Реферат: Античная культура
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
Античная культура (от латин. “antiquus” — “древний”) — совокупность идеалов, норм, ценностей, идей и традиций — всех направлений греко-римской древности в области литературы, искусства,эстетического, этического, политического сознания, мифа, религии, философии инауки. Географические рамки античной культуры — территория Древней Греции иРима, хронологические — от истоков крито-микенской культуры (рубеж III-IIтысячелетий до н.э.) до первых веков нашей эры. Однако воздействие античнойкультуры на мировую выходит далеко за эти пределы. Античная культура — колыбель, отправная точка в развитии европейской культуры.
В развитии древнегреческой культурывыделяют следующие этапы:
· Крито-микенский или эгейский (поназванию Эгейского моря) — III тысячелетие до н. э. — XII в. до н.э.;
· Гомеровский период — XI-IXв.в. до н.э.;
· Архаический период — VIII-VIв.в. до н.э.;
· Классический период — с конца VI в.- до последней трети IV в. до н.э.;
· Эллинистический период — споследней трети IV в. — до середины II в. до н.э.
Критскую культуру собственно нельзяназвать греческой, так как она была создана догреческим населением островаКрит. До настоящего времени ученые не смогли определить, к какой языковойгруппе отнести древнейших жителей Крита. Письменность критян, так называемоеслоговое линейное письмо А, до сих пор не дешифрована. Однако невозможно изъятьэтот остров из культурной истории древнегреческого общества. Сами греки велисвою историю с Крита. Остров Крит неоднократно фигурирует в греческоймифологии, которая прославила его сказаниями о влюбленных богах и царевнах, огероях, побеждающих злые силы, о первом полете человека (мифы о Тесее и Минотавре,об Икаре и Дедале, о похищении Европы и др.). На Крите родился сам главныйгреческий бог Зевс.
Критскую цивилизацию иногда называют“дворцовой” цивилизацией. На острове находился целый ряд городов-государств.Центром каждого государства был дворец. На Крите найдены остатки обширныхдворцов. Это комплексы построек, группирующихся вокруг большого внутреннегодвора. Расположены они очень причудливо, на разных уровнях, соединяются междусобой лестницами, коридорами, некоторые уходят под землю. Общая площадь самогоизвестного Критского дворца — в Кноссе — велика (24 тысячи квадратных метров).Здание было двух-, а возможно, и трехэтажное; дворец имел прекрасную системуводоснабжения, терракотовые ванны, продуманную вентиляцию и освещение. Кносскийдворец заставил ученых вспомнить греческий миф о Лабиринте. Раскопки показали,что художественная фантазия греков имела под собой реальную почву.
Стены помещений дворца покрытымногочисленными фресками. На них, а также на каменных и золотых критскихсосудах постоянно встречаются изображения быка. Исследователи полагают, чтообраз могучего и свирепого бога — быка олицетворял дикие разрушительные силыприроды. В раскопках встречается изображение и другого божества — великойбогини-Матери, которая имеет разные воплощения: то грозной повелительницы дикихживотных, то благостной покровительницы растений. Но на Крите не найденоничего, похожего на храмы. Вероятно, религиозные церемонии совершались в священныхрощах и пещерах.
Живопись — это главное украшение критских дворцов.В ней явственно ощущается влияние египетского художественного канона (например,тип построения фигуры). Но за сходством обнаруживаются более глубокие различия.Вместо строгого геометризма форм, симметрии, суровой величественной простотыегипетского искусства в критских росписях на первый план выходит непринужденность,изысканность и прихотливость форм, асимметрия. Эти качества характеризуют инастенную живопись (в которой очень часто встречаются изображения женщин — “придворных дам”), и декоративно-прикладные изделия. Многие предметы быта,найденные в помещениях Кносского дворца, выполнены на высоком художественномуровне. Это, прежде всего, керамика — сосуды различных форм и различногоназначения. В критской керамике преобладают морские мотивы.
В конце XV века до н.э.остров Крит постигла катастрофа. Его города превратились в развалины. Мненияисследователей о причинах катастрофы расходятся. Многие считают, что островподвергся опустошительному завоеванию греков-ахейцев с территории Балканскогополуострова. Возможно, сюда присоединилось и стихийное бедствие — землетрясение, извержение вулкана.
Критской культуры не стало, но еще околотрех столетий близкая ей микенская культура существовала на греческом материке.Микенская культура (по названию одного из раскопанных городов — Микены) быласоздана греками — ахейцами, но испытала значительное влияние критской культуры.Однако микенская культура значительно отличалась от критской. Изысканной,утонченной культуре Крита противостояла суровая и мужественная культура материковойГреции.
В критских поселениях не было крепостныхстен, военных укреплений, в то время как города-государства ахейской Грециибыли защищены мощными стенами, сложенными из огромных каменных глыб. Греки, вотличие от критян, не чувствовали себя в безопасности; их поселения былиуязвимы с суши. Да и сами греки-ахейцы были более воинственны, чем критяне.Жизнь была суровой, наполненной войнами, которые длились годами. Об одном извоенных конфликтов, продолжавшемся 10 лет, рассказывается в знаменитойгреческой поэме “Илиада”. Здесь миф переплетается с реальностью. Археологинашли остатки реальной Трои на побережье Малой Азии. Не исключено, что Гомерпреувеличил масштабы этого военного похода (согласно поэме, в нем участвовалипочти все ахейские государства, а предводителем всего войска был избран царьМикен Агамемнон). Но историческая реальность этого похода ни у кого изисследователей не вызывает сомнений.
Суровость и мужественность микенскойкультуры нашли отражение и в тематике настенных росписей: излюбленными былисцены войны и охоты. Исчезает легкость и изящество критского изобразительногоискусства. Керамика имеет более простой и однообразный орнамент. В микенскойкультуре широко использовалось золото. В гробницах правителей найдены разнообразныеизделия из этого драгоценного металла: короны, кубки, украшения и, что самое интересное,золотые посмертные маски царей. Оружие — бронзовые мечи, щиты, кинжалы — инкрустировалось золотом и серебром.
До 50-х годов XX столетиямикенская цивилизация разговаривала с нами лишь языком величественныхпамятников архитектуры и живописи. Но в 1953 году ученые смогли прочестьглиняные таблички микенских дворцов. Была расшифрована письменность ахейскойГреции — так называемое слоговое линейное письмо Б. Но дешифровка не смогладать ответы на все вопросы исследователей. Тексты глиняных табличек содержат восновном сведения хозяйственного характера. Многое в истории микенской культурыи цивилизации остается невыясненным.
Как и критскую, микенскую культурупостигла катастрофа. Она была уничтожена нашествием с севера Балканскогополуострова других греческих племен — дорийцев. Дорийцы находились назначительно более низком уровне развития, чем жители Микенской Греции. Поэтомуследующий за крито-микенской эпохой период получил название “темные века”.Другое название этого периода — гомеровский. Именно к этому времени относятисследователи создание поэм “Илиада” и “ Одиссея”, которые являются важнейшимисточником информации о “темных веках”. Поход на Трою состоялся еще вдогомеровскую эпоху (в XIII или XII веке до н.э.). Но Гомер повествует о событияхпрошлого на фоне современной ему действительности. Из этих поэм ученые черпаютсведения о религиозных верованиях, семье, хозяйстве, традициях и других сторонахжизни греков в данный период.
