Реферат: Культура Древнего Египта
Введение
Снезапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала вниманиечеловечества. Египет, как никакая другая древняя цивилизация, создаетвпечатление вечности и редкой целостности.
Наземле страны, которая ныне называется Арабская Республика Египет, в древностивозникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, которая векамии тысячелетиями притягивала как магнит внимание современников. В то время,когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивныхохотников, древние египетские инженеры строили ирригационные сооружения вдольВеликого Нила, древние египетские математики рассчитывали квадрат основания иугол наклона Великих Пирамид, древние египетские зодчие возводили грандиозныехрамы, величие которых не способно принизить время…
ИсторияЕгипта насчитывает более 6 тысяч лет. Сохранившиеся на его территорииуникальные памятники древней культуры привлекают ежегодно огромное количествотуристов со всего мира. Грандиозные пирамиды и Большой Сфинкс, величественныехрамы в Верхнем Египте, многие другие архитектурные и исторические шедевры — все это по-прежнему поражает воображение всех, кому удается поближепознакомиться с этой удивительной страной.
СегодняшнийЕгипет — крупнейшая арабская страна, расположенная на северо-востоке Африки.Это — чрезвычайно радушная страна. Гостей всегда встречают с открытым сердцем.Вас с интересом расспросят о семье, работе, о ваших впечатлениях от Египта.Также сердечно пригласят вас в гости, хотя бы на чашечку чая.
Миллионыпутешественников посещали Египет — многие приезжали сюда снова и снова, исейчас Египет — одна из самых популярных стран мира у путешествующих со всегосвета.
Глава I. ИскусствоДревнего Египта
1.1 Памятники Древнегоцарства (300 — около 2300 годы до н.э.).
СтолицейЕгипта в эпоху Древнего царства был город Мемфис, расположенный в начале дельтыНила, недалеко от современной египетской столицы — Каира. Мемфис, один издревнейших городов мира, играл важную роль в истории египетской культуры.Памятники Мемфиса сохранили нам древнейшие произведения египетской литературы.Мемфис рано стал и ведущим художественным центром, который внес огромный вкладв египетское искусство. Период Древнего царства был временем сложения основныхформ египетской культуры, начиная от самой формы государства. Тогда же, иименно в Мемфисе, определились и главные задачи, и характер египетскогоискусства, и соотношение его видов, постепенно сложились основные типыархитектурных памятников. В истории египетского искусства ведущая рольпринадлежала архитектуре. Уже во время Древнего царства были созданыграндиозные каменные постройки — гробницы фараонов, пирамиды. Это стремлениеобеспечить особую прочность культовых сооружений и в особенности гробниц, былосвязано с древнейшими верованиями. Для истории египетской архитектуры большоезначение имело строительство царских гробниц, на сооружение которых тратилисьогромные средства. Именно здесь применялись технические изобретения, новые идеизодчих. Классическим образцом такого рода сооружений являются пирамиды фараонов4 — й династии (27 в. до н.э.) Хеопса, Хефрена и Микерина (греч. вариант ихимен). Их отточенная форма, основанная на пропорциях “золотого сечения”, былапредельно лаконична и бесконечно выразительна. Два элемента определялизакономерности формы: основание, квадратное в плане, и схождение сторон в однойточке, подобно тому, как вся египетская жизнь сходилась, сфокусировалась вобожествленном фараоне. Гениальная в своей простотепирамидальная конструкция несла художественное обобщение самой сути египетскогообщества, подчиненного безграничной власти фараона.
Характерной особенностью пирамид как архитектурныхсоображений было отношение массы и пространства: погребальная камера, где стоялсаркофаг с мумией, очень небольшая, а подводили к ней длинные и узкие коридоры.Пространственный элемент был сведен к минимуму.
Безраздельно господствовала масса всей пирамиды, в товремя как сама пирамида была завершающей частью огромного пространственногоансамбля: на берегу Нила стоял небольшой нижний заупокойный храмик, от которогошел длинный крытый коридор. Поднимаясь по склону Ливийского плоскогорья, онподводил к верхнему заупокойному храму, расположенному у подножия пирамиды.Ансамбль фараона Хефрена имел гигантского сфинкса, которого египтяне называли“отцом страха”. Считается, что это было изображение Хефрена в львином образе(голова человека и тело льва).
Исключительноеместо в египетском искусстве занимает знаменитый Большой сфинкс. ОсновуБольшого сфинкса составляет естественная известняковая скала, которая по своейформе напоминала фигуру лежащего льва и была обработана в виде колоссальногосфинкса, причем недостававшие части были добавлены из соответственно обтесанныхизвестковых плит. Размеры Сфинкса огромны: его высота — 20 м, длина — 57 м. Наголове Сфинкса надет царский полосатый платок, на лбу высечен урей — священнаязмея, которая, по верованиям египтян, охраняет фараонов и богов, подподбородком видна искусственная борода, которую носили египетские цари и знать.Лицо Сфинкса было окрашено в кирпично-красный цвет, полосы платка были синие икрасные. Несмотря на гигантские размеры, лицо Сфинкса все же передает основныепортретные черты фараона Хафра. В древности Сфинкс, колоссальное чудовище слицом фараона, должен был внушать вместе с пирамидами представление осверхчеловеческой мощи правителей Египта. Большое место в искусстве Древнегоцарства занимали рельефы и росписи, покрывавшие стены гробниц и храмов, причеми здесь в данный период были выработаны основные принципы дальнейшего развитияэтих видов искусства. В Древнем царстве уже применялись оба вида египетскогорельефа — и более распространенный барельеф и свойственный именно египетскомуискусству врезанный рельеф, при котором сама поверхность камня, служившаяфоном, оставалась нетронутой, а углублялись контуры изображений. Были известныи два вида техники стенной росписи: большинство росписей выполнялось темперойпо сухой поверхности, в некоторых же гробницах этот способ сочетается свкладкой цветных паст в заранее приготовленные углубления. Краски былиминеральные: белая краска добывалась из известняка, красная — из красной охры,черная — из сажи, зеленая — из тертого малахита, синяя — из кобальта, меди,тертого лазурита, желтая — из желтой охры. Росписи в ряде случаев отличаютсязамечательным сочетанием красок. В известных изображениях гусей из однойгробницы в Медуме коричневые, желтые и красные тона фигур одних птиц и серые,черные и красные тона других прекрасно оттеняются нежной зеленью растений. Впериод Древнего царства большое значение получило художественное ремесло.Сосуды из различных пород камня — алебастра, стеатита, порфира, гранита, яшмы;ювелирные изделия из золота, малахита, бирюзы, сердолика и другихполудрагоценных камней, а также из фаянсовых паст; художественная мебель изценных пород дерева — кресла, носилки, палатки, то с инкрустациями из золота,то обитые листовым золотом, деревянные ложа с художественно обработаннымикостяными ножками; изделия из меди, бронзы, глины — таков лишь краткий переченьтех разнообразных предметов, которые уже вырабатывались в течение Древнегоцарства. Изделиям художественного ремесла Древнего царства свойственны такие жестрогие и простые, законченные и четкие линии, которыми отличается стиль всегоискусства данного периода. Таковы контуры и высоких каменных цилиндрическихсосудов для хранения благовоний, и неглубоких больших блюд, и различных ваз.Эта строгость и благородство линий не отвлекают внимания от главной прелеститаких сосудов — чудесно обработанного камня, из которого они сделаны. Пестротабрекчии, причудливые сочетания сливочных, белых, желтоватых волнистых полосполусквозящего алебастра, то параллельных, то неровных, матовые зеленые илитемно-серые оттенки шифера — все это как бы подчеркивается самой формой ваз.Обработка самых различных материалов впервые осваивалась именно на изделияххудожественного ремесла, которые показывали тем самым широкие возможностидекоративного использования данных материалов; красота полированныхповерхностей камня и разнообразие тонов блестящих цветных фаянсов сначала былиосвоены в ремесле, а затем использованы в зодчестве и скульптуре. С другойстороны, ремесленники, тесно связанные с народным искусством, являлисьпостоянными проводниками его животворящего влияния на произведенияпрофессионального искусства Изобразительное искусство Древнего Египта,представленное архитектурой, скульптурой, рельефами и росписями,теснейшимобразом связано с заупокойным культом. При этом ведущим видом былаархитектура. Первым значительным сооружением в ряду грандиозных царскихусыпальниц была т.н. ступенчатая пирамида фараона Джосера в Саккара (28 в. дон.э.). С детищем зодчего Имхотепа связаны два важных момента: первый — созданиецелого ансамбля, вобравшегов себя комплекс заупокойныххрамов, молелен и дворов, окружающих 60 — метровую усыпальницу. Ансамблевоеначало подчеркивалось стеной отгораживающей прямоугольную территориюзаупокойного комплекса; второй — воплощение идеи увеличения гробницы повертикали. Выделение гробниц фараона за счет резкого увеличения масштабовотражало растущую власть “сынов бога”.
Отличительная черта египетского изобразительного искусстваего каноничность. Оформившиеся характерные особенности изобразительной форм,композиционного решения становятся обязательными для всех последующихпроизведений определенного жанра, будто портретная скульптура, рельеф, роспись.При всем этом египетское искусство претерпевает и некоторую эволюцию, ибоистинное художественное творчество не может не реагировать на те изменения,которые происходят в духовной культуре общества. Поэтому мы будем рассматриватьвесьма ограниченный круг произведений, связанных со скульптурными статуями,рельефами и росписями, отобрав те образцы, в которых наиболее ярко отразилисьосновные моменты развития египетского искусства.
В Древнем царстве вырабатываются строго определенные типыстатуй: стоящая с выдвинутой левой ногой и опущенными руками, прижатыми к телу(статуя Микерина с богинями, статуя Ранофера); сидящая, с руками, положеннымина колени (статуя Рахотепа и его жены Нофрет, статуя царского писца Каи).
Длявсех характерны следующие художественные приемы: фигуры построены со строгимсоблюдением фронтальности и симметричности; голова поставлена прямо и взглядустремлен вперед; фигуры неразрывно связаны с блоком, из которого высечены, чтоподчеркивается сохранением части этого блока в виде фона; статуираскрашивались: тело мужских фигур — красновато-коричневогоцвета, женских — желтого, волосы — черного, одежды — белого цвета.
Основной характер — торжественная монументальность истрогое спокойствие. К этим общим для всех скульптурных статуй закономерностямследует добавить небольшой, но очень существенный штрих — портретные черты впередаче лица. Невозможно перепутать лицо писца Каи с его чуть плоским носом ивыдающимися скулами и лицо царевича Рахотепа с напряженными морщинками упереносицы, аккуратными усиками и пухлыми губами; надменное лицо зодчегоХемиуна, чуть полноватое, с маленьким, но энергичным и жестким ртом и лицоверховного жреца Ранофера с правильно строгими и бесстрастными чертами.
Довершает индивидуализацию канонических черт тщательнаяпластическая обработка тела: молодого, физически развитого или полного, слегкаоплывшего жиром, с дряблой кожей и морщинками.
1.2 Памятники Среднегоцарства (21 век до н. э. начало 18 века до н.э.).
ИскусствоСреднего царства представляло собой сложное явление. В условиях отмеченнойполитической борьбы и фараоны и номархи, естественно, использовали такжеискусство. Еще первые фараоны-фиванцы, желая подчеркнуть законность обладанияпрестолом, стремились подражать памятникам могучих владык Древнего царства.Важным моментом явилось возобновление строительства царских гробниц снова ввиде пирамид. Первым начал сооружать свою усыпальницу в виде пирамиды тот жеАменемхет I, который решился при этом поместить ее уже на севере, порвав связьс гробницами предков, — шаг достаточно трудный, если учесть мировоззрениедревних египтян. Стремление фараонов начала XII династии подражать памятникамДревнего царства заставило египетских зодчих вернуться к образцам этогопериода. Планировка пирамид и заупокойных храмов начала XII династии, и ихвзаимоотношение полностью совпадают с расположением усыпальниц фараонов V-VIдинастий.
Однаковследствие изменившихся экономических условии сооружение гигантских каменныхпирамид было уже невозможно, что и отразилось на масштабах и технике пирамидXII династии. Размеры этих пирамид значительно уменьшились, например, пирамидаСенусерта I имела 61 м в высоту. Строительным материалом служил теперь восновном кирпич-сырец, причем резко изменился способ кладки пирамиды. Основу еесоставляли восемь капитальных каменных стен, расходившихся радиусами от центрапирамиды к ее углам и к середине каждой стороны. От этих стен под углом в 45градусов отходили другие восемь стен, промежутки же между ними заполнялисьобломками камня, кирпичом или песком. Пирамиды облицовывались известковымиплитами, соединявшимися друг с другом деревянными креплениями. Такая облицовкав основном только и сдерживала здание пирамиды Среднего царства; не удивительнопоэтому, что эти пирамиды в настоящее время представляют собой груды развалин.Разумеется, в момент сооружения пирамид недостатки техники были скрытыоблицовкой, и внешне пирамиды начала Среднего царства точно воспроизводили типусыпальницы царей Древнего царства. Так же как и раньше, к восточной сторонепирамиды примыкал небольшой по сравнению с самой пирамидой заупокойный храм, откоторого шел проход к храму в долине.
В эпоху среднего царства (21-18 вв. до н.э.) появляетсяновый тип заупокойного храма. Ярчайший образец-храм Ментухотепа I долинеДеир-эль-Бахари (западный берег Нила).
Первое, бросающееся в глаза новшество, изменениеместности: не в пустыне, а у скал Ливийского нагорья.
Второе — усложнение композиции заупокойного храма,состоящего из двух террас, расположенных одна над другой и завершаемыхнебольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас, подчеркнутаяпологим пандусом, как бы притормаживается вертикальными портиками, идущими пофасаду и по бокам храма. За основным ядром комплекса шел небольшой открытый двор,окруженный колоннадой.
Он вел во второй гипостильный зал (первый — нижняятерраса) и помещения, вырубленные в скале. К этому добавлялся нижний храмик(или пропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами и соединяющая храмикс главным заупокойным ансамблем.
Дополнительными элементами этого архитектурного комплексабыли каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумябассейнами перед первым гипостильным залом.
От заупокойного комплекса Менхотепа I тянется ниточка кхрамовой архитектуре Нового царства, одним из наиболее ранних образцов которойбыл заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в. до н.э.). Он возведен уже взнакомой нам долине Деир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядом с храмомМентухотепа I.
