаймлявшие долину, служили им неиссякаемым источникомстроительного камня. Потребовались столетия, чтобы освоить трудоемкий процессобработки каменных блоков. Однако прежде египтяне научились увеличиватьпрочность кирпича, который сушили на солнце, вставляя в него стебли папируса илотоса – растений, в изобилии встречавшихся по берегам реки.
Для древних египтян жизнь после смерти, простирающаясяв вечность, была гораздо более значимой, чем земное существование. Поэтому ижилой дом и даже дворец (как в Телль-Эль-Амарне) могли сооружаться из непрочныхматериалов, но гробница и храм – только из камня.
Мастаба. Длядостижения бессмертия требовалось сохранить не только душу умершего (с помощьюмолитв и жертвоприношений), но и его мумифицированное тело. В эпоху Древнегоцарства (2880–2250 до н.э.) был придуман способ сохранения мумии и возник типгробницы, получивший название мастаба. В плане это простой прямоугольник, стеныкоторого слегка наклонены внутрь, а кровля плоская. Наклонный коридор вел откровли мастабы через толщу сооружения вниз, к погребальной камере. Послепогребения коридор полностью засыпали. Внутри мастабы располагался сердаб –узкая камера, где бессмертная душа усопшего («Ка») продолжала жить; считалось,что она питается изображенными на стенах яствами. Рядом находилась маленькаякапелла с ложной дверью – узкая щель, ведущая в сердаб; стены капеллы покрывалифресками и барельефами со сценами из жизни умершего.
Пирамиды.Знать хоронили в мастабах, фараонов в грандиозных гробницах – пирамидах. Этигигантские сооружения возводили, сплавляя каменные блоки на барках по Нилу ивтаскивая их затем по наклонной плоскости наверх: один слой камней (более метравысотой) над другим. Пирамиды облицовывали известковыми плитами, пригнаннымидруг к другу столь плотно, что казалось, будто они сделаны из цельного камня. Ссеверной стороны (пирамиды точно ориентированы по сторонам света) длинныйкоридор спускался через толщу камня к скальному основанию. От этого коридорадругой поднимался вверх к погребальным камерам. После погребения коридорызасыпали камнями, чтобы обеспечить сохранность мумии. Почти в центре пирамидыбыла расположена царская камера с саркофагом, которая повторяла форму мастабы.В толще пирамиды могли находиться еще т.н. камера царицы и несколько другихмалых камер, которые должны были играть роль сердаба. Капелла располагалась вотдельном здании у подножия пирамиды.
Эти колоссальные гробницы стали символом вечности,свидетельством страстного стремления древних египтян к стабильности. В эпохуСреднего царства (2050–1700 до н.э.) фараонов хоронили в скальных гробницах врайоне Бени-Хасан. Вход в погребальную капеллу украшал портик из двухшестнадцатигранных столбов; из капеллы к погребальной камере вел коридор. Как ив мастабах, сюжетами настенных рельефов и росписей служили сцены изповседневной жизни покойного, его семья и слуги. Сокровища, хранившиеся вмастабах, пирамидах и скальных гробницах, впоследствии притягивали грабителей.
Строители эпохи Нового царства (1600–1100 до н.э.)создали глубокие подземные гробницы Долины Царей. Галереи длиной до 46 мпроникали в толщу скал у их подножия и вели в помещения, выполнявшие функциисердаба и погребальной камеры. Вход тщательно маскировался строительныммусором. Хорошо скрытая от «посторонних» глаз гробница Тутанхамона былаобнаружена лордом Карнарвоном и Говардом Картером только в 20 в.
АРХИТЕКТУРА МЕСОПОТАМИИ
Люди, населявшие долину Тигра и Евфрата, строили храмысо ступенчатыми башнями, или зиккуратами. Погребальные сооружения играли в ихархитектуре гораздо меньшую роль, поскольку обитатели Месопотамии не связывалидостижение бессмертия с сохранностью тела усопшего. В Двуречье было многоглины, а камень и дерево приходилось доставлять издалека, поэтому зданиявозводили в основном из кирпича.
Зиккураты имели пирамидальную форму; их строили извысушенного на солнце кирпича; своим обликом они походили на библейскуюВавилонскую башню. Зиккурат, доминанта храмового комплекса, был точноориентирован по сторонам света, однако, в отличие от египетской пирамиды, в немне было внутренних помещений. На вершину зиккурата, через его семь ступенейвели рампы; там располагалось святилище божества. Каждая ступень была окрашенав свой цвет, и чем выше ьыла ступень, тем ярче был цвет. См. также ЗИККУРАТ.
Дворцы. Царские резиденции, в особенности дворцыассирийских владык, имели сложную внутреннюю структуру. Дворец Саргона II вХорсабаде был возведен на укрепленном основании и наряду с городскими стенамислужил бастионом. Цитадель двадцатиметровой высоты была пронизана каналами сосводчатыми перекрытиями: по ним сточные воды выводились за пределы города. Самдворец был одноэтажный, с множеством помещений, сгруппированных вокругвнутренних дворов. В одной его части располагались царские апартаменты, вдругой – помещения для женщин; во дворце размещались также службы и храмправителя. Большинство помещений представляли собой узкие, наподобие коридоров,комнаты, разделенные толстыми стенами. Возможно, они были перекрыты простымицилиндрическими сводами, размах которых был невелик из-за малой прочностииспользовавшегося в строительстве кирпича. Более крупные помещения, служившиепарадными апартаментами, в плане близки к квадрату и, вероятно, имели балочноеперекрытие.
Стены были украшены каменными барельефами,изображавшими монарха в битвах и на охоте. Камень, доставлявшийся издалека,использовали только для украшения. Многоцветные ткани служили завершающимаккордом в убранстве интерьеров. Крылатые быки и львы с человечьими головамиохраняли вход во дворец, а облицовка из цветных глазурованных кирпичей сверкалапод солнцем. Жители Вавилона использовали именно этот материал для украшенияВорот Иштар: на ярко-синем фоне представлены барельефные изображенияфантастических животных. В эпоху Ахеменидов персы заимствовали этот тип декоравместе с крылатыми чудовищами и некоторыми другими элементами культурыМесопотамии. И все же в целом ассирийский дворец поражал более своими размерамии пышностью интерьеров, чем качеством архитектурной формы.
ЕГИПЕТ
Большое влияние на формирование древнеегипетскойкультуры оказывала религия, основными чертами которой были: длительноесохранение пережитков фетишизма и тотемизма, синкретизм (объединение в одномдвух или нескольких божеств, перенесение качеств и свойств одного божества надругое) и, наконец, тесная связь религии с магией. Религиозные традиции в долинеНила были особенно прочными и живучими.
Жречество обладало огромной силой, и хотя оно вступалоиногда в конфликты с царской властью, это не мешало ему создавать учения обожественности фараона и призывать массы населения к повиновению «сыну Солнца»,как именовали себя властители Египта. В конечном итоге различные религиозныекульты в Египте поддерживали старинные устои и призывали к повиновению властьимущим. Безусловно, египетская религия на протяжении тысячелетий изменялась,приспособлялась к социальным сдвигам и политическим переменам. Однако многиестаринные верования, связанные еще с исчезающими родоплеменными обычаями,сохранялись в долине Нила дольше и упорней, чем в других древних странах.Вначале — собирательство и охота, потом скотоводство и земледелие создали тоткруг верований, представлений и обычаев, которые легли в основу древних культоврастений и животных. «Греческих путешественников», — писал Редер Д. — «особеннопоражал необычайно распространенный в Египте культ диких и домашних животных, атакже всевозможных птиц, рыб и насекомых. Примеры можно приводить бесконечно.Почти любой представитель египетской фауны почитался в той или иной области (анекоторые и по всей стране). Во многих местностях даже крокодил считалсясвященным и неприкосновенным властителем речных вод, и охота на него строговоспрещалась. Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливалимедовыми пирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывалипогребальными пеленами и с почетом погребали. Никто в Египте не смел обидетькошку, за ее убийство виновник мог поплатиться жизнью. Огромным почитаниемпользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особеннонавозный жук (т. н. скарабей)» (11). Иногда из бесчисленного множества представителейкакого-либо вида животных отбирался один и объявлялся богом. Так, например, сомногими сотнями и тысячами быков в Египте не церемонились. Их пасли, погонялибичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного единственного быка выбиралисоответственно особым приметам (он должен был быть черным, но с белым круглымпятном на лбу в форме скарабея, с особыми волосками на хвосте и т. д.). Когдатакого исключительного быка после долгих обследований находили, то егоприводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным инеприкосновенным.