Свидетельства гомеровского эпосасущественно дополняет и расширяет археология. Результаты раскопок показывают,что так называемое дорийское завоевание отбросило Грецию на несколько столетийназад. Вместо полисной системы (полис — это город-государство) вновьутверждаются родовые отношения. Была уничтожена письменность (не найдено ниодной надписи этого периода). Не сохранилось ни одного крупного архитектурногопамятника (очевидно, строили из дерева или необожженного кирпича). Нетпамятников скульптуры и живописи. В росписи керамики безраздельно господствуеттак называемый геометрический орнамент, что является признаком первобытногоискусства.
Таким образом, во многом это было времякультурного упадка. Но вместе с тем, как считает большинство исследователей,это был период накопления сил перед новым стремительным подъемом. Огромноезначение для последующего развития греческого общества имело освоение грекамивыплавки и обработки железа.
Архаический (от греческого слова “архайос”- “древний”) период, по мнению некоторых исследователей, — это время наиболееинтенсивного развития древнегреческого общества. Это период возникновения иукрепления полисной системы, строительства городов, развития ремесла иторговли, складывания внутригреческого рынка. Величайшим достижениемархаической эпохи стало создание алфавитного письма. Греки заимствовалифиникийский алфавит, добавив в него знаки для обозначения гласных звуков.Создание алфавитной письменности способствовало постепенной демократизациисистемы обучения. Это позволило со временем сделать грамотными почти всехсвободных жителей Греции.
Именно в этот период происходитскладывание собственно греческой культуры. На процесс ее формированиязначительное влияние оказали три культурных фактора: эгейская культура (ещесохраняющаяся в Малой Азии ), культура греков — дорийцев, восточная культура(Египет и Месопотамия). В архаическую эпоху греки начинают осознавать себяединым народом, отличным от других народов, которых они стали называтьварварами. Себя греки именовали эллинами, а свою страну — Элладой. Этническоесамосознание греков находило выражение и в некоторых общественныхустановлениях. Начиная с 776 года до н.э. стали устраиваться Олимпийские игры,на которые допускались только эллины.
Архаическая эпоха является знаменательнойне только в истории античной, но и в целом европейской культуры. Это периоднебывалого духовного подъема. Согласно концепции немецкого философа КарлаЯсперса, архаический период совпадает с началом “осевого времени“, когда вразных культурных ареалах наблюдается “брожение в умах”, фейерверк учений,идей, религиозных реформ. В Индии выступает с проповедью Будда, в Китае почтиодновременно появляются Лао-цзы и Конфуций. В Греции зарождается философия — принципиально новый подход к познанию мира.
В архаический период формируются всеосновные сферы древнегреческой культуры: архитектура, скульптура, литература(лирика), театр, живопись. Но наивысшего подъема, полного расцвета все этисферы достигли уже в классическую эпоху.
Классическая эпоха — это период великогорасцвета полисной организации древнегреческого общества, оказавшей влияние навсе стороны его жизни. Полисная структура включала город и прилегающую к немутерриторию. Полис представлял собой гражданскую общину (отличную от родовой,соседской и других общин). В ее основе лежала античная форма собственности,которая была одновременно государственной (совместной) и частной. Каждый гражданинимел право на часть общинной собственности (земли). Но верховным правом наземлю (правом владеть, пользоваться, распоряжаться ею) обладал только коллективграждан. Взаимосвязь и взаимообусловленность права собственности на землю игражданских прав способствовали признанию всех граждан равноправными.
Полисное устройство государствавоплощалось в участии граждан в народных собраниях, в судах, в принятии решенийо делах государственной важности. Несомненно, что в условиях рабовладения такойстрой может быть назван демократическим лишь с известной долей условности. Но,тем не менее, наличие демократических учреждений отличало полисный строй отвосточных деспотий. В отличие от Египта, Персии и других восточных государств,где правители обожествлялись, у граждан греческих полисов не было трепета передсамим понятием высшей власти.
Важнейшей особенностью полиса былосовпадение политической и военной организации. Гражданин-собственникодновременно являлся и воином, обеспечивающим неприкосновенность полиса, азначит, и своей собственности. Экономика полиса базировалась на земледелии искотоводстве, виноградарстве и садоводстве. Основным принципом его хозяйствабыла идея автаркии (самообеспеченности). Излишки продуктов составляли предметпродажи и обменивались через рынок. Таким образом, полис осуществлялэкономические, военные и политические функции.
В соответствии с основными принципамиполиса сложилась полисная система ценностей. Важнейшая из них — уверенность втом, что полис — высшее благо, что существование человека вне его рамокневозможно, а благополучие отдельного лица зависит от благополучия полиса. Особуюроль в иерархии ценностей древних греков играет почитание предков, историинарода и собственного рода, уважение к традициям. Отсюда и свойственная грекам,особенно жившим в демократических городах-государствах, высочайшая ценность общественныхдел, которые рекомендовалось выполнять в единстве с делами частными, а в случаеконфликта между ними — решительно предпочитать частным делам общественные.
С демократическим устройством полисов былитесно связаны такие ценности, как равноправие, справедливость, свобода. Следуетуказать на типично греческое понимание ценности свободы: свобода только длясвободнорожденных и родившихся мужчинами. Реально свобода даже для формальносвободных была “отпущена” в неодинаковой мере. Для немалого числа людей она былачем-нибудь да ущемлена. Но это только повышало ценность свободы в глазах грека.О свободе греки рассуждали всегда и везде: на народных собраниях, насостязаниях знаменитых поэтов, в театре при обсуждении пьес после ихпредставлений и т. д. Некоторые исследователи античности основные достижениягреков возводят к этой беспрецедентной для античного мира мере свободы.
С ценностью свободы в сознании грековтесно связан патриотизм. Преданность городу и Греции в целом, готовность безколебаний отдать родине жизнь, труд, талант — наихарактернейшая чертаповедения, сознания, ценностного мира древних греков. Греческий патриотизмнаиболее ярко проявился в героические годы греко-персидских войн, когда военныеотряды полисов нанесли поражение намного превосходящим их по численностиперсидским войскам. Стремление к свободе и патриотизм оказались здесьнеразрывно связанными.
Выдающиеся мыслители Древней Греции — Платон и Аристотель — включали в число ценностей квалифицированную, умную,ответственную и инициативную деятельность и в хозяйственно — экономической, и вполитической, и в морально — этической сфере. Труд у греков еще не считалсяунизительным занятием, как позже у римлян. Наряду с рабским трудом былраспространен свободный труд ремесленников и земледельцев. Граждане классическойГреции не были бездельниками: они сами трудились в своих мастерских, исполнялии государственные работы, за которые получали жалованье.
Богатство греки не презирали, хотяпостоянно подчеркивали пагубность чрезмерного богатства, безудержной погони заденьгами и роскошью. На более богатых полис возлагал весьма значительные поразмерам денежные и всякие иные повинности в пользу города. Корыстолюбиеосуждалось и обычными горожанами, и политиками, и ораторами, и философами.Вместе с тем не вызывало особого сочувствия и обнищание: оно для грека, скореевсего, означало, что не было приложено упорного труда, не обнаружено сноровки,сообразительности или что человек впал в такие пороки, как погоня заудовольствиями, расточительность. В имущественном положении, как и во всем,греки ценили “золотую середину” и умеренность.
