Реферат: Шпаргалки по истории политических учений
12. Пол-ко-правовые учения в период эллинизма.
С середины IVв. до н.э. древнегреческие гос-ва попадают в зав-ть от Македонии и приходят в упадок.
В соц--пол-кой теории идеи рабов-кой демократии отстаивал Э. (341—270 гг. до н.э.)., он полагал, что законы и гос-во существуют не от природы, а по установлению. Справедливость не существует сама по себе; это — договор о том, чтобы не причинять вред и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается. Право и гос-во суть продукты договора, результат соглашения.
Воззрения Э.а отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать пол-кой деят-ти. Счастье чел-ка он усматривал в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели фил-ф предлагал устраниться от общ-ых дел, обрести незав-ть от об-ва.
Против фил-фии Э.а выступили стоики., основатель школы Зенон Китийский .
Стоики явились продолжателями П.овско-А.евской линии в фил-фии. Мироздание, согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Чел-ку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе. Не отрицали общ-ую деят-ть. Благо гос-ва ценилось ими выше, чем благо индивида.
10Платон о гос-ве и праве.
П. (4–5 век. до н.э.) — родоначальник фил-фии объективного идеализма. Сердцевину П.овской фил-фии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и явлений П. противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие.
Пол-ко-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги П.а — «Гос-во» и «Законы».
В диалоге «Гос-во» идеальный гос-венный строй П. рассматривал по аналогии с космосом и чел-кой душой. Подобно тому как в душе чел-ка есть три начала, так и в гос-ве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном гос-ве соответствуют правители-фил-фы, яростному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное деление об-ва П. объявил условием прочности гос-ва как совместного поселения гр-н. Механизму осуществления власти (ее уст-ву, роли закона) П. не придавал в диалоге «Гос-во» особого значения.
Прообразом идеального гос-венного строя для П.а послужила ар-тическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отн-ния — орг-я жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной соб-ти, группового брака и др.
Характеризуя извращенные формы гос-ва, П. располагал их в порядке возрастающей деградации по ср-ю с идеалом.
тимократия, господство сильнейших воинов, олигархия — власть богатых
Диалог «Законы» является последним сочинением П.а. П. отказывается от коллективной соб-ти фил-фов и воинов и устанавливает для гр-н единый порядок пользования имуществом. Земля является соб-тью гос-ва. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гр-нин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества гр-не могут приобретать в частную соб-ть, но ее размеры ограниченны. Деление гр-н на сословия заменяется градацией по имущ-ому цензу. Пол-кие права гр-не приобретают в зав-ти от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов, различающихся по степени богатства. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда. П. подробно описывает в диалоге орг-ю гос-венной власти и законы наилучшего строя. Идеальным гос-венным уст-вом П. называет прав-е, где совмещены начала демократии и м-хии. К таким началам относятся: демократический пр-п арифметического рав-ва (выборы по бол-ву голосов) и м-хический пр-п геометрического рав-ва (выбор по заслугам и достоинству).
В диалоге «Пол-к» П. выделил формы гос-ва, основанные на законе. По его словам, м-хия, ар-тия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям.
7. Пол-ко-правовая мысль Древнего Китая.
Расцвет общ-о-пол-кой мысли ДК относится к VI—IIIвв. до н.э.Наиболее влиятельными пол-кими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Возникновение даосизма традиция связывает с именем мудреца Лао-цзы. В основе учения лежит понятие «дао» (буквально — путь). ,означало правильный жизненный путь чел-ка или народа, соответствующий велениям неба. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало,Чел-ку оно предстает в виде сверхъест-го закона, управляющего миром. Соц--пол-кая конц-я даосизма представляла собой реакционную утопию.Не обладая реальной силой для борьбы с новой ар-тией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной др-м.
Наиболее влиятельной доктриной являлось конфуцианство. Родоначальник Конфуций защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущ-ую и наследственную знать. Управлять гос-вом, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Идеи прав-я знатных,типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на «высших» и «низших»), сочетались у него с пол-ями, открывавшими доступ к гос-венному аппарату неродовитой общинной верхушки.Перенесенные в сферу пол-ки эти пр-пы должны были послужить фундаментом всей системы упр-я.Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных — важнейшее гос-венное дело, и осуществлять его надо силой личного примера.
