Реферат: Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений
История политических и правовых учений.
1.Предмет ИППУ.
Предмет ИППУ — представленияо формах государства, структуре и функциях законов, типах политической власти имеханизме функционирования государств на различных этапах развитиячеловечества.
Под учениями имеются в видуразличные формы теоретического выражения и фиксации исторически возникающего иразвивающегося знания, те теоретические концепции, идеи, положения иконструкции, в которых находит свое концентрированное логико-понятийноевыражение исторический процесс углубления познания политических и правовыхявлений. Поэтому вне предмета ИППУ остаются различные фрагментарные, неразвитые до уровня самостоятельной и оригинальной теории высказывания исуждения различных мыслителей.
Правовая мысль прошлогоосвещается в ИППУ не в виде истории юриспруденции (с отраслями, приемамиюридического анализа), а в виде теоретических концепций права изаконодательства. Проблемы отраслевого профиля (относящиеся к отдельнымотраслям права) изучаются лишь в том случае, если они имеют общеправовоезначение, значение для понимания всего политического состояния общества.
2. Брахманизм.
Древняя Индия.
«Веды» — рядисточников 2-го тысячелетия до н.э., а не единый труд. Деление общества на 4варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры), которые созданы богами из разныхчастей Пуруши (мирового тела и души). Варны подчинены мировому закону.
«Упанишады» — источник IX-VIвв. до н.э. Конкретизация иразвитие Вед. Все люди должны следовать своей божественно предустановленнойдхарме (закону, обычаю, долгу, правилу поведения).
Правовые сборники:дхармасутры и дхармашастры. «Законы Ману» — законодательноезакрепление положений «Вед» и «Упанишад»; большая рольотводится наказанию; у людей не должно быть политической воли.
3. Буддизм.
С критикой основныхположений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии выступил Будда. Он отвергалмысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира,первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят отсобственных усилий людей. Буддизм критиковал систему варн и принцип ихнеравенства. Брахман для буддистов — это не член варны, а просто человек,достигший совершенства.
«Дхаммапада»(«Стезя закона»): критика системы варн; человек должен быть активен,познавать естественный закон; непротивление злу насилием; ограничение роли имасштабов наказания. Дхарма — этоуправляющая миром природная закономерность, естественный закон. Гуманистическиевоззрения: непротивление злу насилием, ненависть не прекращается ненавистью.Роль и мысштабы наказания ограниченные.
4. Даосизм.
Древний Китай.
Основатель — Лао Цзы, IVв. дон.э. «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Дао — этонезависимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественнаязакономерность. Дао определяет законы природы и общества, олицетворяетестественную добродетель и справедливость; все недостатки (социально-полит.неравенство, бедность) происходят из-за отклонения от дао. Дао способновосстанавливать справедливость, если все пустить на самотек. Существенная рольв даосизме отводится принципу воздержания от активных действий. Властителей ЛаоЦзы призывает воздержаться от притеснения народа; критика насилия и войн — всеэто является нарушением дао. Естественность — это отказ от культуры. Нет путидля совершенствования государства в соответствии с дао.
5. Конфуцианство.
Древний Китай,государственная религия.
Конфуций, 551-479 гг до н.э.«Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Патриархальнаяконцепция государства; государство трактуется как большая семья, где императоруподобляется отцу. Обосновывается неравенство людей, Конфуций выступал зааристократическую концепцию управления (но это должна была быть аристократиядобродетели и знания, а не аристократия богатства). Требование соблюдать вгос.управлении принципы добродетели (причем добродетель подданных состоит впреданности правителю); ненасильственные методы управления. Отрицательноотносился к войнам, выступал за гражданский мир и стабильность. Основныедобродетели — подчинение «старшим», правила ритуала, долг, подчинениеправителям, человеколюбие. Добродетель противопоставляется закону, управлятьнадо не при помощи законов и наказаний, а посредством добродетели и ритуала (нечерез страх наказания, а через стыд).
6. Становление и развитиеполитической мысли как специальная форма общественного сознания в раннихклассово-сословных обществах (Шумер, Вавилон, Египет).
1) Древний Египет:
— «ПоучениеПтахотепа»: представление о естественном праве всех свободных,обосновывается необходимость соответствия поведения человека критериямдобродетельного и справедливого поведения;
— «Поучениегераклеопольского царя своему сыну»: только справедливым и законнымповедением возможно добиться милости богов в загробной жизни; правительхарактеризуется как человек, «творящий правду»;
2) Древний Шумер иВавилон:
— представление о богеШамаше как о покровителе справедливости и права;
— «ЗаконыХаммурапи»: представление о божественном характере власти и законов;справедливость подразумевает деление людей на свободных и рабов, а свободных — на сословия.
7. ПП мысль раннего периодав Др.Греции.
Древние мифы в поэмах Гомераи гесиода начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации.Смена верховных богов сопровождалась сменой принципов их управления. У Гомера(«Илиада», «Одиссея») справедливость выступает в качествеосновы обычного права. Каждому богу и человеку по справедливости полагаетсясвоя честь, свое индивидуальное право. Гесиод («Теогония»,«Труды и дни») отстаивает идеалы древнего патриархального строя,говорит о деградации людей от «золотого века» к «железному»- порча нравов, отсутствие правды, подмена права силой.
Творчество «семимудрецов» (Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон):подчеркивали основополагающее значение господства справедливых законов. Солонпровел реформы, ввел новые законы, в т.ч. разделил афинское население на 4класса (первые три могли участвовать в управлении, чем подрывалось влияниеаристократии). Государство, по Солону, нуждается прежде всего в законномпорядке, т.к. беззаконие и междоусобица — наибольшее зло.
Пифагори Гераклиткритиковали демократию, обосновывали аристократические идеалы правления«лучших» — умственной и нравственной элиты. Пифагорейцы разрабатывалипонятие «равенство»; справедливость есть воздаяние равным за равное. Человеческиеотношения м.б. очищены от распрей и анархии, т.е. возможен идеальный стройчеловеческой жизни.
Модели идеального полисавыдвигали:
1) Фалей Халкедонский: чтобыдостигнуть совершенного устройства жизни, необходимо уравнять земельнуюсобственность всех граждан;
2) Гипподам: населениенасчитывает 10000 человек и делится на три класса (ремесленников, земледельцеви воинов), есть рабы, магистраты избираются народом, территория государстваделится на три части (священную, общественную и частную);
3) в дальнейшем — Платон,Ямбул, Эвгемер.
Согласно воззрениям Гераклита,социально-политическое неравенство является неизбежным и справедливымрезультатом всеобщей борьбы. Жизнь полиса должна быть подчинена логосу(всеуправляющему разуму); большинство людей не понимают логоса, поэтому людиделятся на мудрых и неразумных. Своеволие недопустимо, принятие законовдемократическим путем не может обеспечить соответствие законов логосу.
Феогнид Мегарскийвосхвалял аристократическоеправление, т.к. аристократы изначально, по происхождению лучше «худыхлюдей». Государство, где аристократия отстранена от власти, подобнанеуправляемому кораблю.
8. Софисты о ГП.
Древняя Греция, периодрасцвета.
Софистыне являются единой школой.Старшие софисты (Протагор, Горгий и др.) придерживались в основномдемократических воззрений. Среди младших софистов (Фрасимах, Калликл и др.)встречаются приверженцы и иных форм правления. Протагор считал человекамерой всех вещей, и из этого делал вывод о справедливости демократическогостроя. Горгий писаные законы называет «стражами справедливости», т.е.«божественного и всеобщего закона». Справедливость он ставит надзаконами. Естественно-правовые представления существовали у Гиппия из Элиды иАнтифонта. Антифонт считал, что естественные потребности у всех одинаковые, анеравенство происходит из человеческих законов; законы не всегда соответствуютсправедливости.
Младшие софистыотвергали нравственностьполитики. Фрасимах говорил, что справедливость — это то, что устраиваетсильнейшего, обладающего властью. Пол Агригентский считал, что поскольку вотношениях между людьми все равно нет справедливости, то лучше самому творитьнесправедливость, чем терпеть ее от других. В принципе он оправдывал произволтирана. Согласно мнению Калликла, естественным является положение, когдасильный повелевает слабым и стоит выше слабого; он критиковал демократическиезаконы и лежащий в их основе принцип равноправия граждан. Ликофрон былсторонником договорной теории, отрицал неравенство людей по природе. Алкидам Элейскийтакже выступал за равенство всех, в т.ч. рабов.
9. Проект идеальногогосударства Платона.
Идеальное государствотрактуется Платоном (в диалоге «Государство») как максимальновозможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни. Конструируяидеальное государство, Платон исходит из того соответствия, которое, по егопредставлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельнойчеловеческой душой. Трем началам души (разумному, яростному и вожделеющему)соответствуют три начала государства (совещательное, защитное и деловое). Этиначала-части должны заниматься своим делом и находиться в определеннойиерархии: разум (философы) господствует над яростным началом (воинами), авместе они господствуют над вожделеющим началом (ремесленниками,земледельцами).
Полис по Платону — этосовместное поселение, обусловленное общими потребностями. Для наилучшегоудовлетворения потребностей требуется разделение труда. Для поддержаниясословного неравенства государство должно распространять миф о том, что в людейразных сословий бог при создании бог добавил разные металлы: правят те, в когодобавлено золото; стражами становятся те, в кого добавлено серебро; к третьемусословию (производителям) относятся те, в кого добавлено железо или медь.
Стражи должны жить наначалах солидарности, общности, равенства и коллективизма. Никто из них недолжен (без крайней необходимости) обладать частной собственностью, прикасатьсяк золоту и серебру им запрещено. Необходимые припасы они получают от третьего сословия.Для первых двух сословий существует общность жен и детей. Семьи в обычномсмысле для них не существует. Женщины уравнены в правах с мужчинами. Жизньтретьего сословия Платон не регламентирует.
Платон против крайностейбогатства и бедности. В идеальном государстве преодолен раскол на богатых ибедных. Лучшим типом государственного устройства является аристократическое,однако если среди аристократии выделится один, то это правление будет царским.
Платон верит в возможностьпрактического осуществления проекта идеального государства. Но если оно и будетсоздано, оно не м.б. вечным из-за порчи человеческой натуры. Пять формгосударственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия итирания) сменяются циклически, они соответствуют пяти видам душевного складалюдей. Каждая форма гибнет из-за внутренних противоречий, злоупотребленияосновным принципом данной формы (демократия опьяняется свободой и т.д.).
Политика (в диалоге«Политик») — это царское искусство, требующее знания и умения управлятьлюдьми. При наличии такого умения неважно, правят ли по законам или без них.Там, где нет сведущих правителей, должен главенствовать закон. Также в этомдиалоге Платон выделяет три вида правления (власть одного, власть немногих идемократия), каждый из которых имеет законную и противозаконную разновидность(власть одного м.б. монархией или тиранией, власть немногих — аристократией илиолигархией).
В «Законах» Платонрисует «второй по достоинству» (после идеального государства)государственный строй. 5040 граждан по жребию получают земельные участки вовладение (право собственности остается за государством); участок переходит понаследству лишь к одному из детей. В зависимости от величины имущества,граждане делятся на четыре класса. Запрещено владение серебром и золотом,ростовщичество, роскошь. Земледелием, ремеслами и торговлей занимаютсянеграждане (иностранцы и рабы).
Быт второго государствапронизан стремлением повсюду насаждать единомыслие и коллективизм. Семья необладает монополией на воспитание. Женщины равноправны с мужчинами, но невходят в число высших правителей.
Политическими правамиобладают только граждане. Во главе государства стоят 37 выборных правителей от50 до 70 лет. Существуют также Совет из 360 членов и народное собрание.Надгосударственным органом является «ночное собрание» из 10 самыхмудрых и престарелых стражей. Но основная ставка делается не на властьправителей, а на детальные и суровые законы, которые регулируют публичную ичастную жизнь вплоть до распорядка дня и ночи людей. На страже законов стоитправосудие, под которым понимается и вся совокупность правителей, и всеграждане государства. Большое значение имеет идеологическая обработка жителейгосударства — внушение им представлений о божественности и незыблемости законов,суровых загробных карах за их нарушение и т.п.
10. Классификация формгосударства Платона.
Идеальному(аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляетчетыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности. Вырождение идеальной аристократии приводит кпоявлению частной собственности на землю и дома, делению людей на свободных ирабов. Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух. Это — тимократия, под которой Платон имеет в виду критско-спартанский типгосударственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между темвойна, по Платону, «главный источник частных и общественных бед». Особенноненавистны ему войны между эллинами.
Порча поглощенного войной ираздорами тимократического государства приводит — в результате скоплениязначительного богатства у частных лиц — к олигархии. Этот строй основан наимущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении.В неимущих зреет ненависть против алчных и никчемных богачей, приводящая кперевороту в государстве и установлению демократии.
В целом демократию Платонрасценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должногоуправления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных.
То, что в порочномгосударственном строе считают благом и к чему ненасытно стремятся (в тимократии- военные успехи, в олигархии — богатство, в демократии — свобода), именно этои губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-завнутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотребленийпоследним. Демократия опьяняется свободой, и из нее вырастает ее продолжение ипротивоположность — тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерноерабство. Тиран добивается власти как «ставленник народа». Тирания — наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол инасилие.
11. Патриархальная теорияАристотеля.
Сочинение«Политика».
Государство — продуктестественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественновозникшим первичным общениям как семья и селение. Но государство - высшая форма общения. В политическом общениивсе другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения.Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическомобщении) завершается генезис политической природы человека. Однако не все люди,не все народности достигли такого уровня развития.
12. Классификация формгосударства Аристотеля.
Форма государстваопределяется числом властвующих (один, немногие, большинство). Различаютсяправильные и неправильные формы государства: в правильных правители заботятсяоб общем благе, а в неправильных — о личном. Правильными формами являютсямонархия, аристократия и полития, а неправильными — тирания, олигархия идемократия. Под политией Аристотель понимает такую форму государства, прикоторой большинство правит в интересах общей пользы; все остальные формыявляются отклонением от этого идеала. Полития объединяет в себе лучшие свойстваолигархии и демократии, но свободна от их недостатков. В политии среднийэлемент доминирует во всем: в нравах — умеренность, в имуществе — среднийдостаток, во властвовании — средний слой.
Идеальное государство,описываемое Аристотелем, — это, по его мнению, логическое построение, не оченьточное. Население такого государства должно быть достаточным и легко обозримым.Гражданских прав не должны иметь ремесленники, матросы, торговцы.Предполагается большое число рабов. Территория должна быть достаточной, хорошоориентированной к морю и к материку. Земля делится на 2 части: одна находится вобщем пользовании гос-ва, другая — в частном владении граждан (продукты этойчасти предоставляются на дружеских началах другим гражданам).
13. Основные черты ПП мыслив религиозном мировоззрении Средневековья.
В начале средних вековдоминирует схоластическое мировоззрение. Особенности ППУ:
1) решающая роль принадлежитхристианской религии;
2) наука развивается какотрасль богословия;
3) христианская религияотвергла прогрессивные воззрения античности, в т.ч. что законы природы лежат воснове действующего права, что человеческий разум способен познать право иконкретные политические формы. В противовес античности схоластика использовалатезис о сотворении мира богом из ничего и учение о том, что мир познатьневозможно;
4) схоласты утверждалидуалистическую схему устроения мира и общества («О граде Божьем»);
5) центральный вопрос ППУ:какая власть должна быть первичной — духовная или светская. Победила светскаявласть (хотя и на основе Библии), монархи начали выходить из-под власти Папыримского.
АврелийАвгустин.
Политические взглядыАвгустина изложены в работах «О граде Божьем», «О свободнойволе» и др. Все социальные, государственные и правовые установленияпредстают как следствие греховности человека. Греховность предопределеназамыслом творца, наделившего людей свободной волей. Людей Августин разделяет надва разряда (града), одним из которых предназначено вечно царствовать с богом,а другим — подвергнуться вечному наказанию с дьяволом.
Греховность земнойгосударственно-правовой жизни проявляется в существующих отношениях управленияи повиновения, господства и рабства. Существующее положение являетсяестественным; в том числе естественно рабство, хотя оно и противоречитсозданной богом человеческой природе. Такой порядок продлится до второгопришествия Христа. До этого момента Августин берет земные социальн-политическиепорядки под свою защиту, но при условии, что они не чинят препятствийхристианской религии и церкви.
Резко противопоставляются«град земной» (земная деятельность человека, гос-во, законы) и«град божий» (добродетель). В граде земном допустимы элементы градабожьего в виде праведных людей, но эти люди не определяют жизнь града земного.Вражда земного и божьего града перерастает в борьбу добра со злом. Но Августиндо конца не отвергает земной град, он допускает существование государства,создающего условия для движения человека к богу. Критикуя человеческую власть,Августин тем не менее признавал за избранными (гражданами небесного града)право господствовать над грешниками и над всеми противниками, которых онисмогут победить в «справедливой войне».
Историю человечестваАвгустин уподобляет развитию человеческого организма. Постижение бога (развитиехристианства) соответствует зрелости и старости организма; этот периодпродлится до второго пришествия. Человек — существо немощное, неспособноесвоими силами избежать греха или создать на земле какое-либо совершенноеобщество. Он не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлениибожественного порядка.
Также Августин, подобноЦицерону, рассматривает формы человеческой общности (семья, государство,общность языка, человеческое общество, и универсальная общность, объединяющаябога и людей). Предпочтение отдает не мировой римской державе, а множествумалых национальных государств. Формы правления различаются Августином взависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть.Главные среди них — моральные и религиозные, в т.ч. уважение к богу и кчеловеку. Ему не интересны утилитарные преимущества и неудобства той или инойформы: несправедливого правителя и несправедливый народ он называет тираном,несправедливую аристократию — кликой. Если в государстве сохраняютсясправедливость и уважение к религии, то все формы правления достойны того,чтобы им подчиняться.
Августин проводит идеюгосподства церкви над государством, не отождествляет христианскую общину игосударство. Обязанность христиан по отношению к христианскому правителю — лояльность, а обязанность церкви — быть наставницей (для правителя). Правовосходит к божественному вечному закону. Законы делятся на божественные,естественные и человеческие. Божественный закон нарушить невозможно.
14. Учение Ф.Аквинского овидах законов, соотношении государства и церкви.
ФомаАквинский (1225-1274).
Работы о гос-ве и праве:«О правлении властителей», «Сумма теологии» и др. Аквинскийпытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и такимпутем укрепить ее позиции. От Аристотеля он перенял мнение о том, что человекпо природе есть «животное общительное и политическое». Людиобъединяются в государства для удовлетворения тех потребностей, которыепо-одиночке они удовлетворить не могут. При этом роль монарха подобна ролибога: перед тем как управлять, монарх создает государство, упорядочивает жизнь.
Цель государства — «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Дляреализации этой цели требуется сословная иерархия, исключение из сферы политикиземледельцев, мелких ремесленников и торговцев. Высшее сословие правителейолицетворяет собой государство.
Для доказательствапревосходства духовной власти над светской, Аквинский рассмотрел 3 элементагос.власти: сущность, форму и использование. Сущность власти — это порядокотношений господства и подчинения. Такой порядок заведен богом, т.е. властьесть установление божественное, она символизирует добро. А способыпроисхождения и формы власти могут быть дурными и несправедливыми. Иногдапользование властью вырождается в злоупотребление ею. Неправедный приход квласти и несправедливое правление — результат нарушения заветов бога икатолической церкви. Чем больше действия правителя отклоняются от божественнойволи, тем больше прав имеют люди на сопротивление. Но окончательное решение онеобходимости противостояния тому или иному тирану принадлежит все же церкви.
Тиранию Аквинат отличал отмонархии, которую считал лучшей формой правления. Монархия сходна с мирозданием(один бог — один монарх), с человеческим организмом (разнообразные части теланаправляются одним разумом). А исторический опыт показал, что устойчивыми ипреуспевающими являются государства, где правит один, а не множество. Монархиям.б. двух видов: абсолютная и политическая (где значительную роль играютсветские и духовные феодалы; власть государя ограничена законами). Аквинскийпредпочитает политическую монархию.
Словом «закон»Аквинский обозначал самые различные явления. Все законы связаны единойсубординацией. Вечный закон — универсальные нормы, общие принципы божественногоразума. Вечный закон тождественен богу, существует сам по себе, от негопроизводны иные виды законов. Естественный закон — отражение вечного закона вчеловеческом разуме; он предписывает стремиться к самосохранению и продолжениюрода, искать истину (бога) и уважать достоинство людей. Конкретизациейестественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение- силой и страхом принуждать людей к достижению добродетели. Позитивный законможет меняться. Акты, противоречащие естественному закону, не могут считатьсяпозитивными законами. А божественный закон дан в Библии и необходим по двумпричинам: (1) позитивный закон не способен полностью истребить зло; (2) люди немогут сами прийти к единому представлению о правде (якобы из-за несовершенствачеловеческого разума).
15. Становление ПП идеологиив Др.Руси (IX-XIII вв.).
Генезис русской политическоймысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусскогогосударства. В XI-XIIвв. оно переживало свойкультурный расцвет: принятие христианства и распространение письменностиобусловили появление различных исторических и правовых произведений (хроники,трактаты, правовые сборники).
Первый русский политическийтрактат «Слово о Законе и Благодати» был написан в XIвекекиевским митрополитом Иларионом. Начинается произведение с выяснениявзаимодействия закона и истины. Закон рассматривается как проведение чужой воли(бога или государя). Истина связана с достижением христианином высокогонравственного статуса, связанного с постижением новозаветного учения ивоплощением его требований в своем поведении и деятельности. Закон и истина непротивопоставляются друг другу. Тот, кто живет согласно постулатам НовогоЗавета, не нуждается в законах. Т.е. закон призван регулировать поступки людейна той стадии их развития, когда они еще не достигли совершенства. Закон лишьприготовляет людей к Благодати, к замене закона истиной. Иларион утверждаетидею о равноправии всех народов (перед богом), избранничество одного народапрошло. Источник власти — божественная воля.
Владимир Мономах(1053-1125 гг.) своюполитическую программу сформулировал в «Поучении детям»,«Послании Олегу Черниговскому» и в «Отрывке»(автобиографии). В «Поучении» ведущее место занимает проблемаорганизации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим князьямвсе дела решать вместе с Советом дружины, судебные функции осуществлять самому.Отрицал кровную месть, не признавал смертную казнь, считал, что мир всегдалучше войны. Затронул проблему ответственности великого князя перед подданными.Во взаимоотношениях власти и церкви отдает церкви почетное, но явно подчиненноеместо.
Даниил Заточник:«Моление».Произведение выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжескойвласти, способной преодолеть внутренние раздоры и приготовить страну к оборонеот завоевателей. Стержнем произведения является образ великого князя. Он явноидеализирован: привлекателен внешне, милостив, его управление крепко исправедливо. Но важно не только умелое управление князя, но и хорошо устроеннаясистема власти. Даниил проводит мысль о необходимости князю опираться на Совет;князь должен выбирать одно из мнений, предложенных советниками. Главноебогатство князя — не золото, а войско; но войско требуется только для обороны.Боярское самоуправство Даниилом не приветствуется.
16. Политическая полемиканестяжателей и иосифлян.
С конца XVвекаострую полемику стали вызывать экономическое положение церкви и еевладельческие права, в особенности право владеть населенными землями ииспользовать подневольный труд живущих на ней крестьян. При этом активнообсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны.
Направление политическоймысли, выступившее с предложением реорганизации деятельности церкви ипотребовавшее отторжения от нее земельных владений, а также категорическиотрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическуюдеятельность государства, получило название «нестяжательство». Напротив,приверженцы сохранения существующих форм церковной организации и ееэкономического статуса стали называться стяжателями. Представители обоих этихнаправлений мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собойзадачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представлялисебе идеалы монашеского служения и статус монастыря.
Основателем доктринынестяжания принято считать Нила Сорского (1433—1508). Концепция НилаСорского во многом совпадает с положениями школы естественного права. Онрассматривает человека как неизменную величину с присущими ей «от века» страстями,самой пагубной из которых является сребролюбие. Идеалом Нила является общинноеустройство. Наемный труд допустим только для оказания помощи немощным и старым.Главный принцип: довольствоваться плодами «делания своего» и не собирать «понасилию от чужих трудов». Нил полагает, что накопление богатств нельзяоправдать даже «благими целями» в виде частичного его использования наподаяния. Логика рассуждений Нила не допускала владения частной собственностьюни отдельным монахом, ни монастырем. Именно поэтому великий князь Иван IIIпредпринял попытку обосновать с помощью его идеала секуляризацию церковных имонастырских земель в пользу государства. Но великий князь потерпел поражениеот иерархически организованного духовенства. Собор признал, что все церковныестяжания «не продаваема, не отдаваема, не емлимы никим и во веки нерушима».
При разрешении вопроса осоотношении духовной и светской властей Нил придерживался позиции, согласнокоторой каждая из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы иметоды ее осуществления. Церковь ограничена только духовной областью, в которойне могут применяться государственные методы воздействия. Проблему еретичестваНил связал с постулатом о свободе воли человека. Поиски духовного спасениякаждым христианином глубоко индивидуальны и выбираются им самостоятельно повнутреннему убеждению на основе личного опыта и знаний. Если человек уклонилсяот правой веры (православия), то только бог способен внушить ему исправление.Нил прямо поставил вопрос о недопустимости преследования людей за их убежденияи образ мысли.
Учение Нила было развито егоучеником и последователем Вассианом Патрикеевым, который поставил вопросо ликвидации монашества как института, разграничении сфер деятельности церкви игосударства, запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также сзащитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельнойэкспансии.
Основные положения учениянестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком (ум. 1556),подлинное имя которого Михаил Триволис. Он прибыл в Москву по приглашениюВасилия III для исправления богослужебных книг, но значительную часть жизнипровел в заточении. В своих работах большое внимание он уделил вопросамзаконности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране,определению курса внешней политики, проблемам войны и мира. К законным способампроисхождения власти Максим Грек относит не только наследственное восприятиепрестола, но и занятие его выборным путем, считая его вполне законным получениемцарского достоинства и трона. Причем он подчеркивает, что в выборах должныучаствовать не только бояре и дворяне, но и «простейшие». Предпочтительнойформой власти, по Максиму Греку, является такая организация, в которой царьуправляет своим народом «в синклитских советах царских». В наличии, советамыслитель усматривает реальное противодействие само волию властвующей персоны.Развивает он и положение о необходимости ограничения верховной власти законом.При рассмотрении проблем войны и мира Максим Грек подчеркивал, что войныдопустимы только в случае «крепчайшия нужи». Никто не должен подстрекатьправителя к войне.
Крайние выводы изнестяжательской доктрины были сделаны Феодосием Косым. Следует отметить,что если Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и Максим Грек оставались внутрицерковными мыслителями и при всей критичности своих позиций они хотели добитьсяулучшения деятельности церковной организации, особенно в монашеском ее звене,то Феодосий Косой порывает не только с церковью, но и выступает с критикой рядадогматов вероучения и почти полностью отрицает обрядовую технику. Социальноеосвобождение человека он связывал с полным уничтожением форм подчинения ицеркви и государству. Его идеалом является община, основанная на общейсобственности.
Стяжательская (илииосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли ИосифомВолоцким (1439-1515). Теоретическим оправданием монастырского стяжанияслужило требование использовать его на «благие дела» (строить церкви имонастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.).
Центральным в политическойтеории Иосифа Волоцкого является учение о власти. Он придерживаетсятрадиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделитьпредставление о власти как о божественном установлении от факта ее реализацииопределенным лицом — главой государства. Властитель выполняет божественноепредназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все,люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только его самого, но ивесь народ. Поэтому не всегда следует повиноваться царю или князю. Такимобразом, Иосиф впервые в русской политической литературе открыл возможностьобсуждать и критиковать личность и действия венценосной персоны. