Реферат: Шпаргалки по истории политических учений

12. Пол-ко-правовые учения в период эллинизма.
С середины IVв. до н.э. древнегреческие гос-ва попада­ют в зав-ть от Македонии и приходят в упадок.
В соц--пол-кой теории идеи рабов-кой де­мократии отстаивал Э. (341—270 гг. до н.э.)., он полагал, что законы и гос-во существуют не от природы, а по установлению. Справед­ливость не существует сама по себе; это — договор о том, чтобы не причинять вред и не терпеть вреда, заключенный при общении лю­дей и всегда применительно к тем местам, где он заключается. Пра­во и гос-во суть продукты договора, результат соглашения.
Воззрения Э.а отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать пол-кой деят-ти. Счас­тье чел-ка он усматривал в отсутствии страданий, в полной не­возмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели фил-ф предлагал устраниться от общ-ых дел, обрести незав-ть от об-ва.
Против фил-фии Э.а выступили стоики., основатель школы Зенон Китийский .
Стоики явились продолжателями П.овско-А.евской линии в фил-фии. Мироздание, согласно их взглядам, управля­ется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит стро­жайшая необходимость, исключающая свободу воли. Чел-ку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотврати­мой судьбе. Не отрицали общ-ую деят-ть. Благо гос-ва цени­лось ими выше, чем благо индивида.

10Платон о гос-ве и праве.
П. (4–5 век. до н.э.) — родоначальник фил-фии объективного идеализма. Сердцевину П.овской фил-фии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и явлений П. противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие.
Пол-ко-правовым вопросам посвящены самые крупные ди­алоги П.а — «Гос-во» и «Законы».
В диалоге «Гос-во» идеальный гос-венный строй П. рассматривал по аналогии с космосом и чел-кой ду­шой. Подобно тому как в душе чел-ка есть три начала, так и в гос-ве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном гос-ве соответствуют правители-фил-фы, ярос­тному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и ремес­ленники (низшее сословие). Сословное деление об-ва П. объявил условием прочности гос-ва как совместного поселе­ния гр-н. Механизму осуществления власти (ее уст-ву, роли зако­на) П. не придавал в диалоге «Гос-во» особого значения.
Прообразом идеального гос-венного строя для П.а послужила ар-тическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отн-ния — орг-я жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной соб-ти, группового брака и др.
Характеризуя извращенные формы гос-ва, П. рас­полагал их в порядке возрастающей деградации по ср-ю с идеалом.
тимократия, господство сильнейших воинов, олигархия — власть богатых
Диалог «Законы» является последним сочинением П.а. П. отказывается от коллективной соб-ти фил-фов и воинов и устанавливает для гр-н единый по­рядок пользования имуществом. Земля является соб-тью гос-ва. Она делится на равные по плодородию участки. Каж­дый гр-нин получает земельный надел и дом, которыми пользу­ется на правах владения. Все остальные виды имущества гр-не могут приобретать в частную соб-ть, но ее размеры ограни­ченны. Деление гр-н на сословия заменяется градаци­ей по имущ-ому цензу. Пол-кие права гр-не при­обретают в зав-ти от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов, различающихся по степени богатства. Разбога­тев или обеднев, они переходят в другой класс. Производственные потребности земледелия предпо­лагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда. П. подробно описывает в диалоге орг-ю гос-венной власти и законы наилучшего строя. Идеальным гос-венным уст-вом П. называет прав-е, где совмещены начала демократии и м-хии. К таким началам относятся: демократический пр-п арифметического рав-ва (выборы по бол-ву голосов) и м-хический пр-п геометрического рав-ва (выбор по заслугам и достоинству).
В диалоге «Пол-к» П. выделил формы гос-ва, ос­нованные на законе. По его словам, м-хия, ар-тия и демо­кратия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извра­щенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям.