С критикой прав-я наследственной ар-тии выступил Мо-цзы основатель школы моистов. Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в гос-венном аппарате. Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение гос-венных должностей по пр-пам происхождения и родства.С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожденные знания у наследственных ар-тов и ограничивала выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости являются знания, почерпнутые из жизни простого народа. Упр-е гос-вом не требует обучения. Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению пр-пов и методов упр-я в идеальном гос-ве. Идеальной орг-ей власти Мо-цзы считал гос-во с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой, в конц-и моизма идеи рав-ва были фактически отброшены; конц-я завершалась восхвалением деспотически-бюрократического гос-ва, исключавшего всякую возможность не только участия народа в упр-и, но и обсуждения им гос-венных дел.
Интересы имущ-ой и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Крупнейший представитель раннего легизма — Шан Ян. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок пол-ки и разрабатывали учение о технике отправ-я власти. Успеха в пол-ке достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое значение обобщению опыта предшествующих правителей, эк-ому обеспечению пол-ки. Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс эк-их и пол-ких реформ. В области упр-я предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников,ограничить общинное самоупр-е, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Предлагалось также установить единые для всего гос-ва законы. Высшей целью деят-ти государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
5. Общая хар-ка юр. поз-ма.
В результате революций в развитых странах Европы были проведены преобразования правовых систем, особенно частного права, непосредственно связанного с регулированием товарно-денежных отн-ний Основные пр-пы гр-нского об-ва воплотились в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ бол-ва буржуазных теоретиков от идей ест-го права и их критика. То и другое нашло выражение в юр. поз-ме, выступившем против дуализма теории ест-го права, т.е против представления о сущ-и рядом с позитивным правом более высокого по своему значению права ест-го, требующего воплощения в закон-ве.
Критика идей ест-го права содержалась в трудах Бентама, а отказ от этих идей продемонстрировали уже комментаторы послереволюционного закон-ва Франции Отождествление права с законом имело четко выраженные идеологические и практические цели. Оно было направлено против оценки и критики позитивного, уже действующего права гр-нского об-ва с позиций ест-го права, еще сохранявшего ряд романтических иллюзий революционной эпохи.
К критике ест--правовой теории юр. поз-м подошел иначе, чем ист-ая школа права. В. отличие от последней, поначалу использовавшей терминологическую оболочку опровергаемой теории (ест-е право в трактовке Г. Гуго тождественно позитивному), юр. поз-м с самого начала пр-пиально отрицал иное право, кроме позитивного. В поле зрения юр. поз-ма — не ист-и сложившийся обычай, а закон, нормативный акт, установленный властью; происхождение закона, его обоснование, изучение причин его принятия вообще выводятся за пределы правоведения. Наконец, отождествление права с законом («тексты закона дают право») обусловило распространение юр. поз-ма по мере ликвидации феодальных институтов и воплощения буржуазных правовых пр-пов в нормативных актах
Одним из первых представителей юр. поз-ма был ученик Бентама, основатель аналитической школы Джон Остин .Вслед за главой английской аналитической школы Дж. Остином континентальный поз-м видел источник права в суверенной власти, в гос-венной воле. Отсюда делались выводы о верховенстве закона, о подчинении судей закону. Юр. поз-м довел до совершенства разработку приемов толкования правовых норм, особенно приемов логических, грамматических, систематических.
Догма права, обоснованная юридическим поз-мом, имеет первостепенное значение для правоприменительной деят-ти, особенно в периоды относительно стабильного развития гр-нского об-ва.
Сколь ни велика заслуга юр. поз-ма в обосновании законности и правопорядка, проблема прав чел-ка была им отвергнута вместе с теорией ест-го права, а сам чел-к в праве и правопорядке признавался лишь «физическим лицом», наделенным «субъективными правами», выводимыми из текстов законов, а не из природы самого чел-ка.
20.Пол-ко-правовое учение Марсилия Падуанского.
Протест против притязаний католической церкви на светскую власть имеет место в учении М.П… Итальянский фил-ф, ученый и медик
М.П. резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), — неверные представления о соотн-нии церкви и гос-ва, божественного и чел-кого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские гос-ва.
М.П. различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.
Божественныйзакон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель чел-кого закона — справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение чел-кого закона обеспечивается принуждением.
Право — это установленное гос-вом приказание, дозволение или запрещение, обладающее принудительной силой. Право регулирует отн-ния между людьми и удерживает чел-кую власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и несправедливого, в разных странах и у разных народов право — разное.
Цель чел-кого закона — «хорошая жизнь на земле». Цель божественного закона — вечное спасение.
Из различения двух видов законов проистекают разграничения целей, сфер и методов деят-ти церкви и гос-ва.К ведению церкви относятся только божественные, но не чел-кие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в «мирские дела».
Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой подзаконности деят-ти правительства, выборности народом главы исполнительной власти — все эти идеи исходили из практики упр-я в городских республиках
Вскоре М.П. был отлучен от церкви и объявлен еретиком; от инквизиции его спасло покровительство.
18.Фома Аквинский о гос-ве и праве.
Задачу идеологического обоснования феодализма. стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма доминиканский монах Ф.А… Первым из средневековых фил-фов Западной Европы Ф.А. широко использовал труды Аристотеля.
Большое место в пол-ко-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или воздержанию от него.
Взяв у Аристотеля деление законов на ест-ые (они самоочевидны) и пол-ные (писаные), Ф.А. дополнил его делением на законы чел-кие (определяют порядок общ-ой жизни) и божественные (указывают пути достижения «небесного блаженства»). Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов; вечный (божественный ест-ый), ест-ый (чел-кий ест-ый), чел-кий (чел-кий пол-ный) и божественный (божественный пол-ный).
Вечным законом Фома называет «сам божественный разум, управляющий миром»; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и об-ва.
Ест-ый закон трактуется как отражение вечного закона чел-ким разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
Чел-кий закон, под которым Фома разумел действовавшее право, он рассматривал как выражение требований ест-го закона и подкрепление их принуждением, санкцией, Необходимость чел-кого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований ест-го закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.
Наконец, к божественному, или откровенному, закону Фома относил Библию.
По учению Ф.А., чел-кий закон не должен противоречить ест-му. Тезис о верховенстве божественных (а по существу — цер-ных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви.
Учение Ф.А. о гос-венной власти давало тонкое обоснование теократическим теориям.
Ф.А. различает три элемента гос-венной власти: сущность, происхождение, использование.
16.Римские юр-ты о праве.
Правовые воззрения рабов-кой ар-тии получили свое практическое воплощение в деят-ти римских юр-тов.
К числу самых известных юр-тов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Юр-ты не отделяли еще право от нравственности. Как и др-е последователи стоицизма, они считали источником права мировой божественный разум.
В составе права, действовавшего в Римской империи, юр-ты выделяли три части: ест-е право (iusnaturale), право народов (iusgentium) и право гр-н, (iuscivile),
Ест-е право, по их представлениям, распространяется как на людей, так и на животных. К его установлениям относятся брак, семья и воспитание детей. По ест-му праву все рождаются свободными.
Право народов, в отличие от ест-го, охватывает правила, которые мировой разум установил для людей. Римляне используют это право в своих отн-ниях с покоренными народами и соседними гос-вами. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная торговля и ряд др-х установлений.
Право гр-н, или цивильное право, регулирует отн-ния между свободными римлянами.Право в Древнем Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана, публичное право относится к пол-ю гос-ва, частное — к пользе отдельных лиц. Основное внимание юр-ты уделяли частному праву. В их трудах были заложены основы теории гр-нского права — цивилистики. Разрешая споры по гр-нским делам, юр-ты разграничили виды сделок, выработали формулы исков, определили правомочия собственника и др-х субъектов права.
Вследствие рецепции римского частного права его пр-пы были усвоены теоретической юриспруденцией во многих странах континентальной Европы.
14.Цицерон о гос-ве и праве.
Виднейшим идеологом римской ар-тии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Ц. (1 в. до н.э.). Свое пол-ко-правовое учение он изложил, подражая Платону, в диалогах «О гос-ве» и «О законах».
Ц. исходит из общих для всех сторонников ар-тии представлений о ест-м происхождении гос-ва. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гр-нские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению. В духе ар-тических учений своего времени Ц. настаивал на том, чтобы гос-венная власть была вручена мудрецам, способным приблизиться к постижению мирового божественного разума. Гос-во могло бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью гос-ва, согласно его конц-и, является охрана имущ-ых интересов гр-н.
Возникновение права следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он — ум и сознание мудрого чел-ка, он — мерило права и бесправия. Ц. определяет гос-во (respublica) как дело народа, где под народом понимается «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». В трактовке Ц.а право выступает основой гос-ва, его определяющим началом. Гос-во в таком понимании оказывается уже не только моральным сооб-вом свободных гр-н (каким оно представлялось Платону и Аристотелю), но и правовым сооб-вом. Предложенное Ц.ом понятие гос-ва сыграло значительную роль в последующем развитии пол-ко-правовой теории.
Ц., говоря о народе в своем определении гос-ва, имел в виду исключительно землевладельцев и крупных торговцев. Об этом свидетельствует приводимый в трактате «Об обязанностях» перечень занятий и профессий, не достойных свободного чел-ка. Ц. относит к числу презренных людей ростовщиков, мелких торговцев, владельцев ремесленных мастерских, а также всех трудящихся. С такими людьми, занятыми «грязным делом», у достойных гр-н не может быть никаких общих интересов.
Пол-кий идеал Ц.а — ар-тическая сенатская республика. В общетеоретическом плане он обосновывает свой идеал учением о смешанной форме прав-я.
Ссылаясь на греческих мыслителей, Ц. различает три основные формы гос-ва: царскую власть — м-хию, власть оптиматов — ар-тию и власть народа — демократию. Среди них лучшей, по мнению Ц.а, является м-хия.
31.Пол-ко-правовое учение Г. Гроция.
Первым крупным теоретиком школы ест-го права был нидерландский ученый Гуго Г.
Он написал знаменитый трактат «О праве войны и мира. Цель трактата — решение актуальных проблем международного права. Разбор теоретических проблем войны и мира потребовал решения более общих вопросов о праве, справедливости, их источниках, формах сущ-я, методах изучения.
Исходный пункт учения Г. — природа чел-ка, социальные качества людей. Г. различает право ест-е и право волеустановленное.
Источником ест-го права является чел-кий разум, в котором заложено стремление к спокойному общению чел-ка с др-ми людьми. Волеустановленное право (оно делится на чел-кое и божественное) должно соответствовать предписаниям ест-го права.
Противопоставление Гроцием требований ест-го права нормам права волеустановленного, т.е. существовавшим в бол-ве стран феодальным правовым институтам, явилось орудием критики феодального права и феодального строя в целом.
У.Г. договор о создании гос-ва рассматривается как исходное понятие теории гос-ва, как основа самого гос-ва, длящихся отн-ний власти и подчинения. Признаком гос-ва является верховная власть, к атрибутам которой Г. относил издание законов (в области как религиозной, так и светской}, правосудие, назначение должностных лиц и руководство их деят-тью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных договоров.
Прогрессивны также международно-правовые взгляды Гроция. Стремление Греция доказать, что во время войны глас закона не заглушается грохотом оружия. Г. осуждал агрессивные, захватнические войны, считал, что их зачинщики должны нести ответственность. Если же война началась, то она должна вестись ради заключения мира и подчиняться пр-пам ест-го права. Одним из пр-пов международного права Г. считал незыблемость договоров между гос-вами.
Англичанин Томас Мор (1478—1535), правовед по образованию, автор «Утопии».Сочинение написано в форме диалога: мореплаватель рассказывает автору и др-м лицам о различных народах и странах, в том числе об острове Утопия.
Порицая бессмысленную жестокость многочисленных законов Англии, направленных против краж и бродяжничества, Мор остро ставит вопрос о причинах преступности в совр-ом ему обществе. Основная причина всех вообще пороков и бедствий, считал Мор, — частная соб-ть и обусловленные ею противоречия интересов личности и об-ва, богатых и бедных, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты.
Во второй части книги описываются учреждения и нравы жителей острова Утопия, находящегося в Новом Свете, где-то в южном полушарии. В Утопии существуют общность имуществ и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отличает общ-ый и пол-кий строй утопийцев от порядков всех др-х государств. Гос-во стремится обойтись без лишних запретов и регламентации, широко использует меры поощрения лиц, совершающих полезные для об-ва действия. Поскольку в Утопии нет частной соб-ти, преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном закон-ве.
Доминиканский монах Томазо К. написал «Город Солнца».
Город основан народом, решившим „вести фил-ий образ жизни общиной“. Здесь нет частной соб-ти, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд почетен, производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Жители носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу (только в общ-ых столовых), военным строем отправляются работать, питаться, отдыхать, развлекаться.
В Городе Солнца созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста –Большой Совет, где каждому предлагается высказаться о том, какие есть в гос-ве недочеты. На Большом Совете обсуждаются все важные вопросы жизни гос-ва.
В Городе Солнца существуют право, правосудие, наказания. Законы немногочисленны, кратки и ясны.
24.Тираноборцы о гос-ве и праве.
После Варфоломеевской ночи (1572 г.) в среде гугенотов появились произведения м-хомахов (тираноборцев), осуждавших тиранию короля преимущ-о с позиций феодальной ар-тии. М-хомахи требовали ограничения власти короля сословными учреждениями, предоставления народу права смещать и выбирать м-хов, призывали к сопротивлению тиранам. Рассуждая о свободе и правах народа, м-хомахи имели в виду лишь привилегии крупной ар-тии.
Трактат „Рассуждение о добровольном рабстве“, Этьена де Ла Боэси описывал постыдное и бедственное пол-е народа и страны под игом тирании, которая противоречит природе, свободе и рав-ву людей. Тирания возникает различными способами (договор, сила, наследование) и держится привычкой народа к рабству. Это рабство добровольное, поскольку впавший в привычное заблуждение народ содержит тирана, терпит его прихоти и злодеяния. Полагалось, что опорой тирана является лишь несознательность подданных: если бы все сразу просветились, власти тирана, конечно, тут же пришел бы конец,
Сила тирана в том, что он, создавая себе приближенных и сторонников, раскалывает народ. Гос-во – это объединение тиранов, из которых высшие опираются на низших и в то же время при случае грабят их.
22.Пол-ко-правовое учение Макиавелли. Макиавеллизм.
Никколо М. 15–16 в. долгое время был должностным лицом Флорентийской республики, имеющим доступ к ряду гос-венных тайн. Жизнь и деят-ть М. относятся к периоду начавшегося упадка Италии.
Сочинениями М. положено начало пол-ко-правовой идеологии Нового времени. Его пол-кое учение свободно от теологии; оно основано на изучении деят-ти совр-ых ему правительств, опыта государств Античного мира, на представлениях об интересах и стремлениях участников пол-кой жизни. М. утверждал, что изучение прошлого дает возможность предвидеть будущее или по примеру древних определить средства и способы действий, полезных в настоящем.
Целью гос-ва и основой его прочности М. считал безопасность личности и незыблемость соб-ти. Самое опасное для правителя – посягать на имущество подданных, это неизбежно порождает ненависть. Незыблемость частной соб-ти, как и безопасность личности, М. называл благами свободы, считал целью и основой прочности гос-ва.
М. воспроизводит идеи Полибия о возникновении гос-ва и круговороте форм прав-я; вслед за античными авторами он отдает предпочтение смешанной (из м-хии, ар-тии и демократии) форме. М. все же считал знать неизбежной и нужной частью гос-ва. Из среды ар-тов выдвигаются гос-венные деятели, должностные лица, военачальники;
М. считается одним из основоположников науки политологии. В его произведениях пол-ка (учреждение, орг-я и деят-ть гос-ва) рассматривалась как особая сфера чел-кой деят-ти, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из священного писания или сконструированы умозрительно.
Многие рекомендации М. послужили практическим руководством для беспр-пных поступков; поэтому „М.зм“ стал символом пол-кого коварства.
Бенито Муссолини находил в работах М. подтверждения своим идеям о сильной гос-венной личности, обоснование культа гос-ва. В одном из своих строго секретных писем для членов политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации М., содержащиеся в книге „Государь“, называл его умным писателем по гос-венным вопросам, справедливо говорившим о способах достижения известной пол-кой цели, и, в соответствии с его рекомендацией, требовал расстрелять возможно больше представителей духовенства под предлогом голода и изъятия цер-ных ценностей.
39.Пол-ко-правовая теория Ж.Ж. Руссо.
Соц--пол-кие воззрения Жан-Жака Р. (1712— 1778), выдающегося фил-фа, писателя положили начало новому направ-ю общ-ой мысли — пол-кому радикализму.
Литературную известность Р. принесла работа „Рассуждение о науках и искусствах“, трактат „Об общ-ом договоре, или Пр-пы пол-кого права“.
В своем» соц--пол-ком учении Р. исходил из представлений о ест-м (догос-венном) состоянии. По описанию Р. сначала люди жили, как звери. У них не было ничего общ-ого, даже речи, не говоря уже о соб-ти или морали. Они были равны между собой и свободны. Р. показывает, как по мере совершенствования навыков и знаний чел-ка, орудий его груда складывались общ-ые связи, как постепенно зарождались социальные формирования — семья, народность. Развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общ-ого нерав-ва, или с регрессом свободы.
Первым по времени возникает имущ-ое нерав-во. Согласно учению Р. оно явилось неизбежным следствием установления частной соб-ти на землю. Далее появляется нерав-во пол-кое. Кто–то предложил, якобы для защиты всех членов об-ва от взаимных раздоров и посягательств, принять судебные уставы и создать мировые суды, т.е. учредить публичную власть. Так было образовано гос-во. На данной ступени имущ-ое нерав-во дополняется новым — делением об-ва на правящих и подвластных. Последний предел нерав-ва наступает с перерождением гос-ва в деспотию. В таком гос-ве нет больше ни правителей, ни законов — там только одни тираны.
Учение Р. о происхождении нерав-ва не имело аналогов в предшествующей литературе, Используя терминологию и общую схему теории ест-го права (ест-е состояние, переход к гр-нскому об-ву и гос-ву), Р. разрабатывает совершенно иную доктрину. Абстрактные построения фил-фии рационализма он наполняет ист-им содержанием. Р. стремится проследить возникновение и развитие об-ва, объяснить внутреннюю динамику этого процесса.
Переход в состояние свободы предполагает, по Р., заключение подлинного общ-ого договора. Для этого необходимо, чтобы каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав, основанных на силе, он приобретает гр-нские права и свободы, в том числе право соб-ти. Его имущество и личность поступают теперь под защиту сооб-ва. Индивидуальные права тем самым приобретают юр. характер, ибо они обеспечены взаимным согласием и совокупной силой всех гр-н. Так Р. обосновал народный суверенитет как основополагающий пр-п республиканского строя. Эта идея вместе с пр-пами рав-ва и свободы составляет ядро его пол-кой программы.
При народовластии возможна только одна форма прав-я — республика, тогда как форма орг-и правительства может быть различной — м-хией, ар-тией или демократией, в зав-ти от числа лиц, участвующих в упр-и.
37. Ч. Беккариа о праве.
Наиболее видным представителем учения о ест-м праве в Италии был Чвзаре Беккариа.
Книга «О преступлениях и наказаниях». Это сочинение, принесшее ему широкую известность, проникнуто в духе просветительства верой в чел-кий разум, свободолюбием, идеями гуманизма и законности.
В ест-м состоянии люди жили в одиночку. Постоянные столкновения между ними делали их ест-ую свободу необеспеченной и потому бесполезной. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы. Из пожертвованной людьми части свободы и образовалась по общ-ому договору верховная власть гос-ва. Хранителем ее стал суверен как представитель всего об-ва. Он должен был обеспечить людям общее благо — безопасность и справедливость.
Б. различает справедливость божественную, ест-ую и чел-кую. Первые две — основаны на божественных и ест-ых законах. Чел-кая справедливость базируется на общ-ом договоре, устанавливающем пределы власти гос-ва. Она изменчива. Ее критерием должно быть общее благо. Основанные на ней законы гос-ва должны иметь в виду возможно большее счастье для возможно большего числа лиц.
Причину разногласий Б. видел в утверждении частной соб-ти, дающей одним власть и благополучие, а др-м — нищету и бесправие.
Исходя из изложенных теоретических посылок Б. в своей книге «О преступлениях и наказаниях» обосновывает идеи, положенные в основу «классической теории» уголовного права. Он утверждал, что причина преступности лежит в социальных условиях — нищете людей и столкновении их интересов, порождаемых чел-кими страстями. Нужно отличать преступления действительные от преступлений мнимых и произвольных, и целью наказания должно являться предупреждение новых преступлений и исправ-е преступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Вот почему Б. протестовал против применения широко распространенных в эпоху феодализма пыток, мучительных наказаний и призывал к ограничению применения смертной казни.
35.Учение Дж. Локка о праве и гос-ве.
Джон Локк — английский фил-ф и пол-кий мыслитель. В произведении «Два трактата о прав-и» Локк изложил свою конц-ю ест-го права. Локк исходил из представления о «ест-м состоянии». Важная особенность учения Локка в том, что он обосновывает идею прав и свобод чел-ка, существующих в догос-венном состоянии. К ест-ым правам относится соб-ть, которая трактовалась широко: как право на собственную личность (индивидуальность), на свои действия, на свой труд и его результаты.
Ест-ые законы, как и всякие др-е, утверждал Локк, обеспечиваются наказанием нарушителей закона в такой степени, в какой это может воспрепятствовать его нарушению. Одной из важнейших гарантий закона и законности Локк считал неотвратимость наказания.
Абсолютная м-хия — всегда тирания, так как нет никаких гарантий ест-ых прав. Пределы власти гос-ва при всех формах прав-я — ест-ые права подданных.
Локк различал законодательную, исполнительную и союзную (федеративную) власти.
Гарантия и воплощение свободы — равный для всех, общеобязательный, незыблемый и постоянный закон. Законодательная власть является высшей властью в гос-ве, она основана на согласии и доверии подданных. Локк — сторонник представительной системы, принятия законов представительным учреждением, избираемым народом и отв