Самая главная новация — захоронение отдельно от храма.Царская мумия спрятана где-то в тайнике, в горах. Ансамбль же состоит в целомиз тех же элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией к большейграндиозности: три террасы, возвышающиеся одна над другой, имеют большиемасштабы; богатейшая декорировка, широкое использование скульптур (свыше 250статуй), обилие колоннад, деревья и искусственные пруды, размещавшиеся и на террасах.
Идея пространственно развитого храмового комплекса,подчиненного принципу центральной оси, наиболее полное и совершенное выражениеполучила в ансамблях Карнака и Луксора на восточном берегу Нила в Фивах,посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).
Основными элементами сложного и гармонического целого былиследующие объемные и пространственные компоненты: молельня, коронный зал,открытый двор. Они выстраивались по одной оси, продолжавшейся за стенамидлинной аллеей со сфинксами. Чередование их акцентировалось огромными пилонами- входами, представляющие собой плоские трапециевидные формы, возвышающиеся надостальными архитектурными объемами храмового комплекса. Перед пилонамиразмещались огромные скульптурные статуи фараонов и обелиски (т.н. «иглыфараона”).
Основным средством архитектурной выразительности былаколонна: в карнакском храме их 270, в луксорском- 151.Характернейшая черта этихколонн — использование растительных материалов: колонны напоминают связкигигантских папирусов и лотоса.
Одним из наиболее совершенных храмовых ансамблей средиегипетских архитектурных памятников является Луксорский храм, называвшийсяИпет-Рес. В большей своей части построен архитектором Аменхотепом-младшим в 15в. до н.э.
Рассмотрим его план: в нем нетрудно выделить три основныечасти. Первая-вытянутый прямоугольник, обозначающий первый открытый двор сколоннадой по центральной оси (около 20 м высоты с капителями в виде цветущегопапируса); вторая — квадратная, обозначающая второй открытый двор, обнесенныйдвухрядной колоннадой; третья — самая обширная, прямоугольная, обозначающаякомплекс помещений, расположенных по центральной оси (святилища и молельни состатуями богов) и рядом с ней (кладовые).Эта третья часть начинается вестибюлемс 32 колоннами.
Постепенное движение к молельням черезвеличественно-гигантские “заросли» каменного папируса имело и “световую драматургию»от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала, куда светпроникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственному полумракуискусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали, чтоегипетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий, нежелипространством для пребывания.
Следованиедревним образцам в начале Среднего царства характерно и для официальнойскульптуры, рельефов и росписей. Так, статуи Сенусерта I из его заупокойногохрама в Лиште стилистически весьма близки аналогичным по назначению статуямпериода Древнего царства (например, фараона Хафра): эти памятники хотя ивоспроизводят портретные черты определенного царя, но передают их схематично,обобщенно и идеализированно. Застывшая поза, заглаженность округлых мускулов,слабо моделированные глаза повторяют древние образцы, стремясь создать прежнийидеализированный образ царя-бога.
Инымхарактером отличаются памятники, созданные в ряде местных центров, в частностипри дворах правителей номов, расположенных в Среднем Египте. Именно в этихцентрах развивались более передовые художественные направления в искусственачала Среднего царства. И это было совершенно закономерно. Политическую иэкономическую самостоятельность, которую приобрели эти номы в конце Древнегоцарства, не смогли окончательно побороть и подчинившие их фараоны-фиванцы.Номархи Среднего Египта в 20 веке до н. э. еще чувствовали себя хозяевами своихобластей. В своем обиходе они подражали обычаям царского двора, велилетоисчисление по годам собственных правлении, строили храмы и пышные гробницы,окружая себя зодчими, скульпторами и художниками. Вместе с политическим ростомстолиц этих номов росло и их значение как художественных центров. Работавшиездесь мастера, унаследовав традиции искусства Древнего царства, творчески егопереработали и создали памятники, имевшие большое значение в сложении новогонаправления в искусстве Среднего царства. Известная самобытность общественнойсреды способствовала преодолению местными художниками ряда традиции: для ихпроизведений характерны поиски новых способов передачи окружающего мира, чтосоответствовало новым задачам, стоявшим перед искусством и вызванным всейсложившейся к началу 20 века исторической обстановкой.
Особыйинтерес представляют находимые в гробницах группы деревянных статуэток слуг ирабов, подчас изображающие целые бытовые сцены. Здесь и пастухи со своимистадами, и мастерская ткачей, и кухня в доме богатого вельможи, и лодка сгребцами, и носильщики, и отряды воинов, вооруженных то луками, то копьями ибольшими щитами. Эти статуэтки, помещавшиеся в гробницы для служения вельможе впотустороннем мире, отличаются разнообразием поз, живостью инепосредственностью. В них особенно чувствуется связь с народным искусством,они полны подлинной жизненной правдивости. Художественное ремесло получило вСреднем царстве значительно большее развитие, что было обусловлено усилениемроли местных центров и общим ростом городской жизни. В известной степени этомуспособствовало и возросшее в итоге захватнических походов богатство знати иувеличившийся приток золота, слоновой кости и ценных пород дерева.
В период Среднего царства, чтобы усилить значимостьверховной власти в создании народа, скульптурные изображения живых владыкЕгипта, посвященные богам, стали устанавливать перед храмами и внутри их.Личность фараона возвеличивается с еще большей наглядностью (последнеедостигнет небывалых масштабов в период Нового царства). Это повлекло за собойусиление индивидуально-реалистического начала при сохранении основополагающихканонов художественной практики.
Голова статуи Сенусерта III (19 в. до н.э.) — замечательный образец египетского реалистического портрета: резкие морщины,глубоко посаженные глаза, крупный нос и слегка выступающий властный рот.Большое выразительное значение приобретает светотеневая моделировка лица:острый контраст бликов и затемненных частей на черном камне (обсидиан)подчеркивает более сложную психологическую трактовку образа, в котором энергияи проницательный ум сочетаются с моментами рефлексии.
Такимобразом, Среднее царство было важным и плодотворным периодом в историиегипетского искусства. Наряду с творческой переработкой наследия Древнегоцарства оно создало много нового. Трехнефное построение зала с приподнятымсредним нефом, пилоны, колоссальные статуи, поставленные вне здания, увеличениезаупокойного храма по сравнению с самой пирамидой, рост реалистическихтенденций и блестящее их проявление в ряде памятников — таков вклад мастеровСреднего царства в сокровищницу египетского искусства.
1.3 Памятники Новогоцарства (16-11 века до н.э.)
ПериодНового Царства состоял из нескольких крупных этапов, характеризующих сложныепути развития культуры этого времени.
Около17 в. до н.э. Египет был завоеван гиксосами — пришельцами из Передней Азии,спустя столетие иноземные завоеватели были изгнаны, а Египет вновь объединен вмощное государство фиванскими фараонами, превратившими Египет в наиболеемогущественную державу середины 2 тысячелетия до н.э. Египту была подвластнаогромная территория, в том числе частично Передняя Азия и Нубия. Столицей вновьстановятся Фивы, где ведется колоссальное строительство. Основное храмовоестроительство посвящается заупокойному культу и богу Амону.
Наибольшеераспространение в период Нового царства получил тип храма с четкимпрямоугольным планом. Его ансамблевый характер был рассчитан на постояннуюсмену впечатлений у многочисленных участников торжественных религиозныхпроцессий. Фасад храма обращался к Нилу, от которого шла дорога, обрамленная посторонам каменными сфинксами или овнами. Мерное повторение их фигур создавалоспокойный ритм. Аллея сфинксов приводила к входу — каменному пилону — грандиозной, сужающейся кверху в форме трапеции стене, разделенной узкимпроходом посередине. Перед пилоном воздвигались колоссальные статуи, обелиски.За пилоном открывался прямоугольный в плане открытый двор, обнесенныйколоннами.
ВФивах были возведены колоссальные посвященные богу Амону храмовые ансамблиКарнака и Луксора. Первым строителем Карнакского храма (16 в. до н.э.) былзодчий имени, Луксорского (15 в до н.э.) — Аменхотеп Младший, который впервыеввел в архитектуру колоннаду двора.
Завершающимзвеном ансамбля Карнака был грандиозный (103х52м) Гипостильный зал (14-13 вв.до н.э.), сооруженный зодчими Иупа и Хатиаи. Он представлял собой целый лесмощных колонн. Центральный, более высокий ряд колонн, пропускал солнечный свет,который постепенно поглощался сумраком боковых рядов. Колонны Карнака и Луксораимели мощные капители и уподоблялись гигантским цветам лотоса и папируса,воспроизводя каменный лес, где человек чувствовал себя былинкой. В то же времяблагодаря теплому золотистому тону, нежным краскам росписей, красоте рельефов,египетские храмы Нового царства не производили ощущения гнетущей мощи камня.Новый характер приобрели гробницы царей и заупокойные храмы. Гробницы фиванскихцарей располагались в тайниках скалистых ущелий, а храмы возводились на равнинеу подножия гор.
Заупокойныйхрам царицы Хатшепсут (начало 15 в. до н.э.), выстроенный близ Фив, вДейр-эль-Бахри, в той же долине, что и храм Ментухотепов, представлял собойграндиозный ансамбль, состоящий из трех колоссальных террас, объединенныхпологими пандусами. Постепенно поднимаясь, храм врастает в толщу скал. Мерныйритм колонн и столбов, окружающих каждую террасу, находит отзвук в изумительнойкрасоте пустынной и дикой природы, дополнившей творение Сенмута — строителяэтого ансамбля.
Рельефыстен храма царицы Хатшепсут повествуют о путешествиях, иноземных послах,ладьях, пускающихся в плаванье. Женские статуи и портреты частных лицстановятся более пластичными, мягкими по проработанности объемов. В живописимастера Нового царства также искали более смелого и сложного изображенияокружающего мира. Быт знати, охоты, пиры, выезды показаны чрезвычайно красочно.Усложнилась композиция, разнообразнее стали движения фигур, колорит обогатилсясиреневыми, розовыми оттенками. В раскраску фигур вводится золотисто-розовыйцвет. Женщины в прозрачных одеждах представлены танцующими и музицирующими.(Роспись гробницы Нахта в Фивах, конец 15 в. до н.э.).
КонецXVIII династии (конец XV – начало XIV в. до н. эр.) – это период, имевшийисключительное значение в истории египетского искусства.
Стремясьподорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, АменхотепIV выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск подименем бога Атона. Храмы старых богов были закрыты, их изображения уничтожены,а храмовое имущество конфисковано. Фараон покинул Фивы и построил себе всреднем Египте, на том месте, где находится сейчас селение Амарна, новуюстолицу, назвав ее «Ахетатон», что значит «Небосклон Атона». По названию местараскопок столицы Аменхотепа IV весь период его царствования часто называется«амарнским». Сам он также принял новое имя – Эхнатон – «Дух Атона».
Естественно,что не менее резкий перелом должен был произойти и в искусстве, столь тесносвязанном в Египте с религией. И действительно, уже памятники, созданные вначале правления Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующегосознательным отказом от канонических форм. Раскопки Ахетатона дали возможностьустановить общий характер основных его зданий. Храмы, как и раньше, были ориентированыс востока на запад, их территории обнесены стенами, вход оформлен в виде пилонас мачтами. Однако они имели ряд новых черт, которые были обусловленыособенностями нового культа, совершавшегося под открытым небом, инеобходимостью сооружения храмов, как и всего города в кратчайший срок. ХрамыАтона не имели характерных для Египта колонных залов и, построенные наспех, восновном из кирпича, с невысокими пилонами, они не отличались нимонументальностью, ни художественным качеством. Колоннады были сведены лишь кпавильонам перед пилонами. Чередование же пилонов и огромных открытых дворов,лишенных портиков и наполненных рядами бесчисленных жертвенников, придалохрамам сухость и однообразие.
Насколькосвоеобразны дворцы Ахетатона, судить трудно, так как дворцы предшествующихпериодов почти не сохранились. Именно поэтому амарнские дворцы особенноинтересны: они дают представление о характере гражданской архитектуры Египта.Дворцы строились из кирпича, и только колонны и обрамления дверей были из камня.Главный дворец состоял из двух частей – частной, где находились жилые комнаты,и официальной, предназначенной для приемов и других церемоний. Обе частисоединялись крытым переходом, перекинутым через разделявшую их дорогу. Главныйвход в каждую часть дворца был с севера. Оформление входа официальной части невполне ясно; твердо установлено только, что за ним находился большой двор,вдоль стен, которого стояли статуи. Южная стена этого двора и служила фасадомофициальной части дворца; посередине фасада находился павильон с колоннами, абоковые стороны фасада были прорезаны пандусами. За павильоном был расположенколонный зал, из которого три пандуса вели во внутренние дворы и расположенныеза ними помещения. Колонны дворца отличались большим разнообразием. Здесь былии колонны со стволами в виде связок папирусов с изображениями висящих внизголовами уток под капителями в форме цветов папируса, и колонны с необычнымисочетаниями листьев пальм, и, наконец, колонны, пальмовидные капители которыхбыли сплошь покрыты инкрустациями из блестящих цветных фаянсов с позолоченнымиперегородками. Несколько комнат в официальной части дворца были отведены дляотдыха фараона, его семьи и приближенных. Эти помещения, так же как комнатычастной половины и комнаты загородных дворцов, группировались вокруг внутреннихсадов с водоемами и были украшены чудесными росписями, содержавшими изображениярастений и сцены из дворцового быта. В некоторых помещениях стены были покрытыфаянсовыми изразцами также с изображениями растений. При загородных дворцахнаходились большие сады с прудами и озерами, иногда с особыми помещениями длязверинца.
РаскопкиАхетатона знакомят нас и с жилищами знати, которые также строились из кирпича,из камня же делались лишь базы колонн и обрамления дверей. Такой дом обычностоял посреди обнесенного стеной участка размером около 70x55 м. В стене былидва входа – главный и особый для слуг; от главного входа к двери дома веладорожка. Дом был размером около 22x25 м. Правую его часть составлялацентральная комната и две-три другие – приемные. Жилая часть состояла изспальни хозяина с умывальной, женских помещений и кладовых. Все комнаты имелиокна под потолком, вследствие чего центральная комната всегда строилась вышедругих. Стены и полы покрывались росписями. Вокруг дома располагались дворы,колодец, службы, а также сад с прудом и беседками. Дома низшего городскогонаселения значительно отличались от усадеб знати как размерами (10x8 м), так иполным отсутствием служб и садов. Так же малы были и дома строителей гробницфараона и знати. Эти дома составляли особый поселок за городом по дороге кгробницам. Поселок был обнесен стеной и занимал участок в 69x69,5 м, на которомвплотную друг к другу было расположено семьдесят четыре дома, разделенных пятьюулицами. В каждом доме имелся небольшой дворик, общая комната, спальня и кухня.