7. Пол-ко-правовая мысль Древнего Китая.
Расцвет общ-о-пол-кой мысли ДК относится к VI—IIIвв. до н.э.Наиболее влиятельными пол-кими учениями Древ­него Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Возникновение даосизма традиция связывает с именем мудреца Лао-цзы. В основе учения лежит понятие «дао» (буквально — путь). ,оз­начало правильный жизненный путь чел-ка или народа, соответ­ствующий велениям неба. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсо­лютное мировое начало,Чел-ку оно предстает в виде сверхъест-го закона, управляющего миром. Соц--пол-кая конц-я даосизма представляла собой реакционную утопию.Не обладая реальной силой для борьбы с новой ар-тией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступ­ной др-м.
Наиболее влиятельной доктриной являлось конфуцианство. Родоначальник Конфуций защищал инте­ресы слоев, стремившихся примирить имущ-ую и наслед­ственную знать. Управлять гос-вом, согласно Конфуцию, призваны бла­городные мужи во главе с государем — «сыном неба». Идеи прав-я знатных,типичные для идео­логии наследственной знати (признание врожденных различий меж­ду людьми, их градация на «высших» и «низших»), сочетались у него с пол-ями, открывавшими доступ к гос-венному аппара­ту неродовитой общинной верхушки.Перенесенные в сферу пол-ки эти пр-пы должны были послужить фундаментом всей системы упр-я.Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных — важнейшее гос-венное дело, и осуществлять его надо силой личного примера.
С критикой прав-я наследственной ар-тии выступил Мо-цзы основатель школы моистов. Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в гос-венном аппарате. Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение гос-венных должностей по пр-пам происхождения и родства.С этих позиций ими подвергалась критике и при­миренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожден­ные знания у наследственных ар-тов и ограничивала выд­вижение мудрых своего рода цензом образования. Источником муд­рости являются знания, почерпнутые из жизни простого народа. Упр-е гос-вом не требует обучения. Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению пр-пов и методов упр-я в идеальном гос-ве. Идеальной орг-ей власти Мо-цзы считал гос-во с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской служ­бой, в конц-и моизма идеи рав-ва были фак­тически отброшены; конц-я завершалась восхвалением деспо­тически-бюрократического гос-ва, исключавшего всякую воз­можность не только участия народа в упр-и, но и обсуждения им гос-венных дел.
Интересы имущ-ой и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Крупнейший представитель раннего легизма — Шан Ян. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок пол-ки и разрабатывали учение о технике отправ-я власти. Успеха в пол-ке достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные рас­четы. Легисты придавали большое значение обобщению опыта пред­шествующих правителей, эк-ому обеспечению пол-ки. Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс эк-их и пол-ких реформ. В области упр-я пред­лагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников,ограничить общинное самоупр-е, подчинить семейные кланы и патронимии местной адми­нистрации. Предлагалось также установить единые для всего гос-ва законы. Высшей целью деят-ти государя Шан Ян считал созда­ние могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

5. Общая хар-ка юр. поз-ма.
В результате революций в развитых странах Европы были про­ведены преобразования правовых систем, особенно частного права, непосредственно связанного с регулированием товарно-денежных отн-ний Основные пр-пы гр-нского об-ва воплотились в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ бол-ва буржуазных теоретиков от идей ест-го права и их критика. То и другое нашло выражение в юр. поз-ме, выступившем против дуализма теории ест-го права, т.е против представления о сущ-и рядом с позитивным пра­вом более высокого по своему значению права ест-го, тре­бующего воплощения в закон-ве.
Критика идей ест-го права содержалась в трудах Бентама, а отказ от этих идей продемонстрировали уже комментаторы послереволюционного закон-ва Франции Отождествление права с законом имело четко выраженные иде­ологические и практические цели. Оно было направлено против оцен­ки и критики позитивного, уже действующего права гр-нского об-ва с позиций ест-го права, еще сохранявшего ряд ро­мантических иллюзий революционной эпохи.
К критике ест--правовой теории юр. поз-м подошел иначе, чем ист-ая школа права. В. отличие от последней, поначалу использовавшей терминологическую оболочку опровергаемой теории (ест-е право в трактовке Г. Гуго тож­дественно позитивному), юр. поз-м с самого начала пр-пиально отрицал иное право, кроме позитивного. В поле зрения юр. поз-ма — не ист-и сложившийся обычай, а закон, нормативный акт, установленный властью; происхождение закона, его обо­снование, изучение причин его принятия вообще выводятся за пре­делы правоведения. Наконец, отождествление права с законом («тек­сты закона дают право») обусловило распространение юр. поз-ма по мере ликвидации феодальных институтов и вопло­щения буржуазных правовых пр-пов в нормативных актах
Одним из первых представителей юр. поз-ма был ученик Бентама, основатель аналитической школы Джон Ос­тин .Вслед за главой английской аналитической школы Дж. Ости­ном континентальный поз-м видел источник права в суверен­ной власти, в гос-венной воле. Отсюда делались выводы о вер­ховенстве закона, о подчинении судей закону. Юр. поз-м довел до совершенства разработку приемов толкования правовых норм, особенно приемов логических, грамматических, си­стематических.
Догма права, обоснованная юридическим поз-мом, имеет первостепенное значение для правоприменительной деят-ти, особенно в периоды относительно стабильного развития гр-нс­кого об-ва.
Сколь ни велика заслуга юр. поз-ма в обосновании законности и правопорядка, проблема прав чел-ка была им отвергнута вместе с теорией ест-го права, а сам чел-к в праве и правопорядке признавался лишь «физическим лицом», наделенным «субъективными правами», выводимыми из текстов законов, а не из природы самого чел-ка.

20.Пол-ко-правовое учение Марсилия Падуанского.
Про­тест против притязаний католической церкви на светскую власть имеет место в учении М.П… Итальянский фил-ф, ученый и медик
М.П. резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), — неверные представления о соотн-нии церкви и гос-ва, бо­жественного и чел-кого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские гос-ва.
М.П. различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.
Божественныйзакон указывает пути достижения вечного бла­женства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где су­дьей является Христос. Цель чел-кого закона — справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомер­ное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблю­дение чел-кого закона обеспечивается принуждением.
Право — это установленное гос-вом приказание, дозво­ление или запрещение, обладающее принудительной силой. Право регулирует отн-ния между людьми и удерживает чел-кую власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и несправедливого, в разных стра­нах и у разных народов право — разное.
Цель чел-кого закона — «хорошая жизнь на земле». Цель божественного закона — вечное спасение.
Из различения двух видов законов проистекают разграниче­ния целей, сфер и методов деят-ти церкви и гос-ва.К ведению церкви относятся только божественные, но не чел-кие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмеши­ваться в «мирские дела».
Теоретическое обоснование принадлежности народу законода­тельной власти, строгой подзаконности деят-ти правительства, выборности народом главы исполнительной власти — все эти идеи исходили из практики упр-я в городских республиках
Вскоре М.П. был отлучен от церкви и объяв­лен еретиком; от инквизиции его спасло покровительство.

18.Фома Аквинский о гос-ве и праве.
Задачу идеологического обоснования феодализма. стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма доминиканс­кий монах Ф.А… Первым из средневековых фил-фов Западной Европы Ф.А. широко использовал труды Аристотеля.
Большое место в пол-ко-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или воздержа­нию от него.
Взяв у Аристотеля деление законов на ест-ые (они са­моочевидны) и пол-ные (писаные), Ф.А. допол­нил его делением на законы чел-кие (определяют порядок общ-ой жизни) и божественные (указывают пути достиже­ния «небесного блаженства»). Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов; вечный (божественный ест-ый), ест-ый (чел-кий ест-ый), чел-кий (чел-кий пол-ный) и божественный (божественный пол-ный).
Вечным законом Фома называет «сам божественный разум, управляющий миром»; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и об-ва.
Ест-ый закон трактуется как отражение вечного зако­на чел-ким разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
Чел-кий закон, под которым Фома разумел действовавшее право, он рассматривал как выражение требований ест-го закона и подкрепление их принуждением, санкцией, Необходимость чел-кого закона обосновывалась тем, что люди вследствие гре­хопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требова­ний ест-го закона необходимо принуждение людей к добро­детели путем применения силы и страха наказания.
Наконец, к божественному, или откровенному, закону Фома относил Библию.
По учению Ф.А., чел-кий закон не должен противоречить ест-му. Тезис о верховенстве божественных (а по существу — цер-ных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви.
Учение Ф.А. о гос-венной власти давало тонкое обоснование теократическим теориям.
Ф.А. различает три элемента гос-венной власти: сущность, происхождение, использование.

16.Римские юр-ты о праве.
Правовые воззрения рабов-кой ар-тии полу­чили свое практическое воплощение в деят-ти римских юр-тов.
К числу самых известных юр-тов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Юр-ты не отделяли еще право от нравственности. Как и др-е последовате­ли стоицизма, они считали источником права мировой божествен­ный разум.
В составе права, действовавшего в Римской империи, юр-ты выделяли три части: ест-е право (iusnaturale), право наро­дов (iusgentium) и право гр-н, (iuscivile),
Ест-е право, по их представлениям, распространяет­ся как на людей, так и на животных. К его установлениям относят­ся брак, семья и воспитание детей. По ест-му праву все рож­даются свободными.
Право народов, в отличие от ест-го, охватывает прави­ла, которые мировой разум установил для людей. Римляне исполь­зуют это право в своих отн-ниях с покоренными народами и соседними гос-вами. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная торговля и ряд др-х установ­лений.
Право гр-н, или цивильное право, регулирует отн-ния между свободными римлянами.Право в Древнем Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана, публичное право относится к пол-ю гос-ва, частное — к пользе отдельных лиц. Основное внимание юр-ты уделяли частному праву. В их тру­дах были заложены основы теории гр-нского права — цивили­стики. Разрешая споры по гр-нским делам, юр-ты разграни­чили виды сделок, выработали формулы исков, определили право­мочия собственника и др-х субъектов права.
Вследствие рецепции римского частного права его пр-пы были усвоены теоретической юриспруденцией во многих странах континентальной Европы.

14.Цицерон о гос-ве и праве.
Виднейшим идеологом римской ар-тии в период респуб­лики был знаменитый оратор Марк Туллий Ц. (1 в. до н.э.). Свое пол-ко-правовое учение он изложил, подражая Плато­ну, в диалогах «О гос-ве» и «О законах».
Ц. исходит из общих для всех сторонников ар-тии представлений о ест-м происхождении гос-ва. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гр-нские об­щины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди на­делены богами стремлением к общению. В духе ар-тических учений своего времени Ц. настаивал на том, чтобы гос-венная власть была вручена мудрецам, спо­собным приблизиться к постижению мирового божественного ра­зума. Гос-во могло бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью гос-ва, со­гласно его конц-и, является охрана имущ-ых интересов гр-н.
Возникно­вение права следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он — ум и сознание мудрого чел-ка, он — мерило права и бесправия. Ц. определяет гос-во (respublica) как дело народа, где под народом понимается «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». В трак­товке Ц.а право выступает основой гос-ва, его опреде­ляющим началом. Гос-во в таком понимании оказывается уже не только моральным сооб-вом свободных гр-н (каким оно представлялось Платону и Аристотелю), но и правовым сооб-вом. Предложенное Ц.ом понятие гос-ва сыграло значитель­ную роль в последующем развитии пол-ко-правовой теории.
Ц., говоря о народе в своем определении гос-ва, имел в виду исключительно землевладельцев и крупных торговцев. Об этом свидетельствует приводимый в трактате «Об обязанностях» перечень занятий и профессий, не достойных свобод­ного чел-ка. Ц. относит к числу презренных людей ростов­щиков, мелких торговцев, владельцев ремесленных мастерских, а также всех трудящихся. С такими людьми, занятыми «грязным делом», у достойных гр-н не может быть никаких общих инте­ресов.
Пол-кий идеал Ц.а — ар-тическая сенатс­кая республика. В общетеоретическом плане он обосновывает свой идеал учением о смешанной форме прав-я.
Ссылаясь на греческих мыслителей, Ц. различает три основные формы гос-ва: царскую власть — м-хию, власть оптиматов — ар-тию и власть народа — демократию. Среди них лучшей, по мнению Ц.а, является м-хия.

31.Пол-ко-правовое учение Г. Гроция.
Первым крупным теоретиком школы ест-го права был нидерландский ученый Гуго Г.
Он написал знаменитый трактат «О пра­ве войны и мира. Цель трактата — решение актуальных проблем международ­ного права. Разбор теоретических проблем войны и мира потребо­вал решения более общих вопросов о праве, справедливости, их ис­точниках, формах сущ-я, методах изучения.
Исходный пункт учения Г. — природа чел-ка, соци­альные качества людей. Г. различает право ест-е и право волеустановленное.
Источником ест-го права является чел-кий разум, в котором заложено стремление к спокойному общению чел-ка с др-ми людьми. Волеустановленное право (оно делится на чел-кое и бо­жественное) должно соответствовать предписаниям ест-го права.
 Противопоставление Гроцием требований ест-го права нормам права волеустановленного, т.е. существовавшим в бол-ве стран феодальным правовым институтам, явилось орудием кри­тики феодального права и феодального строя в целом.
У.Г. договор о создании гос-ва рассматривается как исходное понятие теории гос-ва, как основа са­мого гос-ва, длящихся отн-ний власти и подчинения. Признаком гос-ва является верховная власть, к атрибутам которой Г. относил издание законов (в обла­сти как религиозной, так и светской}, правосудие, назначение дол­жностных лиц и руководство их деят-тью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных договоров.
Прогрессивны также международно-правовые взгляды Гроция. Стремление Греция доказать, что во время войны глас закона не заглушается грохотом оружия. Г. осуждал агрессивные, захватнические войны, считал, что их зачинщики должны нести ответственность. Если же война началась, то она должна вестись ради заключения мира и подчи­няться пр-пам ест-го права. Одним из пр-пов меж­дународного права Г. считал незыблемость договоров между гос-вами.

Англичанин Томас Мор (1478—1535), правовед по об­разованию, автор «Утопии».Сочинение написано в форме диалога: мореплаватель расска­зывает автору и др-м лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопия.
По­рицая бессмысленную жестокость многочисленных законов Англии, направ­ленных против краж и бродяжничества, Мор остро ставит вопрос о причинах преступности в совр-ом ему обществе. Основная при­чина всех вообще пороков и бедствий, считал Мор, — частная соб-ть и обусловленные ею противоречия интересов личности и об-ва, богатых и бедных, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты.
Во второй части книги описываются учреждения и нравы жи­телей острова Утопия, находящегося в Новом Свете, где-то в юж­ном полушарии. В Уто­пии существуют общность имуществ и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отличает общ-ый и пол-кий строй утопийцев от порядков всех др-х государств. Гос-во стремится обойтись без лишних запретов и регла­ментации, широко исполь­зует меры поощрения лиц, совершающих полезные для об-ва действия. Поскольку в Утопии нет частной соб-ти, преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном закон-ве.
Доминиканский монах Томазо К. написал «Город Солнца».
Город основан народом, решившим „ве­сти фил-ий образ жизни общиной“. Здесь нет частной соб-ти, все трудятся в соответствии со своими природными склон­ностями, труд почетен, производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Жители носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу (только в общ-ых столовых), во­енным строем отправляются работать, питаться, отдыхать, развле­каться.
 В Городе Солнца созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста –Боль­шой Совет, где каждому предлагается высказаться о том, какие есть в гос-ве недочеты. На Большом Совете обсуждаются все важные вопросы жизни гос-ва.
В Городе Солнца существуют право, правосудие, наказания. Законы немногочисленны, кратки и ясны.

24.Тираноборцы о гос-ве и праве.
После Варфоломеевской ночи (1572 г.) в среде гугенотов появи­лись произведения м-хомахов (тираноборцев), осуждавших ти­ранию короля преимущ-о с позиций феодальной ар-тии. М-хомахи требовали ограничения власти короля сословными учреждениями, предоставления народу права смещать и выбирать м-хов, призывали к сопротивлению тиранам. Рассуждая о сво­боде и правах народа, м-хомахи имели в виду лишь привилегии крупной ар-тии.
Трактат „Рассуждение о добровольном рабстве“, Этьена де Ла Боэси описывал постыдное и бедственное пол-е народа и страны под игом тирании, кото­рая противоречит природе, свободе и рав-ву людей. Тирания возникает различными способами (договор, сила, наследование) и держится привычкой народа к рабству. Это рабство добровольное, поскольку впавший в привычное заблуждение народ содержит ти­рана, терпит его прихоти и злодеяния. Полагалось, что опорой тирана является лишь несозна­тельность подданных: если бы все сразу просветились, власти ти­рана, конечно, тут же пришел бы конец,
Сила тирана в том, что он, создавая себе приближенных и сто­ронников, раскалывает народ. Гос-во – это объединение тиранов, из которых высшие опираются на низших и в то же время при случае грабят их.

22.Пол-ко-правовое учение Макиавелли. Макиавеллизм.
Никколо М. 15–16 в. долгое время был должностным лицом Флорентий­ской республики, имеющим доступ к ряду гос-венных тайн. Жизнь и деят-ть М. относятся к периоду начав­шегося упадка Италии.
Сочинениями М. положено начало пол-ко-право­вой идеологии Нового времени. Его пол-кое учение свободно от теологии; оно основано на изучении деят-ти совр-ых ему правительств, опыта государств Античного мира, на представ­лениях об интересах и стремлениях участников пол-кой жиз­ни. М. утверждал, что изучение прошлого дает возмож­ность предвидеть будущее или по примеру древних определить средства и способы действий, полезных в настоящем.
 Целью гос-ва и основой его прочности М. счи­тал безопасность личности и незыблемость соб-ти. Самое опасное для правителя – посягать на имущество подданных, это не­избежно порождает ненависть. Незыблемость частной соб-ти, как и безопасность лич­ности, М. называл благами свободы, считал целью и осно­вой прочности гос-ва.
М. воспроизводит идеи Полибия о возникновении гос-ва и круговороте форм прав-я; вслед за античными ав­торами он отдает предпочтение смешанной (из м-хии, ар-тии и демократии) форме. М. все же считал знать неизбежной и нужной час­тью гос-ва. Из среды ар-тов выдвигаются гос-вен­ные деятели, должностные лица, военачальники;
 М. считается одним из основоположников науки по­литологии. В его произведениях пол-ка (учреждение, орг-я и деят-ть гос-ва) рассматривалась как особая сфе­ра чел-кой деят-ти, имеющая свои закономерности, ко­торые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из свя­щенного писания или сконструированы умозрительно.
Многие рекомендации М. послужили практи­ческим руководством для беспр-пных поступков; поэтому „М.зм“ стал символом пол-кого коварства.
 Бенито Муссолини находил в работах М. подтверж­дения своим идеям о сильной гос-венной личности, обоснова­ние культа гос-ва. В одном из своих строго секретных писем для членов политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации М., содержащиеся в книге „Государь“, называл его умным писателем по гос-венным вопросам, справедливо говорившим о способах дос­тижения известной пол-кой цели, и, в соответствии с его ре­комендацией, требовал расстрелять возможно больше представите­лей духовенства под предлогом голода и изъятия цер-ных цен­ностей.

39.Пол-ко-правовая теория Ж.Ж. Руссо.
Соц--пол-кие воззрения Жан-Жака Р. (1712— 1778), выдающегося фил-фа, писателя по­ложили начало новому направ-ю общ-ой мысли — пол-кому радикализму.
Литературную известность Р. принесла работа „Рассужде­ние о науках и искусствах“, трактат „Об общ-ом договоре, или Пр-пы пол-кого права“.
В своем» соц--пол-ком учении Р. исходил из представлений о ест-м (догос-венном) состоянии. По описанию Р. сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общ-ого, даже речи, не говоря уже о соб-ти или морали. Они были равны между собой и свободны. Р. показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний чел-ка, орудий его груда складывались общ-ые связи, как постепенно зарождались социальные формирования — семья, на­родность. Развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общ-ого нерав-ва, или с регрессом свободы.
Первым по времени возникает имущ-ое нерав-во. Согласно учению Р. оно явилось неизбежным следствием ус­тановления частной соб-ти на землю. Далее появляется не­рав-во пол-кое. Кто–то пред­ложил, якобы для защиты всех членов об-ва от взаимных раз­доров и посягательств, принять судебные уставы и создать миро­вые суды, т.е. учредить публичную власть. Так было образова­но гос-во. На данной ступени имущ-ое нерав-во до­полняется новым — делением об-ва на правящих и подвласт­ных. Последний предел нерав-ва наступает с перерож­дением гос-ва в деспотию. В таком гос-ве нет больше ни правителей, ни законов — там только одни тираны.
Учение Р. о происхождении нерав-ва не имело анало­гов в предшествующей литературе, Используя терминологию и об­щую схему теории ест-го права (ест-е состояние, переход к гр-нскому об-ву и гос-ву), Р. разраба­тывает совершенно иную доктрину. Абстрактные построения фил-фии рационализма он наполняет ист-им содержанием. Р. стремится проследить возникновение и развитие об-ва, объяс­нить внутреннюю динамику этого процесса.
 Переход в состояние свободы предполагает, по Р., заклю­чение подлинного общ-ого договора. Для этого необходимо, чтобы каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав, основанных на силе, он приобретает гр-нские права и свободы, в том числе право соб-ти. Его имущество и личность поступают теперь под защиту сооб-ва. Индивидуаль­ные права тем самым приобретают юр. характер, ибо они обеспечены взаимным согласием и совокупной силой всех гр-н. Так Р. обосновал народный суверени­тет как основополагающий пр-п республиканского строя. Эта идея вместе с пр-пами рав-ва и свободы составляет ядро его пол-кой программы.
 При народовластии возможна только одна форма прав-я — республика, тогда как форма орг-и правительства может быть различной — м-хией, ар-тией или демократией, в зав-ти от числа лиц, участвующих в упр-и.

37. Ч. Беккариа о праве.
Наиболее видным представителем учения о ест-м праве в Италии был Чвзаре Беккариа.
Книга «О преступлениях и наказаниях». Это сочинение, принесшее ему широкую известность, проникнуто в духе просветительства верой в чел-кий разум, свободолюбием, иде­ями гуманизма и законности.
В ест-м состоя­нии люди жили в одиночку. Постоянные столкновения между ними делали их ест-ую свободу необеспеченной и потому бесполез­ной. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы. Из пожертвован­ной людьми части свободы и образовалась по общ-ому дого­вору верховная власть гос-ва. Хранителем ее стал суверен как представитель всего об-ва. Он должен был обеспечить людям общее благо — безопасность и справедливость.
Б. различает справедливость божественную, ест-ую и чел-кую. Первые две — основаны на божественных и ест-ых законах. Чел-кая справедливость базируется на общ-ом договоре, устанавливающем пределы власти гос-ва. Она изменчива. Ее критерием должно быть общее благо. Осно­ванные на ней законы гос-ва должны иметь в виду возможно большее счастье для возможно большего числа лиц.
Причину разногласий Б. видел в утверждении частной соб-ти, дающей одним власть и благополучие, а др-м — нищету и бесправие.
Исходя из изложенных теоретических посылок Б. в своей книге «О преступлениях и наказаниях» обосновывает идеи, по­ложенные в основу «классической теории» уголовного права. Он утверждал, что причина преступности лежит в социальных усло­виях — нищете людей и столкновении их интересов, порождаемых чел-кими страстями. Нужно отличать преступления действи­тельные от преступлений мнимых и произвольных, и целью нака­зания должно являться предупреждение новых преступлений и исправ-е преступников. Для этого наказание должно быть пуб­личным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Вот почему Б. протестовал против применения широко распространен­ных в эпоху феодализма пыток, мучительных наказаний и призы­вал к ограничению применения смертной казни.

35.Учение Дж. Локка о праве и гос-ве.
Джон Локк — английский фил-ф и пол-кий мыслитель. В произведении «Два трактата о прав-и» Локк изложил свою конц-ю ест-го права. Локк исходил из представления о «ест-м состоянии». Важная осо­бенность учения Локка в том, что он обосновывает идею прав и сво­бод чел-ка, существующих в догос-венном состоянии. К ест-ым правам относится соб-ть, которая трак­товалась широко: как право на собственную личность (индивидуаль­ность), на свои действия, на свой труд и его результаты.
Ест-ые законы, как и всякие др-е, утверждал Локк, обеспечиваются наказанием нарушителей закона в такой степени, в какой это может воспрепятствовать его нарушению. Одной из важ­нейших гарантий закона и законности Локк считал неотвратимость наказания.
Абсолютная м-хия — всегда тирания, так как нет никаких гарантий ест-ых прав. Пределы власти гос-ва при всех формах прав-я — ест-ые права подданных.
Локк различал законодательную, исполнительную и союзную (федеративную) власти.
Гарантия и воплощение свободы — равный для всех, общеобя­зательный, незыблемый и постоянный закон. Законодательная власть является высшей властью в гос-ве, она основана на согласии и доверии подданных. Локк — сторонник представительной систе­мы, принятия законов представительным учреждением, избираемым народом и отв

еще рефераты
Еще работы по истории политических и правовых учений