С давних времен идеалом греков была“арете” — добродетель, доблесть. Содержание этого понятия не оставалосьнеизменным. Первоначально, в гомеровскую эпоху, “арете” значило мужество, силу,ловкость, ряд других качеств. Понятие “арете” подразумевало прагматическоеповедение, приносящее человеку пользу, успех, известность. В классическойГреции “арете” — доблесть, отождествляемая иногда со славой, по-прежнему былаидеальной чертой человеческой личности. Но ослабла связь этого понятия спонятием собственной пользы, личных интересов. “Хороший гражданин”, обладающий“арете”, прежде всего, приносит пользу другим — своим согражданам. Философыспорили: можно ли научиться добродетели или она может только наследоваться (вэпоху Гомера “арете” рассматривалось как наследственная принадлежностьаристократических семей). Выдающийся афинский мыслитель Сократ и его ученикиисходили из того, что добродетели можно научиться и подобает учиться всю жизнь.Другой философ — Платон — впервые расчленил понятие “арете” на четыре составляющих:мудрость, мужество, благоразумие, справедливость. По мнению Аристотеля,добродетель приобретается не учением, не убеждением, а привычкой к благимдеяниям. Такая привычка закладывается в детстве и закрепляется благоприятнымокружением, в котором живет человек. Споры о том, можно ли научитьсядобродетели, продолжались, и они питали собой всю греческую культуру на всемпротяжении ее исторического развития.
Полисное устройство древнегреческогообщества определило ряд важнейших черт его культуры. Каждый полис отличался отдругого природными условиями, хозяйственной деятельностью; имел свой диалект,собственных богов и героев, а так же календарь и монету. Между полисамивозникало соперничество, порой — распри. Тем не менее, у древних грековприсутствовало сознание общности интересов, чувство совместной принадлежности кнекоему единству — Элладе. Это сочетание многообразия и общности — основатакого уникального качества греческой культуры, как агонистика.
Агон — слово, которое обозначает и местоспортивных состязаний, и сами состязания, — становится в древнегреческомобществе символом продуктивной и цивилизованной конкуренции. Агонистика — принцип состязательности, благородного соревнования и отдельных личностей, игрупп, и полисов в целом с целью достижения наилучшего результата, наградой закоторый становилось общественное признание и почет. Греки успешно состязаются времесле, в торговле. Они стремятся перещеголять друг друга красотой и благоустроенностьюгородов, величием храмов и славой театров, мастерством ораторов, драматургов,поэтов, мудростью философов.
В атмосфере состязательности проходили всемногочисленные греческие праздники, во время которых оспаривали первенство другу друга чтецы, хоры, музыканты, авторы трагедий и комедий и, конечно,спортсмены. Особенно ярко дух состязательности воплотился в Олимпийских играх,на которых наградой победителю были не деньги, не материальное благополучие, аслава и уважение сограждан. Символами этого были венок победителя (из веток оливковогодерева) и статуя в родном городе.
Активная политическая жизнь гражданполиса, предполагавшая участие их в выработке законов, избрании высшихдолжностных лиц, постоянное соревнование за возвышение своего города, имелапрямое влияние на состояние их умов, порождая и укрепляя в сознании граждандоверие к своему разуму. Борьба лидеров различных направлений, стремившихсязаручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы,привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства,умения убеждать, а значит и логического мышления. Греки очень ценили искусствоубеждения, доказательства. Собственное мнение должны были доказательно излагатьсудьи, члены народного собрания, совета, стратеги. Искусство убеждения быловажно и для рядовых граждан, которые могли вступать в диспуты с ораторами идаже друг с другом. Таким образом, бурная и напряженная политическая жизньполиса стала благоприятной почвой для формирования таких качеств древнегреческойкультуры, как доказательность, диалогичность и в целом рациональность.
Еще одна существеннейшая характеристикагреческой культуры – калокагатия (равновесие, гармония). Калокагатия — это идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса.Прекрасный (kalos) и хороший, добрый (agathos) человексоединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственноесовершенство. Равнодушные к внешним завоеваниям, весьма умеренные в бытовыхпотребностях греки всю силу своей энергии направляли на достижение калокагатии- красоты и добра, слитых в человеке воедино. Достигнуть идеала можно былоупражнениями, воспитанием, образованием. Достижение равновесия тела и духаобеспечивалось единством интеллектуального, физического и музыкального образования.Наиболее ярко такая программа подготовки “всесторонне развитой личности”воплощалась в Афинах.
Замечательным явлением эллинской культурыявляется мифология, которая, в свою очередь, составляет существенную,интегральную часть греческой религии. В культуре Древней Греции отсутствуютпамятники, подобные индийским Ведам, то есть тексты, зафиксировавшие греческиемифы в “первозданном виде”. Но сведения о греческой мифологии дошли до нас в огромномколичестве памятников письменной литературы (художественных и философскихпроизведений), правда, будучи многократно переработанными и переосмысленными.Поэтому многого о религиозно-мифологических представлениях древних греков мыпросто не знаем.
Основными источниками изучениягреческой мифологии являются эпические сказания Гомера “Илиада” и “Одиссея”, атакже поэма Гесиода “Теогония”. В то сложное и обширное целое, которое обычноименуется греческой мифологией, наряду с мифами входят также историческиелегенды и предания, сказочные сюжеты, свободные вариации на мифологическиетемы. В числе настоящих мифов обнаруживается глубоко архаический пласттотемических мифов. К тотемической основе восходят многочисленные сюжеты ометаморфозах — превращениях людей в животных, растения или неодушевленныепредметы (например, Гиацинта и Нарцисса — в цветы, Арахны — в паука и др.). Вгреческой мифологии присутствуют астральные, солярный и лунарный мифы, а так жеземледельческие, связанные с олицетворением посева и произрастания зерна.Значительно разработанными предстают космогонические мифы, которые построены насхеме эволюции: мировой процесс начинается с Хаоса — первичного, изначального,бесформенного состояния Вселенной.
Антропологический мотив почти отсутствуетв греческой мифологии, которая не дает ясного ответа на вопрос о происхождениилюдей. По одному из мифов, создателем человека был титан Прометей. Характернымдля греческой мифологии является то, что боги не выступают в роли создателеймира или человека. Но если идея бога-творца была совершенно чужда мифологиигреков, то образы культурных героев занимают в ней исключительное положение. Вкачестве культурных героев выступают боги, титаны и другие полубожественныесущества. Так, богине Афине приписывалось введение культуры оливкового дерева,Дионису — виноградарства и виноделия, Гермесу — изобретение мер и весов, чисели письма и т.д. В греческой мифологии представлены и другие, известные Вам,типы мифов.
Греческая мифология имеет еще одну важнуюособенность — высокую художественность образов, производившую и в настоящее времяглубокое впечатление на слушателя и читателя. Эта художественность выражаетсяпрежде всего в глубоком гуманизме или, иначе говоря, в антропоморфизмемифологических образов, что проявилось в придании образам богов и героев чисточеловеческих форм. Это возвеличенные идеализированные люди, с их добродетелямии пороками. Ничто человеческое не чуждо им, бессмертие — единственное качество,отличающее богов от людей в глазах верующего грека.
Греческая мифология оказала существенноевлияние на всю культуру древних эллинов. Мифы сопутствовали развитию греческойлитературы (эпоса, трагедии, лирики), доставляя ей на протяжении многих вековее существования важнейшие мотивы. Иллюстрации мифологических мотивов являлисьважнейшими темами живописи и скульптуры. В то же время и искусство, илитература глубоко повлияли на мифологию, облагородили, гуманизировали,возвысили мифологические образы.