Расцвету,искусства Ахетатона внезапно был положен конец. Реформы Эхнатона не моглизакрепиться, Тутанхамон, был вынужден пойти на примирение со знатью ижречеством, восстановив прежний порядок, а спустя четверть века после смертиЭхнатона, жрецы объявляют его еретиком, разрушают его город, а вычеркивают егоимя из списков «законных» фараонов — в официальных египетских хрониках послеАменхотепа III значится Хоремхеб. Значение искусства Амарны не ограничилосьвременем ближайших преемников Эхнатона; оно сыграло существенную роль и всложении искусства периода XIX династии, а тем самым и всего искусства второйполовины Нового царства в целом.
II. Возникновение религии.
2.1 Религия Древнего Египта как идеологическаянадстройка.
Причинойвозникновения религии является, как известно, бессилие первобытного человекаперед грозными для него силами природы. Человек тогда был совершенно подавлентрудностями борьбы с природой за свое существование, и поэтому понятно, что прикрайне неразвитом производстве эпохи господства первобытно — общинного строясуществовала почти полная зависимость человека от сил природы, которых он непонимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом, что и привело ксложению наивных религиозных представлений.
Египетскаярелигия — явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное.Это фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония икосмогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менееразнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, это проблемывзаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и егоположения в обществе, обожествления фараона и т. д. Все эти аспекты с течением времени,естественно, видоизменялись и порой весьма существенно.
Египетскаярелигия, как и всякая другая, является идеологической надстройкой надматериальным базисом общества. Возникновение и развитие религии — историческийпроцесс, а не « волюнтаристский акт ». Религия, как и всякая идеология, развозникнув, приобретает известную, порой даже большую самостоятельность поотношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами, становятсяматериальной силой. Но если религия в своем развитии совершенно отрывается отбазиса, она либо вырождается и исчезает, либо ходом истории, так или иначеприводится в соответствие с базисом.
Иначеговоря, религия — это первое мировоззрение человека. Вполне понятно, что срелигией теснейшим образом связаны первые шаги человека в любой отрасли знанияи искусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические и над любойпрактической деятельностью человека господствовали религиозные воззрения.
Однаконе только силы природы, но очень скоро, еще даже в пределах первобытного общества,в религиозных представлениях наряду с силами природы, выступают также иобщественные силы, — силы, которые противостоят человеку и так же чужды ипервоначально так же необъяснимы для него, как и силы природы, и подобнопоследним господствуют над ним с такой же кажущейся естественнойнеобходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражалисьтолько таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественныеатрибуты и становятся представителями исторических сил". [2, 13]
Идеологическоевоздействие храма, мифа, обряда, жертвоприношения, жреческого авторитета нанаселение (нельзя сказать на « верующее население », потому что неверующих небыло) имело в древнейшие периоды истории Ближнего Востока совсем иной характер,чем в поздних религиях. Само собой понятно, что религия освящала существующийпорядок. Иначе и быть не могло, хотя бы потому, что во главе всех культов стоялправитель государства. Но это не могло быть иначе ещё и потому, что примедленности общественного развития того времени мысль об общественных переменахвообще никому не приходила в голову. Египетская мифология эпохи Древнегоцарства « III тыс. лет до н. э. » насквозь пронизана идеологией жёсткойстратификации общества деспотической царской власти. Наиболее важные культыздесь это, во-первых, культ мёртвого царя – вождя и мёртвого бога плодоносящейземли – Осириса и, во-вторых, солнечный культ. Очень разнообразны локальныепантеоны.
Итак,вера не только освящала и отражала существующий порядок, сколько сама была неотъемлемойчастью этого порядка. Отказаться от совершения тех или иных действий,предписываемых культом, показалось бы столь же нелепым, как отказаться от того,чтобы есть, пить, рожать детей и возделывать землю.
Развитиепроизводительных сил и производственных отношений, постепенное накоплениеопыта, освоение технических навыков и изобретений, изменения в общественныхотношениях — все это влекло за собой и соответственное отражение в религиозныхпредставлениях. Развитие этих сил, приведшее к тому, что в долине Нилапервобытнообщинный строй сменился рабовладельческим государством, в некоторойстепени уменьшило зависимость человека от сил природы, но зато оно в ещебольшей степени связало его растущим социальным гнетом, что и нашло своевыражение в религии. Верования, существовавшие во времена древнеегипетскойрабовладельческой деспотии, коренным образом отличались от представленийжителей долины Нила эпохи первобытно — общинного строя. Источники показывают,как в итоге длительного развития, на основе местных культов, сохранившихся и напротяжении всей последующей истории древнего Египта, возникали культыобщегосударственные. В руках господствующей рабовладельческой верхушки обществарелигия стала могучим идеологическим орудием угнетения народных масс и укрепленияавторитета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее интересов- фараона, который был провозглашен «сыном по плоти» верховного богасолнца Ра. Всему этому способствовало выделение жречества, появление множествахрамов с установившимися ритуалами и сложными богословскими системами.
Вобразах многочисленных богов отразились теперь уже в иной форме и олицетворениясил природы, и олицетворения общественных сил. Взаимоотношения богов строилисьпо примеру взаимоотношений земных. Во главе богов отныне стоит верховноебожество, явно отражающее в себе черты земного владыки — фараона. Почитавшиесяв различных центрах Египта боги, сохраняя господствующее значение в своемсобственном городе, в то же время получают особые функции в официальном культеверховного божества. Так, бог города Шмуну Тот становится писцом верховногобога солнца Ра, боги Онурис и Гор — его могучими защитниками и т. д.Соответственно изменяются древние мифы и слагаются новые.
2.2 Многобожие Египетской религии.
Повсей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом доме и городе былсобственный пантеон богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почиталивезде. Эннеада — изначальная девятка богов, древнейшая известная намкосмогоническая система.
Атумсимволизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласногелиопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса- Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изорта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума — богиня Хатор (Небо).Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. ВМемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов,предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птахтворил мыслью и словом.
Появлениедетей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба — богаЗемли и Нут — богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретацияполярности неба и земли особенность только египетской мифологии. Во всех другихизвестных мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо — мужское.Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис иСет. Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни — анх, а в левой — символвласти уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо.
Отличительнойособенностью египетской религии был культ животных. Многие божестваизображались с головами животных или птиц на человеческих телах, в храмах жили«живые боги», считавшиеся священными: животные, птицы, змеи. Такихживотных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили в особых гробах наспециальных кладбищах. Эту особенность египетской религии следует рассматриватьв свете столь характерного для египетской культуры сохранения ряда пережитковтаких явлений, которые возникли еще на предыдущих, порой весьма отдаленныхэтапах общественного развития, что было обусловлено известной застойностью,свойственной древневосточным рабовладельческим обществам. Причины такойзастойности были заложены в самих основах хозяйства этих обществ; в областяхискусственного орошения, при существовавшем тогда уровне производительных сил,было необходимо применение простейшей кооперации, которая способствоваладлительному сохранению косной восточной соседской общины, не дававшей просторадля более полного развития производительных сил.
Нискольконе пренебрегая научными реконструкциями генезиса и древнейшего состоянияегипетской религии, в интересах полной объективности целесообразно начать ееописание, опираясь на письменные памятники, т. е. со времен Древнего царства.Уже в то отдаленное время египетская религия приобрела в основном все техарактерные черты, которые были ей свойственны на всем дальнейшем протяжении еесуществования. Это, конечно, не означает, что она не подвергалась изменениям.Но изменения эти не носили такого характера, который мог бы привести ккачественно иному состоянию.
Типологическирелигия древнего Египта относится к тем религиям, которые характерны длядревнейших классовых обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и неегипетские боги — например, семитские божества Кадеш, Аштарта, Решеп и др.
Оченьважно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египтеникогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим несуществовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдаласьунификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой оченьсложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающихверований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Было бынесправедливо утверждать, что древние египтяне не ощущали этих противоречий.Наука располагает безусловными доказательствами того, что жреческие коллегиякрупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы идр., стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическоенагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и неудалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическаяневозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если онипротиворечат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженностьтрадициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.
2.3 Мировозрения древних египтян в разные эпохи.
Впериод Древнего царства ( 28 — 23 в. до н. э. ) Египет является крупнымгосударством, распространявшим своё влияние на области Синайского полуострова,южную Палестину и Нубию. Именно в этот период, унаследовавший многое от болееранних эпох: каменные орудия, культурную особенность составляющих Египетобластей с их пёстрым сонмом богов, магию, почитание животных, растений,сокральных предметов и т. д.- выявляется целый ряд особенностей египетскойкультуры, которые сохраняются до конца эпохи фараонов. И одной наиболее еёярких черт стало причудливое сочетание « первобытности » со сложным и зрелыммировосприятием, отличающим высокоразвитую цивилизацию.
ЭпохаДревнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественныхцарей и несравненных великих мудрецов — полубога Имхотепа и Джедефхора, Кагемнии Птаххотепа, как золотой век египетской культуры.
Своюцивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Согласно хронологииМанефона, основанной на священных текстах, до земных царей Египтом правилибоги, затем — полубоги. В « Мемфисском богословском трактате », творении жрецовПтаха, восходящим к эпохе Древнего царства, сказано: « Умиротворился Птах,создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основалномы, поместил богов в их святилища, учредил их жертвоприношения, основал иххрамы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец ».
Существованиегосударства не мыслилось египтянам без Маат — божественного Порядка и Истины.Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческомобществе выступают в роли восстановителей всеобщей гармонии Маат. Подобно богамцарь также должен стремиться " утвердить Маат на месте беспорядка ".(«Тексты Пирамид»).
Порядокчасто понимается как правопорядок, справедливость: боги и цари — как владыки иучредители законов. Не случайно египетские визири, начиная с эпохи Древнегоцарства, выступают в роли жрецов истины, что соответствовало их судейскимобязанностям. Понятие Маат становится центральным в египетской этике. Одно издревнейших известных нам поучений — " Премудрость Птаххтепа " ( Vдинастия) — провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильныечеловеческие взаимоотношения: " Велика справедливость, и превосходство (её ) непоколебимо, неизменна ( она ) со времён Осириса, и карают преступающегозаконы."
Богидля древних египтян — не только творцы городов, номов, правителей, собственногокульта, порядка и законов, но и создателей ремёсел и искусств, письма и счёта,науки магии. Иероглифическое, то есть священное, письмо понималось как "слово бога ", и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту.Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов.Сооружение пирамид, этих гигантских усыпальниц — яркое свидетельство того,сколь велика была в Египте вера в особую божественную силу царя,распространявшуюся на подданых и после его смерти. Бог Благой ( или Добрый )при жизни, бог Великий посмертно, царь является сосредоточением религиознойжизни, и от его земного благополучия и загробного блаженства, по представлениямегиптян, зависела судьба страны.
Вконце 5 династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царскогозаупокойного ритуала и связанных с ним представлений — " Тексты пирамид", пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь навечность слова, запечатлённого в камне. Из заупокойных текстов Осириса известенкак царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина насуде богов.
Ниодин другой народ древности не уделял столь пристального внимания загробномумиру, как египтяне, для которых смерть была продолжением жизни. О смысле бытияжители Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, чтобыумереть. И умираешь, чтобы жить». Смерть была для египтян продолжениемземного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности ижелания, что и живущий. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так,чтобы там всего было в достатке. А для будущего воскрешения человека необходимобыло сохранить его тело — то есть мумифицировать.
Изощреннуюпроцедуру бальзамирования описал еще Геродот, побывавший в Египте в V веке донашей эры. Первым делом удаляли крюком через ноздри часть мозга, его остатокрастворялся специальными составами. После этого из тела извлекали внутренности- легкие, печень, желудок, кишки. Их тоже бальзамировали и помещали вспециальные каменные сосуды — «канопы». Брюшная полость очищаласьрастертыми специями и пальмовым вином, после чего заполнялась растолченноймиррой и другими благовониями. Наконец тело зашивали и, судя по некоторымпризнакам, засыпали природной содой — натроном, которая вытягивала остаткижидкости.
Процессбальзамирования продолжался около семидесяти дней. После этого тело в последнийраз обмывали и обматывали льняными бинтами, которые пропитывали смолами иблаговониями для лучшей сохранности мумии. Под эти бинты клали амулеты,призванные защитить покойного на сложном пути в потусторонний мир. Пальцы, рукии ноги пеленались отдельно, а иногда на пальцы даже надевали золотые футляры.
Порисункам на гробницах сановников и жрецов из Фив (1500-1000 годы до нашей эры)мы можем представить себе, как выглядела траурная процессия в Древнем Египте.Ее непременно сопровождали плакальщицы — специально нанятые девушки и женщины,которые издавали пронзительные вопли и рычания, рвали на себе волосы и посыпалиголову песком. Слуги несли за гробом различные погребальные принадлежности:ложе, стулья, подголовники, сандалии, отделанные драгоценными камнями сундуки содеждой, алебастровые сосуды, наполненные косметикой, украшения и даженастольные игры. У гробницы перед мумией совершали «ритуал отверзания усти очей»: жрец прикасался к глазам, носу, ушам и рту усопшего особым жезломв виде крюка. Этот магический обряд предназначался для того, чтобы органычувств покойного обрели новую жизнь, и он мог и дальше видеть, слышать,обонять, есть и пить, то есть жить. Все это сопровождалось заклинаниями,которые произносил жрец-чтец. Потом наступал черед заупокойной службы;проводили ее специально обученные жрецы. В ходе этой церемонии внутрь гробницыпомещались жертвенные дары: мясо, дичь, овощи, виноградные гроздья, хлеб, пивоили вино — чтобы усопший мог питаться. Правда, лишь символически — ведьегиптяне вряд ли на самом деле верили, будто покойник станет есть эти дары. Занего это делали жрецы — в счет вознаграждения за свои труды.