Когда кончалась его счастливая жизнь, его погребали вспециальном склепе (обнаруженном при археологических раскопках) и городпогружался в траур. Затем начинались поиски нового Аписа (священного быка). Всеэти верования были отдаленным пережитком тотемизма, характерного дляохотничье-собирательской стадии хозяйственного развития и родового строя.
В новых социально-экономических условиях прежниетотемные предки, имеющие облик зверей, птиц и рыб, превращались в богов-покровителейтой или иной местности, а иногда всей страны. Боги в Египте чаще, чем в другихстранах изображались в виде животных. Иногда даже человекообразный богизображался с головой барана, кобчика, крокодила и т. д., а богиня с головойкоровы, львицы или кошки.
Такое почитание животных было следствием религиозныхвоззрений египтян, где все видимое в природе воспринималось за видимый образбожества. Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых особенновыделяли лотос. Считалось, что из цветка лотоса вышел бог Солнца — Ра. Богомсчитали и почву, ее плодородную естественную силу. Из неорганической природыпочитали заостренные камни (по их аналогии и стали строиться обелиски).
В Древнем Египте существовали многочисленные местныебожества и культы (в Мемфисе почитался бог искусств и ремесел, воды, земли имирового разума — Птах; в Фивах — Амон; в Гелиополе — Ра), а также богиобщеегипетские, почитаемые по всей стране. Среди них — бог Солнца Ра; бог — покровитель власти фараона Амон, включивший в свой культ ряд функций бога Ра;Осирис — бог умирающей и воскресающей природы, владыка загробного мира; богиняИсида — богиня плодородия, воды и ветра, волшебства и мореплавания, символсупружеской верности и материнства; бог — Гор — защитник фараонов, бог Солнца,побеждающий силы мрака; бог мудрости, письменности и счета — Тот и многиедругие (число египетских богов, как предполагают ученые доходило до 2000).
Поскольку в Египте существовал культ животных,звероподобными были и некоторые боги. Так, покровитель умерших — Анубисизображался в виде человека с головой шакала, богиня войны Сохмет — с головойльвицы, бог Гор изображался в облике сокола. Высшим же культом был культСолнца, воплощенный в боге Амон-Ра, сам Египет называли страной Солнца, а фараоновего сыновьями, обелиск — впервые созданный в Египте — символизировал солнечныйлуч. Если римский император становился богом лишь после смерти, то египетскийфараон уже при жизни, считалось, обладал божественной силой.
Некоторые ученые высказывают мнение, что в Египте былосформулировано понятие Троицы, воспринятой христианством. Над всемимногочисленными божествами стоял один — «бессмертный, несотворенный, невидимыйи скрытый для обыкновенных смертных. Он — творец неба и земли, он сотворил все,что существует, и ничто не сотворено без него. Это бог, существующийисключительно для посвященных в таинство святилища» (5). Этот бог не имел ниимени, ни образа. Он порождал в самом себе отца, мать и сына Бога, не выходя избога. Это бог, которого все священные мифы называют «единым действительноживущим существом», породил всех низших богов.
И этот бог, не имеющий ни конца, ни начала, воплощаетв себе и мужские образы, и женский, играющий роль матери, которая остаетсявечной девственницей, потому что сын у нее зарождается сам собой. Египетскаямифология не представляет правильной определенной системы, обнимающей в своихмифах землю и небо.