Продолжая разговор о древнегреческойрелигии, следует отметить, что для религиозного сознания греков характеренполитеизм, который проявился в почитании богов Олимпийского пантеона (грекиверили, что боги во главе с Зевсом — громовержцем обитают на горе Олимп).Отличительными чертами греческой религии являются также представление овсеобщей одушевленности природы (каждое природное явление, каждая река, гора,роща имели свое божество) и антропоморфизм. Удивительно то, каким образом грекиизображали своих богов: божественность — сверхчеловечность — они понималииначе, чем другие народы. Если египетские боги изображались с фигурами людей иголовами животных, индийские боги (например, Шива) могли иметь четыре иливосемь рук, три лица, то греческие боги предстают перед нами как прекрасныемужчины и женщины. Божественность — это красота, гармония.
Для греческого религиозного сознания нехарактерна идея всемогущества, всеведения богов, хотя последние и превосходятлюдей силой и прозорливостью. Боги, как и люди, находятся во власти судьбы. Этутаинственную и беспощадную силу греки именовали по-разному: Мойра, Ананка ит.д. Перед судьбой равны все — и простые люди, и герои, и сами бессмертныебоги.
Каждый полис имел своих богов — покровителей. Так, богиня Афина особенно тесно была связана с городом Афины,Аполлон – с Дельфами, Зевс — с Олимпией и т.д. В Греции практически несложилось жреческого сословия. Каждый храм обслуживался одним жрецом, которыйизбирался народным собранием. Единственной обязанностью жрецов было совершениеобрядов, главный из которых — жертвоприношение божеству. В некоторых случаях,жрецы занимались гаданием, прорицанием (так, известными всей Грециипрорицателями были жрецы храма Аполлона в Дельфах), врачеванием. Должностьжреца была почетной, но не давала никакой непосредственной власти, тем болеечто зачастую официальным культом руководили вообще не жрецы, а гражданские должностныелица.
Особое значение для античной, и в целом,для европейской культуры имело развитие теоретического мышления и становлениефилософии в древнегреческом обществе. Философия — это рациональное постижениемира, систематизированное теоретическое изложение представлений о мире ичеловеке в форме понятий. Постановка проблем, ориентация на поиски причин всегопроисходящего в мире в нем самом, а не вне его, опора на человеческий разум каксредство познания — все это отличает философский подход к миру от религиозно-мифологическихвоззрений. Философия с самого начала выступала как оппозиция мифу, критикаобычая, традиционных ценностей.
Философские суждения, глубокомысленныенаставления есть и в культуре Востока. Но если восточная философия развиваласьглавным образом в лоне религии, путем ее рационализации, то греческая философиясразу же заняла по отношению к религии обособленную позицию. Если на Востокекрупный философ выступал как глашатай самого бога, имя его было овеяносвященным авторитетом, откровения заучивались (например, Конфуций), тодревнегреческий философ, создавая свою собственную концепцию мироздания,утверждал свои принципы в самой жестокой полемике с предшествующими авторитетами.Философские школы Древней Греции нередко опровергали и уничтожали друг друга,занимая прямо противоположные позиции.
Таким образом, для греков не существовалоавторитетов, а имело значение лишь то, что каждое положение лишь постолькуверно, поскольку оно доказано. То, что доказано, нельзя запретить или отменить,можно только опровергнуть. Искусство доказательства путем споров собеседников,выдвижения противоположных аргументов, способность воспринимать иную точкузрения, способность к диалогу — важнейшие качества греческой философии.
Становление античной философии тесносвязано с зарождением и развитием научных знаний. Ранний греческий философ — это одновременно и математик, и астроном, и физик. Рассмотрим это на примеремыслителя, который считается первым греческим философом. Фалес из Милета(640-562 гг. до н.э.) — купец, путешественник, мореход. Путешествуя, он собралвсе доступные сведения и знания. Ему приписывают серьезные астрономическиетруды. Известно, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая585г. до н.э. Но он не только перенимал знания, но и пытался упорядочить их вопределенную систему. Фалес, а в дальнейшем и другие греческие мыслители,создают знание, отличное от практических сведений астрономии и откосмогонических мифов.
Ученые выдвигают парадоксальные, необычныеидеи, которые, конечно, не могут считаться научными. Так, Фалесу приписываютидею уподобления Земли куску деревянного цилиндра, который плавает в океане.Это фантазия, но одновременно выход за пределы практически данного знания,полет мысли. Еще один яркий пример — утверждение философами Пифагорейской школыидеи о шарообразности Земли. Но какие были доказательства? Главным образомэстетические. Пифагорецы считали, что шарообразная форма наиболее совершенна,поэтому Земле лучше всего быть шаром.
Как математики первые греческие философывышли на путь абстрактных обобщающих построений, опирающихся на доказательства.Так, Фалесу приписывают доказательство ряда геометрических теорем, в частности,равенства углов при основании равнобедренного треугольника. Позже Пифагор доказывалсвою знаменитую теорему, развертывая целую систему доказательств. Но, какутверждают историки науки, и та, и другая теоремы были ранее известны наВостоке. Здесь существенно то, что греческие мыслители не воспринимали как самособой разумеющиеся заимствованные ими на Востоке знания. И если спорно, была лидревняя астрономия наукой (а большинство склоняется к тому, что не была), топочти нет споров о научности древнегреческой математики. При этом на протяжениинескольких столетий древнегреческие философы почти все были математиками. Какизвестно, Платон объявил главным принципом созданной им Академии лозунг: “Негеометр, да не войдет”.
В Древней Греции развивались иописательные знания, биологические и географические. Поначалу в описаниях быломного фантазии, но со временем возрастал спрос на более точные, объективныезнания. Ко времени Аристотеля (384 — 322 гг. до н.э.) были описаны уже сотниразличных растений и животных. Собрав и систематизировав эти описания,Аристотель поставил вопросы, что такое живое, что такое организм. В областигеографии описывались страны, города, моря, составлялись карты, планы.
Завершая разговор о развитиидревнегреческой науки, отметим ее важнейшие особенности. В отличие от древнихкультур Востока (Египет, Месопотамия, Индия), где накопленные запасыастрономического, математического и другого знания носили прикладной,рецептурный характер (как измерять земельные участки, предсказывать затмения,разливы рек, вести календарь), древнегреческие мыслители перешли к построениюлогически связанных и согласованных систем знания — теорий. Эти теории неносили узко практического характера. Основным мотивом первых ученых былодалекое от практических нужд стремление понять исходные начала и принципымироздания. Теоретическое знание в Древней Греции разрабатывали и хранили нежрецы (как на Востоке), а светские люди, поэтому они не придавали емусакрального (священного) характера, но обучали ему всех желающих и способных кнауке людей. Благодаря этому за короткий по историческим меркам период древниегреки создали замечательные математические теории, заложили основы целого ряданаук — физики, биологии, социологии, психологии и т.п.
В искусстве древней Эллады наиболее полновыразились все основные черты и принципы греческой культуры. Славу искусства ДревнейГреции составляют ее архитектура, скульптура, вазопись, театр. Особенностигреческого искусства, отличающие все его виды и жанры, — это чувство меры,естественность, живая чувственная непосредственность, стремление к наглядности,образности, пластической выразительности и вместе с тем рациональнаяконструктивность, умение сопрягать идеальное содержание с его воплощением вконкретном образе.
Греческая архитектура была в первуюочередь храмовой. Но греческие храмы имели с самого начала совершенно особоеназначение. В них не собирались молящиеся, поскольку культовые церемониисовершались перед жертвенником под открытым небом. Греческий храм служилисключительно помещением для статуи божества. Статуя помещалась в святилище(целле), в котором всегда царил полумрак, создававший особо торжественноенастроение. Греческие архитекторы выработали особую систему — ордер — строгоустановленное, математически точное соотношение несущих (опор — колонн) инесомых (перекрытий) частей здания. Главные ордера в Греции — дорический,ионический, коринфский. На их основе был создан тип греческого храма- периптер- помещение прямоугольной формы, окруженное со всех сторон колоннадой.
Греческое зодчество неразрывно связано сваянием, скульптурой. Храмы украшались статуями и рельефами. Свободный эллин,вдохновленный верой в свое могущество, его облик, возведенный к прекраснойнорме, стал темой греческой скульптуры. Изображения окружающей среды, условийбыта, отношения человека к окружающей природе не имели существенного значения вглазах художников греческой античности. В художественной культуре ДревнейГреции наивысшего расцвета достигла именно скульптура, то есть тот вид искусства,который всю совокупность представлений о жизни, о месте человека в жизни своеговремени выражает в пластически завершенном статуарном образе человека.
Первые образцы греческой скульптурыпоявляются в эпоху архаики. Это обнаженные юноши (куросы) — атлеты, победителив соревнованиях и девушки (коры) в традиционных одеждах. Эти каменные изваяния(чаще всего из мрамора) еще явно отражают влияние египетских канонов:фронтальность фигур, скованность движений. Черты лиц куросов и кор не создаютвпечатления подлинно живого человеческого лица, хотя они и озарены загадочной“архаической улыбкой”. Мраморная скульптура, (так же как и архитектурные деталихрамов) была ярко раскрашена, но время не сохранило этой многокрасочностигреческого искусства.
В эпоху классики греческая скульптурастановится более совершенной по форме. Излюбленным материалом ваятелейстановится бронза — металл покорнее камня, в нем легче придать фигуре любуюформу, положение. Основной принцип греческого классического искусства — этовоспроизведение природы, творчески исправленное и дополненное человеком. Высшиедостижения греческой скульптуры (V век до н.э.) связаны с именами Фидия, Мирона, Поликлета.Фидий, оказавший влияние на все последующее развитие античного искусства,известен как создатель огромных изваяний — тридцатиметровой статуи Зевса (дляхрама в Олимпии) и восьмиметровой статуи Афины в афинском Акрополе. Подруководством Фидия и при его участии выполнены великолепные скульптурыфронтонов Парфенона (главного храма Акрополя) и его рельефный фриз.
Работы другого великого скульптора –Мирона — отличались композиционной продуманностью и законченностью движения,выражающего суть замысла. В своей знаменитой статуе “Дискобол” он сумелзапечатлеть момент движения. Поликлет пытался обосновать и практическивоплотить закон идеальных пропорций, стремился к максимально яснойсоразмерности частей гармонично развитого прекрасного человеческого тела. Вэтом плане в качестве канона выступает его статуя “Дорифор” (юноша — копьеносец).
Греческая скульптура не знаетвсепроникающего анализа характеров. Лица греческих статуй мало индивидуальны.Не случайно портрет в Греции был развит сравнительно слабо. Но скульпторыпередавали богатую гамму душевных движений, чувств, переживаний через движениятела. Тело и психика осознавались в их нераздельности. Тела греческих статуйнеобычайно одухотворены (даже тех, которые сохранились лишь частично). Ведьсогласно идеалу калокагатии, красота человека неразрывно связана сположительными нравственными качествами, добродетелями. Прекрасное телопредполагало и гармонию души, а безобразное — означало недостаток разума,благородства, отрицание позитивных нравственных качеств.
На рубеже IV века до н.э.греческий полис переживает кризис, особенно тяжело этот процесс происходит вАфинах вследствие неудачной войны со Спартой. В этих условиях был поколебленклассический идеал человека как доблестного и прекрасного гражданинагорода-государства. Возникают раздумья, рождающие беспокойство либо склонностьк безмятежному наслаждению жизнью. Возрастает интерес к индивидуальному миручеловека. Грандиозность мироощущения, спокойствие и величавость уступают местовыявлению в искусстве сложных переживаний, страстей и порывов. Ваятелей IVвека до н.э. впервые привлекают прелесть детства, мудрость старости, вечноеобаяние женственности. Наиболее ярко эти тенденции отразились в творчествевеликих скульптуров IV в. до н.э. — Скопаса, Праксителя, Лиссипа.
Аналогичные изменения происходят и вгреческом театре. Трагедии Эсхила (526 — 456 гг. до н.э.) славят идеичеловеческого подвига, патриотического долга. Софокл (90-е годы V в.- 406 г. до н.э.) славит человека, причем сам говорит, что изображает людейтакими, какими они должны быть. Еврипид (446 — ок. 385 гг. до н.э.) стремитсяизображать людей такими, каковы они в действительности, со всеми их слабостямии пороками.
В последней трети IV века до н.э.наступает конец классической культуры Древней Греции, рождается эпохаэллинизма. Начало ей положили походы Александра Македонского и массовыйколонизационный поток жителей Древней Эллады во вновь завоеванные земли.Александром была создана громадная империя, простиравшаяся до Инда. Империяпросуществовала недолго; после тринадцати лет правления Александр умер, еговоеноначальники поделили между собой территорию империи. Образовалось несколькомонархий.
Со смертью Александра и начинается эпохаэллинизма. В этот период складываются новые формы экономических, социальныхотношений, новые политические структуры, новые явления в культуре. Влияние ихраспространилось необычайно широко — на Западную и Восточную Европу, Переднюю иЦентральную Азию, Северную Африку. Новые формы жизни общества явилисьсвоеобразным синтезом греческих и восточных элементов. Всоциально-экономической сфере изменения заключались в сочетании полисной и царскойформ собственности, резком расслоении общества. В эпоху эллинизма появилсяцелый класс таких богачей, по сравнению с которыми зажиточные граждане прошлыхвеков казались бедняками. В политической жизни новым явлением становитсяэллинистическая монархия, сочетающая в себе элементы восточной деспотии иполисного устройства.
На место гражданина свободного полисаприходит подданный всевластного монарха. Непосредственное участие гражданина вжизни общества заменяется исполнением приказов властителя. Вместе с тем врезультате военных походов, торговых и научных экспедиций происходит расширениекругозора эллинов. Формируется незнакомое ранее сознание “гражданина мира”,деятельность которого протекает во вселенной (“ойкумене”). Новый необъятный мирбыл лишен гармонии. Происходит постепенное угасание системы полисных ценностейи основных принципов классической культуры. Резкое имущественное расслоениеприводит к расслоению в образовании. Изменяется характер праздников — народ изучастника превращается в зрителя.
Мироощущение эллинов все большехарактеризует чувство неуверенности в завтрашнем дне. Главное вниманиеэллинистического человека направляется на самого себя, возникает потребностьразобраться в своем внутреннем мире. Пробужденному индивидуализму соответствуетвозросший интерес к психологии, философии, которая теперь занимается в первуюочередь проблемами этики и счастья индивида. Индивидуализация, стремление кглубоким психологическим характеристикам находят отражение также в литературе иискусстве.
В эллинистический период греческаяскульптура распространяется по обширной территории. Стремление вельмож украситьсвой быт, обилие заказов художникам определили массовый поток скульптуры. Но восновном это было только тиражирование прекрасных оригиналов классики. Вновь жесоздаваемые образы были лишены гармонии, что выражалось в перегруженности их деталями,вычурности, излишней пышности.
Вместе с тем эллинизм — это эпохакультурного подъема. Происходит бурное развитие архитектуры, изобразительногоискусства. Значительный шаг вперед был сделан в области науки. В этот периодвозникает Александрия Египетская — настоящий просвещенный центр античнойкультуры. Там были созданы крупнейшая в древнем мире библиотека, “мусейон” — научный центр, открыл школу великий математик Евклид. В эллинистической периодпроисходит определенное сближение теории с практикой: достижения математикистали применяться в механике, оптике, строительстве. Именно с этим периодом связаноимя выдающего греческого ученого и инженера Архимеда. Достиженияэллинистической культуры были восприняты древнеримской цивилизацией,унаследованы Византийской империей, арабами, вошли в золотой фонд общечеловеческойкультуры.
В тот исторический период, когда в Грецииразвивалась культура архаики, в Италии на территории будущей Римской империигосподствовали этруски — древние племена, населявшие эти земли в первомтысячелетии до нашей эры и создавшие развитую цивилизацию, предшествующуюримской. Этрурия была сильной морской державой. Искусные металлурги,судостроители, торговцы и пираты, этруски плавали по Средиземному морю,ассимилируя культурные традиции многих населявших его побережье народов, создавпри этом высокую и своеобразную культуру. Именно у этрусков римляневпоследствии заимствовали опыт градостроительства, ремесленную технику,религиозные обряды, способ изображения цифр, обычай отмечать победу триумфом имногое другое. Через посредство этрусков римляне первоначально соприкоснулись сэлементами греческой культуры.
Древнее население Италии жило родами втерриториальных общинах, в результате объединения которых возникали города.Город Рим возник в средней части долины реки Тибр, где проживало племя латинян(отсюда название латинского языка, на котором говорили древние римляне). Воглаве архаического Рима стоял выборный царь, совмещающий обязанности верховногожреца, военачальника, законодателя и судьи; при нем состоял сенат. Наиболее важныедела решало народное собрание. В 510-509 гг. до н.э. образуется Римскаяреспублика. Республиканское правление сохранялось до 30-27 гг. до н.э., послечего наступил период империи. Рим ведет почти непрерывные победоносные войны ипревращается из небольшого италийского города в столицу огромной державы.Сначала была подчинена вся Италия, острова Сицилия, Сардиния, Корсика, затем идругие территории. В 395 г. Римская империя распалась на Западную и Восточную,а в 476 г. Западная Римская империя пала под ударами варварских племен.
Завоевание эллинистических государствпроизвело переворот в жизни Рима. Римляне столкнулись с культурой,превосходившей глубиной и разнообразием их собственную. Известный римский поэтГораций заметил позже: “Греция плененная пленила своих победителей”. Греческаякультура оказала значительное влияние на римскую религию, философию, науку,образование. Римляне начали изучать греческий язык и литературу. Богатые семьиотправляли своих сыновей в Афины и другие греческие города слушать лекции прославленныхораторов и философов. Еще в эпоху Республики римская культура стала двуязычной.
Вопрос о взаимоотношении греческой иримской культур является достаточно проблематичным в научной литературе. ЕщеОсвальд Шпенглер относил все явления, связанные с Римом, к “эпохе цивилизации”,когда “душа культуры” теряет свою способность создавать новые духовныеценности. Вслед за Шпенглером и другие исследователи античности отрицалисамобытность римской культуры. Но в научной литературе существует и другая,подкрепляемая убедительными аргументами, точка зрения, которая настаивает наоригинальности, самобытности культуры Рима.
Так, отечественный исследователь античнойкультуры Е.М. Штаерман считает, что римская культура представляет собойопределенное единство, возникшее в результате сочетания оригинального сзаимствованными явлениями. При этом “встреча” двух культур была тем болеезначительной вследствие их существенного сходства. Обе культуры формировалисьна базе античной гражданской общины; весь строй ее предопределял шкалу основныхценностей, которыми так или иначе руководствовались все граждане полиса. Ктаким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единствагражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всегоколлектива, служить которому — долг каждого гражданина; идея верховной властинарода; идея свободы и независимости как для города, так и для граждан (привсем различии в толковании свободы она всегда противопоставлялась рабству);идея теснейшей связи гражданской общины с ее богами и героями, пекущимися о ееделах, подающими знаки своей воли, но никогда не воспринимавшимися какверховные грозные боги других народов.
Такое восприятие божества и в Греции, и вРиме открывало простор свободному поиску в области философии, науки, искусстваи самой религии, поиску, не связанному догмами и канонами. Имело значение иотсутствие особого жреческого сословия. Важно и то, что политическая жизнь какгреческих полисов, так и Рима, стимулировала развитие ораторского искусства,умения убеждать, логического мышления, во многом определившего методы философиии науки.
Но Рим во многом отличался от греческогополиса. Постоянные войны с соседями в значительной мере определили организацию,строй жизни и саму историю Рима. Если греки создавали мифы о богах и полубогах,то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический и победоносныйнарод. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самымсвое особое расположение к римскому народу. Война, железная воинская дисциплинатребовали воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровойнепреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не толькодля войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина.Абсолютная власть главы фамилии (семьи) с детства приучала юношей кбеспрекословному повиновению, к отсутствию собственной инициативы, собственногосуждения. Под руководством отца они изучали ремесло воина и земледельца,обязанности гражданина и значительную часть жизни проводили в военных походах.
Таким образом, между Римом и греческимполисом имелись существенные различия в системе ценностей. Кроме того, когдаримляне в полной мере соприкоснулись с греческой культурой, она уже сталаэллинистической. Тем не менее, сходство базисных черт облегчало гражданам Римаосвоение духовного наследия греческих полисов. Постепенно формировавшаясягреко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы,распространялась так или иначе по римским провинциям, которые, в свою очередь,также оказывали влияние на Рим. Наиболее ощутимым было влияние восточныхпровинций с их тысячелетней культурой. Но заимствовались лишь те культурныеявления, которые не противоречили мировосприятию и системе ценностей римлян.
Система ценностей гражданской общиныоказала глубокое воздействие на характер и структуру римской культуры. В эпохуРеспублики основной ценностью для римлянина был сам Рим, римский народ,предназначенный покорять другие народы и править ими для их же блага. Основнойдолг гражданина заключался в осуществлении этой миссии. Задаче обоснованияпревосходства римского политического устройства, воспитанию из римлян хорошихграждан, гордых своей принадлежностью к “народу — господину”, были подчиненывсе сферы культуры.
Религия являлась связующим звеномгражданской общины в целом, территориальных единиц, входивших в ее состав,семей (фамилий). Религия определяла необходимые для сплочения ифункционирования этих коллективов отношения и обязанности: долг людей поотношению к богам, сына — по отношению к отцу, отца — относительно подвластныхему членов фамилии.
Характерной чертой древнейшей римскойрелигии считается отсутствие четкого представления о богах. Согласно верованиямдревних римлян, мир полон духов, присутствие которых проявляется в действиинеопределенных сил. С помощью обрядов и ритуалов римляне стремились увеличитьблаготворное и нейтрализовать вредоносное действие таких сил. Многочисленныедухи опекали почти все явления природы (включая деревья, травы, скалы и т. д.)и все виды работ земледельца и пастуха. Боги не имели антропоморфного образа(их не представляли в человеческом облике).
Древнейший период римской религии вызываетсамые противоречивые мнения ученых. В частности, это касается вопроса омифологии — у римлян отсутствуют какие-либо мифы, относящиеся к данному периодуи, более того, имеющие сходство с мифологией близких им народов (типичныесюжеты мифов). Некоторые исследователи полагают, что у римлян была примитивнаямифология, впоследствии забытая; отголоски ее сохранились в ставших непонятнымиритуалах. Одним из древнейших в римской мифологии и религии считается бог Янус.Двуликий Янус (изображавшийся с двумя лицами) был богом всякого начала, входови выходов, дверей и ворот. Но, возможно, первоначально он был создателем мира ипервых людей.
Со временем римские боги начинаютприобретать индивидуальность, определенные функции. Одними из первыхустанавливаются культы Юпитера (бога неба, а так же покровителя винограднойлозы), Марса (покровителя растительности, плодородия, позже — бога войны),Квирина (покровителя народного собрания). В VI веке до н.э.на Капитолийском холме сооружается первый храм Юпитера, Юноны (покровительницыбрака, семьи и деторождения) и Минервы (покровительницы ремесленников).Капитолийская троица оттеснила на задний план троицу Юпитера, Марса и Квирина,а храм стал центром окончательно оформившегося как единый город Рима.
Римская религия формировалась какрезультат слияния религиозных культов этрусков, римлян и италиков (другихплемен, проживающих на Аппенинском полуострове). По мере расширения римскойобщины, вхождения в нее все новых племен и областей расширялся римский пантеонбогов. Но одновременно происходила централизация культа, своеобразный“естественный отбор” богов. С усилением мощи Рима на первое место выдвигалисьбоги, наиболее тесно связанные с его возвышением. С этими процессами связаноскладывание специфической римской мифологии, по форме отличной от мифологиидругих народов, но по сути имевшей ту же задачу: объяснить прошлое, оправдать настоящееи наметить цели на будущее. Такую задачу выполнял “римский миф”, главная идеякоторого — исключительность судьбы Рима, предначертанная богами.
По мере роста римского государства,включения в него территорий за пределами Италии, римский пантеон пополнялсяновыми богами и богинями. Особенно крупное значение в этом смысле имело влияниегреков. Проникновение в Рим греческой мифологии в немалой степени определялосьстремлением связать древнейшую историю Рима и Италии с греческой, поскольку вглазах эллинов римляне оставались еще варварами. Римские боги отождествлялись сгреческими (Юнона — Гера, Минерва — Афина, Марс — Арес, Венера — Афродита и т.д.). Данное отождествление наиболее ярко проявилось в римском искусстве илитературе. Именно во многом благодаря греческому влиянию римские боги получаютантропоморфный облик. Римляне начинают воздвигать статуи богам. Римскиедраматурги пишут по греческим образцам трагедии и комедии с греческимиперсонажами, называя греческих богов именами римских богов. Поэты свободнопользуются образами и ситуациями греческих мифов. Но знакомство с греческойрелигией и мифологией не могло существенно повлиять на глубинные основы римскойрелигии, на “римский миф”.
Значительное место в римской культурепринадлежало праву. Право и его важнейшая составная часть — закон были дляримлян структурообразующим элементом, как мирового, так и гражданского порядка.Закон богов упорядочивал космос; право, равное для всех граждан, делало городминиатюрным отображением космоса. Ни в одной культуре право не занимало стольвысокого места. Изучение, комментирование, разработка права считались делом,достойным всяческого уважения. Ими занимались люди самого высокого положения.Хорошее юридическое образование, получаемое в специальных школах, могло открытьпуть в высшие сословия людям, по происхождению к ним не принадлежавшим.Наиболее известным примером здесь может служить Цицерон.
Особое место в римской культуре занималанаука. Характерная особенность римской науки состояла в том, что она носиламировоззренческий характер. Наука основывалась на специфическом античномпредставлении о мире (космосе) как вечном, живом, неделимом, прекрасном целом.В мировоззренческом плане человек в качестве частицы целого космоса составлялнеразрывное единство с природой; в социальном плане это предполагалонеразрывность связей человека и общества. Именно поэтому научное знание вантичности не предполагало деятельного овладения предметным миром. Античнаяцивилизация при высоком уровне развития знаний не стала техническойцивилизацией. Несмотря на то, что в теоретической области знания значительноеместо занимали естественно-научные изыскания, были известны методыэкспериментальных и опытных исследований, они довольно слабо были связаны спрактическим применением.
Отмеченное своеобразие характеризует вцелом всю античную науку — и греческую, и римскую. Но римская наука имела рядотличий от греческой. Как уже отмечалось, римляне, знакомясь с греческой иэллинистической культурой, отбирали для себя лишь наиболее ценное,приспосабливали заимствованное к требованиям действительности, своимпотребностям и миропредставлениям. Римское общество охотно воспринялофилософские учения и научные традиции эллинизма. Но ценности теоретическихпостроений греков остались для римлян внешними, не затронули глубинных основ ихсобственной культуры. Этим объясняется компилятивный и книжный характернаучного знания в Риме. Собирая воедино научные теории эллинизма, римскиеавторы не ставили перед собой задачи написать самостоятельное исследование.Основной чертой науки в римской культуре стало систематизаторство,энциклопедизм в усвоении, изложении и передаче теоретического знания.
Римские авторы различали умозрительные(теоретические) и эмпирические (связанные с практикой) науки; сюда же относилии искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Практические наукиближе к действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие,строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие жизненноважные области знания. Занятия этими науками традиционно считались достойными“благородного” человека и включали знание грамматики, риторики, диалектики,арифметики, астрономии, геометрии и музыки. Эти предметы входили в круггреческого воспитания и образования, а также были основой всякого практическогознания на протяжении всей античной истории. Римляне достигли значительныхуспехов в практическом знании. Они не знали себе равных в области права иадминистрирования. Весьма высокими были уровень развития строительной (одно издостижений — изобретение бетона), военной и сельскохозяйственной техникиримлян, объем знаний в медицине, в частности, в санитарии и гигиене.
Умозрительные науки непосредственно спрактикой не связаны. Главнейшая из них — философия, которая делится на физику,этику и логику, составляющую метод философского изложения. Физика занимаетсявопросами строения универсума и законами природы; этика рассматривает связичеловека с обществом и его место в космическом целом, его положение в мировом исоциальном устройстве. Если в классической Греции все философские школы главныйакцент делали на физике, то в Риме (не без влияния эллинистической философии)на первое место выдвинулась этика. Философия выступала как основная наука, ееглавной целью было обоснование долга человека повиноваться законам космоса,общества и разработка способов достижения счастья и совершенства. Самадобродетель воспринималась как результат знания, науки. Наука должна привестичеловека к добродетели и счастью. Это еще одна важнейшая особенность римскойнауки.
Искусство играло важную роль вдревнеримском обществе. Как и другие сферы культуры, римское искусствосредствами художественного выражения подкрепляло “римский миф”. Из всехискусств наиболее важным для Рима было зодчество. Римские сооруженияолицетворяли силу и мощь Римского государства. Пафос полезности во имягосударства был реализован в строительстве городов, форумов (площадей), храмов(богам-покровителям Рима), триумфальных арок (для торжественного въездапобедителей), терм — общественных бань (мест для светского общения), цирков иамфитеатров (для развлечения публики). Римляне строили городские и загородныедома, мосты и акведуки (водопроводы), дороги, рынки, склады. Во всем древнеммире нет равных римской архитектуре по уровню инженерного искусства,многообразию типов сооружений, масштабу строительства.
В развитии римского искусства отчетливопрослеживается влияние на Рим этруских, греческих и местных италийскихтрадиций. Но постепенно складываются специфические особенности и черты римскогоискусства. В скульптуре это выразилось в развитии преимущественно историческогорельефа и портрета. Римский мастер, в отличие от греческого, больше склонялся канализированию, расчленению целого на части, детальному изображению явления.Римляне создавали скульптурные портреты с исключительно точной передачей индивидуальныхособенностей лица и характера, а также рельефы, достоверно фиксировавшиеисторические события. Такой реализм в скульптурных изображениях в значительнойстепени основывался на заимствованном у этрусков обычае создавать надгробныемаски и портреты на саркофагах умерших, украшать рельефами урны. Исследователиантичного искусства также считают, что определенное влияние на римскуюскульптуру оказало развившееся в эпоху эллинизма тяготение античного художникак возможно более адекватному воспроизведению жизненных образов.
Значительным явлением римской культурыявляется живопись. Получают развитие такие ее виды, как фреска, мозаика,станковая живопись, слабо распространенные у греков. Многофигурные сюжетныекомпозиции создавались на стенах гробниц, домов. Римскую живопись отличаетиллюзорная трактовка объемов и форм. Художники стремились отразить окружающуюприроду, расположить фигуры в пространстве. Они не достигали реалистическогоотражения действительности, (знание перспективы появится только в эпохуВозрождения), но создавали определенные иллюзии ее (например, вводя ложно объемныеизображения колонн, несущих балки).
Важнейшим рубежом в развитии римской культурыбыло установление Империи. Рим, став столицей империи, утратил чертыгражданской общины. В нем стал преобладать космополитизм, мышление в масштабевсего мира, всего человечества, что предполагало и переориентацию ценностей.Само понятие “Рим” все более обращалось в некую функцию. Огромный город с егоразноплеменным, принадлежавшим к различным классам, сословиям, статусам населением,контрастами роскоши и нищеты, власти и подчинения ничем уже не напоминал общинуболее или менее равных граждан, в которой возник “римский миф”. Римскиеграждане теперь были рассеяны по всей империи, при этом многие из них никогдане бывали в самом Риме.
Официальная пропаганда провозглашала, чтовойны закончились, наступила эпоха спокойствия и процветания, что Рим выполнил предначертаннуюему миссию, покорил все народы и справедливо правит ими к их же благу. Никакихперемен больше быть не могло, оставалось только служить великому и вечномуцелому — империи и ее главе. Но такое положение означало кризис, исчезновениебольших коллективных целей, за которые можно было бы бороться, которыепридавали смысл жизни и деятельности людей. Этот кризис целей проявился вусловиях, когда реальная действительность не соответствовала официальной версии“золотого века”. Растущая экономическая и политическая зависимость коснуласьвсех социальных слоев, всех сословий общества — начиная от аристократов,рисковавших навлечь на себя гнев императора, лишиться положения, имущества,жизни, и заканчивая “маленьким человечком”, который зависел от владельцаимения, на земле которого он сидел, работодателя, или просто болеевысокопоставленного человека. Это приводило к росту неуверенности в завтрашнемдне, чувства несвободы; особенно остро эти чувства переживались аристократами,действительно полноправными в период республики.
Различные социальные слои по-разномуреагировали на создавшееся положение, но все они пытались ответить на вопросы:откуда берутся в гармоническом мире зло и несправедливость; как преодолетьчувство оторванности от мировой гармонии (так воспринималась оторванность отобщественных интересов); как должны быть построены отношения господства иподчинения; как жить, чтобы сохранить хотя бы моральную независимость, дабы неопуститься до уровня раба, вынужденного лгать, изворачиваться — вести себя нетак, как прилично свободнорожденному.
Этими вопросами занимались и философия, инаука, и религия. При этом религия постепенно выдвигается на первый план,оттесняя уже лишившийся своего смысла “римский миф” и связанные с ним ценностии идеи. Выдвижению религии на первый план способствовало установлениеобязательного императорского культа (обоготворение императоров вначале былопосмертным, а затем и прижизненным). Однако классическая римская религия всеболее перестает действовать на умы и души людей; все более интенсивнымстановятся религиозные искания. В поисках новых форм общения с божеством,бессмертия души римляне обращаются к восточным культам (возникают культыфригийской богини плодородия Кибелы, египетской Исиды, иранского бога Митры идр.); получают распространение всякого рода мистерии, магия, астрология.
С частичным разложением сельских общин ипостепенным растворением городских и гражданских общин в империи, сустановлением обязательного императорского культа и углублением социальногонеравенства различные общественные слои в поисках ответов на стоявшие передними вопросы различными путями приходят к поискам единого, верховного, общегодля всего человечества бога. И этот бог становится источником моральных норм,гарантом правильной, а значит счастливой жизни на земле и блаженства за гробом.Это не было еще монотеизмом (монотеизм — единобожие), так как между верховнымбогом и людьми выстраивалась целая иерархия посредников, отождествляющихся страдиционными богами. В этих верованиях не было еще какой-нибудь обязательнойдогмы и, соответственно, понятия ереси. Но все же они подготовляли победумировой религии — христианства, наиболее полно ответившего на запросы разныхобщественных слоев того времени.
Образованная часть римского общества впоисках ответов на главные вопросы эпохи обращалась к философии. Наибольшеераспространение в первые века империи получила философская школа стоицизма,развившаяся под решающим влиянием эллинистического философского мышления.Сенека (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.), один из выдающихся философов-стоиковРима, утверждал, что все в мире подчинено строгой необходимости, что житьсчастливо — значит жить в соответствии с природной необходимостью. Свобода, помысли философа, состоит в добровольном повиновении законам природы,необходимости, судьбе. Смысл жизни Сенека видел в достижении абсолютногодушевного спокойствия, в преодолении страха перед смертью. Если жизнь станет невыносимой,человек всегда может из нее уйти, обретя в смерти свободу.
Римская философия все более сближалась срелигией, все дальше отходила от науки, не справившейся со своей задачейсделать людей хорошими и счастливыми, а потому переставшей привлекать интерес.Уже стоики рассуждали о боге как высшем разуме, источнике добродетелей, залогеистинной (духовной) свободы. В дальнейшем, в последние века Римской империи,усиливающееся недоверие к разумности устройства мира, рост мистицизма приводятфилософов к иным путям поисков ответов на волновавшие их ответы. В III-Vвеках н.э. получает развитие философия неоплатонизма. Её самый видный представительПлотин (205 — 270) исходил из того, что бог — это единое, истинно сущееверховное благо, которое нельзя познать умом; что душа человека может приблизитьсяк богу, если очистится от телесного, поскольку телесные желания — источник зла.Философия Плотина оказала значительное влияние на идеологию усиливающегося втот период христианства.
Общекультурные изменения отразились и наискусстве. В I — II вв. н.э. наблюдается расцвет римского искусства. Этовремя создания грандиозных архитектурных комплексов, воплощающих мощьимператорского Рима. Получает дальнейшее развитие скульптурный портрет;психологизм и выразительность портрета нарастают в течение II и IIIвеков. В художественных памятниках поздней империи (с конца IIIвека) заметно угасание античных идей и принципов. В архитектуре это выразилосьв тенденции к упрощению форм, декора. В скульптурных портретах нарасталазастылось объемов и форм; образы теряли жизненность и индивидуальнуюнеповторимость, проникались идеей неземного величия императоров, объявившихсебя в конце III века божественными наместниками. С конца IV вримском искусстве все большую роль начинают играть христианские идеи ипринципы.
Древний Рим перестал существовать в конце Vвека, но его культурное наследие не погибло и, как будет в дальнейшем показано,оказало глубокое воздействие на образование, науку, искусство и другие сферыкультуры Западной Европы.
ЛИТЕРАТУРА
Боннар Г. Греческая цивилизация: в 3-х т. М.,1992.
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи в Древней Греции иРиме. М.,1990.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М.,1988. Ч.1
История мировой культуры: Наследие Запада: Античность.Средневековье. Возрождение: Курс лекций. М.,1998.
Культура древнего Рима в 2-х т. М.,1985.