Религиознаяидея мумификации умерших восходит к мифу об Осирисе — судье мертвых и богезагробного мира. Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетхом,расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части ипередала их Анубису, богу бальзамирования. Он мумифицировал Осириса, чтобы тотмог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированноготела обеспечивала вечную жизнь.
Собразом Осириса связывались понятия о справедливости ещё в период 5 династии.Тогда же заметным становится рост этического элемента в общем контекстерелигиозной культуры Египта. Поступки и заслуги в земной жизни, уже могутоцениваться как угодные богам и царю в этом мире, и в загробной жизни. Вгробничных надписях появляются уверования в том, что умерший был " любимсвоим отцом и хвалим своей матерью ", что он " подавал хлеб и одеждынуждающимся ". " Я — тот, кто говорит благое и сообщает желаемое.Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо людей, ибо хотел я,чтобы было мне хорошо перед Богом Великим", — повествуют о себе вельможиХуфхор и Пепинахт. В одном из фрагментов « Книги мертвых » (около 1300 года донашей эры) изображено как, Анубис, бог бальзамирования с телом человека иголовой шакала, ведет усопшего в зал суда, где на троне восседает Осирис. Тамже находятся весы. На одну их чашу кладется сердце умершего, а на другую -перо,символ Маат, богини истины и справедливости. Бог письма Тот с головой ибисазаписывает результат. Если весы оставались в равновесии, значит, сердцечеловека «пусто от зла всякого» и ему будет позволено продолжатьжизнь в потустороннем мире; однако если перевешивало сердце, отягощенное злом,то умершего проглатывала “пожирательница мертвых” — чудовищная химера скрокодильей пастью, туловищем льва и задней частью бегемота, — и он умирал вовторой раз, уже окончательно.
2.4 Загробный мир во времена XVIII-XX династий.
Какпредставляли себе загробный мир (по-египетски «дат» — «то, чтовнизу») во времена XVIII-XX династий (1500-1000 годы до нашей эры),показывают росписи на стенах гробниц фараонов в Долине царей. В центре«Амдуат» (собрания магических текстов и рисунков «О том, что взагробном мире») изображена ладья Ра, бога солнца. На исходе дня он воблике старика опускается в Нижний мир, где за двенадцать ночных часов молодеети на другое утро поднимается вновь на востоке. Ладью, на которой плывет Ра,ведут по подземной реке боги. При этом Ра подвергается великому множествуопасностей, потому что весь Нижний мир кишит змеями, враждебными солнечномубогу. Один из них, ужасный змей Апоп, грозит выпить из подземной реки всю водуили поджечь корабль бога. Поэтому каждую ночь помощникам и проводникам Раприходится вступать в сражение с Апопом, пуская в ход копья, ножи, стрелы илуки. Человечество восстало, заставив Ра подняться в небо, но он продолжалохранять порядок, маат, им установленный и ставший его жизнью. И вот всем живымсуществам приходится стареть и вновь становиться молодыми здесь, на Земле,подобно солнцу, подчиняясь бесконечному круговращению жизни (нехех), пока их некоснется перст смерти, и они не войдут, как Осирис, в застывшее царство мертвых(джет). Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою, время ипространство перестанут существовать.
Оботношении египтян к смерти многое мог рассказать популярный во времена Новогоцарства Праздник Долины. В этот день родственники приходили к гробнице иторжественно поминали покойного. А поскольку египтяне не считали смертьсобытием «окончательным», празднество было веселым. Люди надевалисвои лучшие наряды и длинные парики; в руках у них были букеты из цветовлотоса, на шеях венки из листьев, парики тоже украшались благоухающими бутонамилотоса. Гости пили вино и пиво, ели и вспоминали умершего. Под стук кастаньеттанцевали девушки в длинных льняных одеяниях или в одном только узком пояске вокруг бедер. А музыканты играли наарфах и пели о бренности всего земного перед лицом бесконечного бытия:
«Следуйже смело своему сердцу! Давай хлеб неимущему, чтобы осталось твое имяпрекрасным навеки! Проводи счастливо день! Подумай о часе, когда тебя поведут встрану, куда боги забирают людей. Там нет никого, кто взял бы с собой своибогатства. И нет возврата оттуда».
Попрохождению времени упадка, наблюдается восстановление культов богов, и преждевсего почитания Ра, тесно сросшегося с идей единоверия увещевает неукоснительнособлюдать все ритуалы и совершать жертвоприношения. Одновременно с этим внедрах египетской культуры зреет иная система мировосприятия, связанная спредставлениями о загробном мире, всегда занимавшими центральное место вегипетской религии.
"Не выйдешь ты (больше) наружу, дабы видеть Солнце " — эти строки из "Спора Человека и Ба " находятся в полном противоречии с заупокойнымитекстами, одно из магических назначений которых — дать возможность умершемукаждодневно созерцать Солнце, без чего не мыслима жизнь в мире ином.
Представленияо загробном мире как стране вечного сна, тягостного мрака, где нет воды ивоздуха, радостей любви, были достаточно широко распространены в Египте,встречаясь даже в гробничных надписях жрецов. И хотя подобные взгляды встречалиотпор, хотя вновь и вновь напоминалось, что время жизни на земле — это сон ичто взамен воды, воздуха и любовной услады дано будет " просветление", а вместо хлеба и пива — " умиротворение сердца ", малочтущиенекрополь не переводились.
"Песнь арфиста ", из гробницы царя Антефа, призывает « праздновать прекрасныйдень », не думая о смертном часе, ибо никто из умерших не вернулся, дабыповедать о своей участи и успокоить живущих, никто из них не взял в мир инойсвоего достояния, и места посмертного успокоения даже великого Имхотепа иДжедефхора исчезли с лица земли.
Этиданные говорят о том, сколь сложны были представления египтян о проблеме жизнии смерти. И то, что в эпоху смут, впервые ощутимо для нас, египетскаясакральная культура уже не предстаёт как единое целое, сосуществуя с идеяминеортодоксальными, само по себе весьма знаменательно. Не исключено, чтонеортодоксальные идеи возникли гораздо раньше, а годы великого социального идуховного потрясения лишь обнажили эти противоречивые тенденции египетскойкультуры.
Мири внешняя стабильность, казалось надолго установившиеся в Египте с воцарениемАменхотепа III после долгих войн, внезапно были разрушены в правлении его сынаи приемника Аменхотепа IV. Аменхотеп IV, сын Аменхотепа III, внук Тутмеса IV,взошедшего на престол по воле Хармахиса, а не Амона, бросил дерзкий вызоввсевластию Амона, царя богов, и вступил с ним в открытое единоборство. Подобнозмею Апопу, он попытался нарушить миропорядок, установленный Маат, — и богиняпокарала его смертью.
2.5 Изменения в египетской религии
Египетскаярелигия отличалась необычайным консерватизмом. Однако и в ней по мере измененияисторических условий не все оставалось неизменным. Общая линия развитиясостояла, во-первых, в постепенном слиянии местных культов и объединении их вобщегосударственный и общенародный культ с общеегипетскими богами иорганизованным жречеством; но наряду с этим до самого конца сохранялись иобособленные местные культы с их локальными божками, святилищами, обычаями иверованиями. Во-вторых, общая линия развития состояла в том. что по мере ростасоциальных противоречий все более заострялась классовая, угнетательская рольрелигии, усиливалось жречество, превращавшееся в замкнутую касту, как частьгосподствующего класса. В-третьих, постепенно сказывалась тенденция, хотя ислабая, к преодолению национальной замкнутости египетской религии; в этомотражалось расширение международных политических и культурных связей Египта.