Египетская религия, как и само царство, была не чтоиное, как собрание местных культов, а потому в ней встречается повторение однихи тех же идей, воплощенных в различные типы и со значительными вариантами Лишьпри правлении Амонхотепа IV была предпринята попытка привести стольразрозненную, разветвленную систему богов привести к единому знаменателю.Фараон ввел культ единого бога — Атона и стал называть себя Эхнатоном («блескАтона»). Эхнатон построил новую столицу — Ахетатон («горизонт Атона»). Нореформа не привилась. Она встретила сопротивление жрецов — антагонистовфараона…
Другим своеобразием египетской религии было тоисключительное значение, которое придавалось заупокойному культу. Если в Шумереи Вавилоне загробный мир выглядел мрачным и безотрадным, и умерших представлялинесчастными существами, тоскующими по земной жизни, то в Египте религиозноеучение было иным. Каждый человек обладал, по мнению древних египтян,несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались: «сах» — тело человека, «шунт» — его тень, «рен» — его имя, «ах» — его привидение, «ба»- проявление сущности, «ка» — душа человека, являющаяся его бессмертнымдвойником. Через 70 дней после смерти при условии, что его правильнопохоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восставал к новойжизни и мог отправиться в Страну вечности. Путь на тот свет представлялсяегиптянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу подстерегалаопасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержатся в «Книгемертвых», «Книге о вратах», Книге о подземных пещерах», «Книге о том, что естьв другом мире». В этих книгах приведены гимны, которые следовало исполнятьперед богами, чтобы снискать их расположение. Там были и магические заклинания,с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов. Предполагалось, чтоесли этот путь был успешно пройден, то египтянин попадал в Чертог Обеих Истин,посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами.
Здесь происходил суд над умершим. Каждый из сорокабогов задавал по одному вопросу. Перечень вопросов и ответов являлся, по сути,сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрицательными:«Я не причинил людям зла», «Я не мучил животных», «Я никого не убил» и т. д.Затем судья взвешивал сердце души, помещая на вторую чашу весов статуэткуПравды. Если статуэтка оказывалась тяжелее, душа возносилась вверх ипризнавалась безгрешной, отправлялась на поля Иалу, которые в отличие отегипетских полей никогда не страдали от засухи. Если же статуэтка оказываласьлегче, то душа, опустившись вниз, тут же пожиралась адским чудовищем. Этавторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной — следствием еестановилось полное небытие человека.
Усилия египтян, таким образом, были направлены на то,чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой. Так жизньегиптянина состояла в приготовлениях к смерти. Считалось, что земные жилища — это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно, лучше заранееприготовить себе «жилище вечности», т. е. гробницу.
Особенное внимание уделялось мумификации, так какегиптяне верили, что сохранение трупов обеспечивает жизнь души в загробноммире.
Чтобы жизнь души вне тела была счастливой ибезмятежной, было принято сохранять не только телесную оболочку, но и помещатьв гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода — все то, без чего не могобойтись мумифицированный. На случай, если гробницу разворуют, или несохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающиепортретные черты умершего, а также изготовлялись погребальные маски (часто иззолота). Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать многомагических заклинаний. В первую очередь, их составляли для самого фараона. Ковремени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробноописывается загробное странствование и загробный суд. Таким образом, всякий человек,который имел средства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащее погребение изаказать магические тексты, мог рассчитывать на то, что ему удастся убедитьОсириса в своей святости и обеспечить себе загробное блаженство. Только взначительно более позднее время, в период римского господства, появляются чертырелигии утешения, которая предрекала бедным блаженство в загробном мире впротиворечие их земным страданиям.
Религия охватывала все сферы жизнедеятельности древнихегиптян. Тем не менее, наряду с магическими обрядами и религиозными культами вЕгипте развивалась и наука. По большей части она служила практическим целям.
Главными хранителями религии являлись жрецы, владевшиеосновами письменности, которая была окружена ореолом таинственности и считаласьдаром бога мудрости Тота, «письмом божественных слов». Возникновение египетскойписьменности относят к XXX веку до нашей эры. Особенности государственногоустройства требовали ведения значительного делопроизводства, что способствовалораспространению письменности. Она была буквенно-слоговой (наиболееупотребительных иероглифов насчитывалось около 700) Их впервые расшифровал в1822 году французский ученый Ф. Шампольон…
Постепенно «на основе старой иероглифическойписьменности выработалась скоропись, известная позднее как иератическое письмо.Затем, около 700 года до нашей эры появилось новое письмо — демотическое» (5).Заметим, что на базе египетской иероглифики возникло алфавитное письмо,создателями которого были древние финикийцы, из последнего возникдревнегреческий алфавит, который, в свою очередь, стал основой латинскойазбуки.
Знания накапливались и передавались в специальныхшколах. Это были по большей части либо придворные школы, либо особые школы,находящиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновникидля данного ведомства, например для царской сокровищницы. Учеников училиглавным образом трудной и сложной грамоте, заставляя их списывать с особыхпрописей ежедневно около трех страниц. Ученик должен был твердо усвоить не толькосистему правописания, но и сложную каллиграфию и стилистику. Наконец, в Египтесуществовали и высшие «писцовые школы», носившие названия «дом жизни».Потребности повседневной жизни, развитие хозяйства, торгового обмена инаблюдения над природой привели к постепенному накоплению первых научныхзнаний. Все эти знания носили еще прикладной характер.
Особое значение имела у египтян звезда Сириус, так какее появление на небе совпадало с началом разлива Нила. Интересно, что припостройке пирамид египтяне ориентировали их вход на север, а к усыпальнице велкоридор с таким углом наклона, под которым можно было видеть Полярную звезду.
Религия Древнего Египта
По представлениям древних египтян, жизнь незаканчивалась смертью. Тело умирало, но душа продолжала жить в потустороннеммире, представлявшем собой копию реального. И в нем «Ка», жизненнаясила, возвращалась телу. Родственники обязаны были обеспечить умершемудостойную жизнь в загробном мире. Не сделай они этого — мертвые«возвратятся с ветром», и месть их будет страшной. К посмертным дарампринадлежала так называемая «Книга мертвых» — сборник заклинаний,которые должны были уберечь мертвых от опасности. Одно из почти 200 магическихзаклинаний «Книги мертвых» гласит: «Плыви, о успокоившийся вОсирисе, на ладье Ра, совершай с миром путь твой, о успокоившийся в Осирисе,пока не станешь единым, как Маат с солнечным диском, в бесконечном объятии егосвета».
Древние египтяне не верили, что после смерти человекможет занять другое социальное положение: фараон в царстве мертвых не мог статьпридворным, а подданный — царем.
В отличие от людей, боги могли перевоплощаться посвоему желанию. Многих из них представляли в виде животных — кошки, коровы,быка. Так, бог Себек изображался с головой крокодила, богиня Хатхор — в видекоровы или женщины с рогами коровы.
Религиозные представления древних египтян отличались,с точки зрения современного человека, противоречивостью. В самих богахсоединялись противоречия: Осирис одновременно был богом мертвых и богомплодородия.
Подобно чередованию восходов и закатов солнца,постоянно чередуются смерть и рождение. Реальный и потусторонний мир относили кразным странам света, мир живых — к востоку, мертвых — к «прекрасномузападу». Так, Луксор на левом берегу Нила предназначался для живых и дляпоклонения богам, а из Фив на западном берегу фараоны отправлялись в царствомертвых.
Мумификация
Примерно с 3400 г. до н.э. c помощью высокогоискусства мумификации готовили тела умерших к путешествию в загробный мир и ких сохранению в вечности. 70 дней останки находились в пересыщенном содовомрастворе, далее бальзамирование продолжалось и включало очень многотехнологических стадий. Так, мумии фараонов пережили тысячелетия. Но имнаносили ущерб расхитители гробниц, а также некоторые археологи.
Сначала бальзамировщики рассекали тело и удаляли изнего внутренности, чтобы замедлить процесс разложения. Мозг крючьями вытягиваличерез нос. Очищенные и обернутые в пелены внутренности в дальнейшем хранились вчетырех сосудах (канопах) в той же гробнице, что и сама мумия. Только сердцеоставляли в теле. После пеленания мумию посыпали порошком соды. При дешевомспособе внутрь тела через кишечник вводили едкие растворы, а затем послерастворения внутренностей раствор откачивали. Обработка содой уродовала тело,щеки проваливались, мышцы исчезали. Искусство возвращения телу егопервоначального вида непрерывно развивалось. Для того чтобы придать объемностьутончившимся тканям, пытались использовать опилки и жиры — взрывчатую смесь, отвспучивания которой по прошествии тысячелетий кожа растрескивалась.
Под конец умащенное благовониями тело обертывалиполотняными бинтами, пропитывая их маслами и смолами. Поэтому мумии имеют такуютемную окраску. Между повязками закладывали амулеты для защиты покойника. Наамулетах были записаны магические формулы типа: «Пусть смерть своимикрылами погубит того, кто нарушит покой фараона».
Боги Древнего Египта.
Амон: покровитель города Фивы, бог воздуха и урожая,творец мира; изображался в виде человека (иногда с головой барана) со скипетроми в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском.
Апис: символ плодородия, бог в образе быка с солнечнымдиском; в некоторые периоды Апис почитался как бог, воплощающий душу Осириса.
Атон: бог солнца; изображался в виде солнечного диска,лучи которого заканчивались раскрытыми ладонями.
Баст: богиня любви, радости, праздников; женщина сголовой кошки или львицы с корзинкой в руках.
Хор: бог неба и света, покровитель фараонов, которыесчитались его земным воплощением;
Имхотеп: божественный покровитель зодчих, ученыхписцов, врачей; его символизирует сидячая фигура ученого с развернутымпапирусным свитком на коленях.
Исида: богиня-мать, сестра и супруга Осириса; женщинас рогами коровы и солнечным диском на голове, в руке стебель папируса.
Осирис: бог ежегодно умирающей и возрождающейсяприроды, позднее бог загробного мира и судья умерших;
Птах: первоначально бог-творец и бог мертвых вМемфисе; изображался в виде мумии, стоящим на иероглифе правды.
Хатхор: богиня любви и судьбы, богиня неба, кормилицафараонов и властительница дальних стран;
Древний Китай:
При династии Шан-Инь (16-11 века до н.э.) достигливысокого уровня развития шелководство и шелкоткачество, появились гадательныенадписи и бронзовые сосуды.
На рубеже ІІ-І тыс. до н.э. государство Шан былозавоевано чжоусцами, пришедшими с запада. Созданная ими цивилизация носитназвание «Западного Чжоу», это было не единое государство, а совокупностьотдельных, более или менее крупных государств. Династия «Западная Чжоу» (11 век- 770 г до н.э.) была сравнительно развитым обществом. Процветало сельскоехозяйство, были усовершенствованы земледельческие орудия труда, появилосьмножество сельскохозяйственных культур. Создано много высокохудожественныхпамятников литературы и искусства, а также трудов по философии политике иистории («Книга песен»). Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 гдо н.э., когда правящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодныезаписи событий.
Из-за частых военных конфликтов с полукочевымиплеменами жунов (родственных чжоусцам), которые особенно обострились в началеVIII в. до н.э., правитель Пин-ван переносит столицу государства в 770 г. дон.э. на восток, и этот период получил название — «Восточное Чжоу». Периодправления династии «Восточная Чжоу» (770-221 гг до н.э.) был отмечен упадкомрабовладельческого строя. В это время были изобретены технологии выплавкижелеза (топоры, плуги и др. орудия труда). Зародился обычай использоватьрогатый скот при обработке земли. На смену рабовладельческому пришел феодальныйстрой.
В IV-III вв. до н.э. обостряется борьба за властьмежду различными царствами. В результате в 230 г. до н.э. царство Цинь наноситсначала серьезное поражение царству Хань и захватывает его территорию, а в 228- 221 гг. до н.э. захватывает и другие царства (Чжао, Вэй, Чу и т.д.).Государство Цинь было первой централизованной империей на территории Китая. Вего эпоху были осуществлены многочисленные реформы: деление страны наадминистративно-территориальные округа, создание централизованных органовуправления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многиедругие. В этот же период начинается строительство Великой китайской стены.
Империя Цинь просуществовала только 14 лет, а затемпала в результате народного восстания. Один из отрядов повстанцев возглавлялмелкий чиновник Лю Ба. В 207 г. до н.э. его отряд захватил столицу, Циньскаядинастия была свергнута. В междоусобной борьбе между руководителями повстанцевв конечном итоге одержал победу Лю Ба, в 206 г. до н.э. он получил титул «ванаХань» и стал основателем новой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н.э.
До VI в. длится период раздробленности, называемыйобычно Южные и Северные династии. На Севере наиболее сильным государственнымобразованием было царство Северная Вэй (386-535 гг.), а на юге — экономическими духовным центром стал город Цзянькан.
В конце VI в. происходит объединение Севера и Юга подвластью династии Суй (589-628 гг.).
В VII в. возникает могущественная Танская империя(618-907 гг.).
За падением Танской династии последовала новая50-летняя эпоха раздробленности, затем произошло еще одно объединение — уже придинастии Сун (960-1279 гг.). Эпохи Тан и Сун — это время наиболее яркогорасцвета средневековой китайской культуры.
В конце XIII в. Китай был завоеван монголами,основавшими династию Юань (1280-1368 гг.), впервые в истории Китая он оказалсяподчиненным чужеземцам. Однако китайцам удалось «китаизировать» своихзахватчиков, которые в значительной степени переняли не только нравы и обычаи,но и систему государственного управления, законодательство. Столицей Юаньскойимперии стал Пекин (Дада).
В конце XIV в. китайцам удалось освободиться отиностранного владычества, начинается период Мин (1368-1644 гг.). В XVI — XVIIвв. ситуация в стране была очень сложной, одно за другим следовали массовыекрестьянские восстания. После того, как одним из восставших удалось захватитьстолицу, правители были вынуждены обратиться за помощью к маньчжурам, признавсвою вассальную зависимость от них.
Минская династия пала, воцарилась маньчжурскаядинастия Цин (1644-1911 гг.).
Сведения о религии китайцев эпохи династии Шан и болеедревнего периода очень скудны. Сохранилось большое количество лопаток жиотных ичерепашьих панцирей с гадательными надписями. На основании задаваемых вопросовможно считать, что уже в это время сложились представления о богах (повидимому, племенных). В названиях племен прослеживаются и следы тотемизма, таккак встречаются названия «племя лошади», «племя собаки» и т.п. В шанскую и чжоускуюэпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков иприроды, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатныхлюдей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помиморазличного инвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднегодостатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов,которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.
В чжоускую эпоху складываются религиозно-философскиеучения — даосизм и конфуцианство, которые довольно быстро трансформировались врелигии.
Конфуцианство.
Известный философ того времени Конфуций (551-479 гг дон.э.) — основатель конфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция являетсяантропоцентризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет маловнимания духам и потустороннему миру…, хотя и считает небо не только частьюприроды, но и высшей духовной силой в мире, а жертвоприношения предкам — важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания — проблемычеловека, его умственного и нравственного облика. Кофуций первым разработалконцепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа — не попроисхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры,- который прежде всего должен обладать жэнь — гуманностью, человечностью,любовью к людям; проявления жэнь — справедливость, верность, искренность и т.д.Особое место заняла концепция сяо — сыновней почтительности, уважения кродителям и старшим вообще. Конфуций считал сяо основой жэнь и другихдобродетелей и самым эффективным методом управления страной (ибо страна — этобольшая семья). Наконец, Конфуций придавал большое значение юе — музыке,лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а главенствующую рольотводил ли — этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведениечеловека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четкомиерархическом разделении обязанностей в обществе была концепция чжен мин — выпрямления(исправления) имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием…
Даосизм.
Основателем даосизма был Лао Цзы, собственное его имяЛи Эр (Ли Боян, Лао Дань). По преданию родился в 604 г. до н.э., однакоисторичность его личности вызывает сомнения. К основным идеям даосизмаотносятся следующие: Дао — это невидимый вездесущий закон природы. Даобездействует, тем самым, порождая все, оно вечно и безымянно, пусто инеисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют два противоположных начала — инь и ян, достигая своего предела. они переходят друг в друга. Во II в. даосизмоформляется организационно, начало ему положила школа «Путь небесныхнаставников», основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале V в. оформляютсяритуал и вероучение, даосизм становится государственной религией, затемраспадается на множество сект и направлений. Исходя из учения о Дао, даосизмпредложил оригинальную концепцию наилучшего государственного управления — недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела саминаладятся. И, так же как и другие философские учения, даосизм осуждает войну.
Распространение письменности и возрастание ееобщественной роли потребовало унификации начертания иероглифов. Первыйизвестный опыт кодификации китайской графики — это список иероглифов Ши Чжоупянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX — VIII вв до н.э.). Затемв эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности, приведшие в результате кпоявлению стандартного стиля письма — «кайшу» (уставное письмо), котороесохранилось вплоть до реформы китайской письменности в 1956 — 1959 гг. Виероглифическом письме всегда используется большое количество знаков. Длячтения книг конфуцианского канона необходимо знать около 10 000 иероглифов. Всовременных китайских словарях содержится порядка 100 000 иероглифов.
Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высокоценится, живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями.
Китайская письменность еще в древности широкораспространилась по всей Юго-Восточной Азии.
Не менее интересна и литература Китая. Древнейшаядошедшая до нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 ггн.э.). В своей работе «описание искусств и словестности» (являющейся частью егоже «Истории династии Хань»), он выделяет основные имеющиеся виды литературы:канонические философские книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочиненияпо военной науке, книги по астрологии, медицинские книги.
Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, чтонаиболее древними дошедшими до нас памятниками являются фольклорные поэтическиепроизведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского «пятикнижия»).Шицзин — это древнейшее в Китае собрание песен и гимнов, созданных с XII по Vвв. до н.э. В конце I тыс. до н.э. в Китаэ развивается авторская поэзия, восновном в двух жанрах песни и поэмы, причем последние писались ритмическойпрозой и были предназначены для скандирования. Наиболее известными поэтамидревности (по словам Бань Гу) являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, МэйШэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.
Из прозаиеских сочинений (кроме философских трактатов)необходимо особо отметить исторические труды. Они интересны не только сами посебе, но и потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже у «отца китайскойисториографии» Сыма Цяня (II в. до н.э.), повлиял на создание повествовательнойпрозы, зарождающейся, в I — II вв. н.э. Еще одним источником этой прозы былитак называемые «малые (пустячные) речения» — уличные рассказы, которыеспециально записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы он могзнать об умонастроении народа. Эти рассказы практически не сохранились.
Китайская средневековая литература чрезвычайно богатапо содержанию. Высокая оценка литературы в самой китайской культуре сказываетсяуже в том, что в государственных экзаменах на должность чиновника требовалось впервую очередь знание классической литературы. Большое влияние на китайскуюлитературу оказали религиознае идеи конфуцианства и даосизма, а позднее ибуддизма, особенно чань-буддизма. Китайская беллетристика возникает в ІІІ — VIвв. в форме так называемых «рассказов о чудесном жанре, который был ведущим вэпоху Сун в Китае возникает повесть, для эпохи Юань характерен расцветдраматургии, в эпоху Мин достигает расцвета повествовательная проза в формеэпопеи и романа.
Главенствующее место в китайской литературе всегдазанимала поэзия, поэтому даже проза всегда насыщается стихами, которые, помнению китайцев лучше всего могут выразить человеческие чувства.