Всамом деле, еще с эпохи Среднего царства по мере экспансии Египта,соприкосновения его с соседними народами в египетском пантеоне появляются богичужеземного происхождения. Таковы, например, нубийские божества Дедун, Бес,ливийская богиня Нейт. В эпоху великих завоеваний 18-й династии в Египтепоявились боги семитических народов Азии: Ваал, Астарта. и др. При Садсской(26-й) династии, проводившей политику национальной реставрации, чужеземныекульты подверглись преследованию и правительство стремилось восстановитьпочитание чисто египетских богов. Это, однако, ненадолго приостановило процессинтернационального смешения богов и культов. Наряду с проникновением чужихбогов в Египет имело место и обратное — распространение почитания египетскихбогов в других странах: Амона, Осириса, Исиду и др. чтили в Финикии, Сирии,даже в Греции. Это явление, ведшее к религиозному синкретизму, с особой силойсказалось в эллинистическую и римскую эпохи.
2.6 Магия
Оченькрупную роль играла в египетской религии магическая практика. По многочисленнымтекстам, изображениям и вещественным остаткам нам известно о применении магииво всех областях жизни народа и во все периоды египетской истории.Лечебно-предохранительная магия была, как это обычно и бывает, тесно связана смедициной. Египетская медицина, особенно рецептура, стояла на сравнительновысоком уровне, тем не менее она была вся пропитана магическимипредставлениями. Даже в наиболее рациональном по своему духу медицинскомтрактате — так называемом Папирусе Эберса (эпоха 12-й династии, около 2000 г.дон. а.) имеется наряду с рецептами немало заговоров от болезней; в другихмедицинских сочинениях магии еще больше. В эпоху Нового царства (с XVI в. до нэ.) египетская медицина, как бы закостеневши, вся насытилась магическимипредставлениями и приемами; возможно, это объясняется тем, что лечебнаяпрактика попала преимущественно в руки жрецов. К лечебной магии примыкалапредохранительная. Особенно много было в ходу магических средств и заговоров отукусов змей и ядовитых насекомых, от крокодилов и разных хищников. Для лечебныхи апотропеических целей применялись различные амулеты, снадобья, магические изображения.Практиковалась и магия погоды, например колдовские средства борьбы с врагамисолнца. Один из таких ритуалов описан в Книге повержения Апопа, врага Ра,которую жрецы фиванского храма читали ежедневно, сопровождая чтение мифазаговорами и магическими обрядами, «чтобы сияло солнце». Известны и различныеприемы вредоносной магии: колдование над восковой фигуркой врага, магическиеизображения и заговоры. Наконец, широко известна египетская заупокойная магия —система магических средств для снискания покойнику благополучия в загробноммире, о чем уже говорилось. Магические представления существовали у египтянзачастую не в чистом виде, а осложненные образами богов.
Заключение
Такимобразом, проследив развитие искусства Древнего Египта, мы можем сделатьнекоторые выводы относительно его культуры.
Древнейшаяцивилизация Востока была египетская – на Ниле. Здесь впервые появилисьразличные науки, литература, философская мысль, изобразительное искусство, и,наконец, письменность.
КультураДревнего Египта прошла ряд последовательных стадий развития. Особого расцветаона достигла в эпохи Древнего, Среднего и Нового царства. Эти три периодаопределяют своеобразие и особенности древнеегипетской культуры.
Своеобразиеи особенности древнеегипетской культуры состояли в следующем: первое – раннеезарождение там классовых отношений и государственности
Самыедревние в мире и массивные монументы из камня — египетские пирамиды — былисозданы, чтобы внушать людям благоговейный ужас и поражать их воображение.Поразительно, с каким интересом люди всегда воспринимали самые невероятныетеории, возникавшие на их счет.
Самобытнаякультура Древнего Египта с незапамятных времен привлекала к себе внимание всегочеловечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизацией вавилонскогонарода. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. ВеликийРим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид.
ВЕгипте все виды изобразительного искусства можно назвать рожденными отархитектуры. Зодчество Египта — ведущий вид искусства, во многом определяющийхарактер пластики и живописи. Скульптура и настенная живопись, подчиняясьархитектуре, составляют с ней единое и органическое целое. Развитие архитектурыи искусства в Древнем Египте находится в самой тесной зависимости от измененийв религиозных представлениях египтян о загробной жизни и об обряде погребенияумершего фараона и его вельмож. Земная жизнь и благополучие племени и всейбольшой страны считались напрямую зависимыми от того, как был приготовлен ксмерти и как был похоронен правитель племени или страны.
ИскусствоДревнего Египта поражает своей грандиозностью, необыкновенными масштабами,величественностью и красотой.
Своеобразиеи особенности древнеегипетской культуры состояли в следующем: первое- раннеезарождение там классовых отношений и государственности; второе- изолированноегеографическое страны, что затрудняло культурные заимствования извне;- третье,тесная связь искусства и религиозного культа, особенного заупокойного ритуала.
Египетскоеискусство с характерной для него монументальной архитектурой и статичнойскульптурой явилось основой для античного искусства и европейского в целом.
Египетскоеискусство явилось образцом для крито-микенской культуры в Древней Греции.Египетская культура оказала большое влияние и на древних римлян. КультЕгипетской богини – матери Исиды- получил широкое распространение в Риме.Египетский скульптурный портрет, пейзажная живопись, обелиски и другие элементыархитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным искусством, а через него-европейским.
Древнеегипетскаякультура и цивилизация заложили основу для последующего культурного развитиямногих народов.
Список литературы
ЖдановВ.В. Проблема времени в древнеегипетской мысли / В.В. Жданов // Вопросыфилософии. — 2003. — N2. — С. 152-160
Культурология:Курс лекций: Учеб.пособие / Под ред. А.А. Радугина, 1996. — 398 с.
Фарлонг,Д. Стоунхендж и пирамиды Египта: Ключи от храма жизни / Фарлонг Д. — М.: Вече,1999. — 400 с.
Винкельман,И. И. История искусства древности: малые сочинения /Винкельман И.И. — СПб.:Алетейя, 2000. — 800 с.
ИсторияВостока: в 6 т. /. — М.: Восточная литература РАН, 2000 — Т.1: Восток вдревности: научное издание. — 688 с.
Рак,И. В. Египетская мифология / Рак И.В. — 3-е изд., доп. — СПб. :«Нева»,2000. — 400 с.: ил.
Историядревних цивилизаций — СПб.: Полигон: АСТ, 1999. — 480 с
Калашников,В. И. Атлас тайн и загадок. Древние цивилизации /В.И.Калашников. — М.: БелыйволкКн. 2: Тайны происхождения народов, история древнейших стран,могущественные правители. — 2001. — 208 с. –
ГриненкоГ.В. Хрестоматия по истории мировой культуры: Учебное пособие / Г.В. Гриненко.– М.: Юрайт, 1998. — 669 с.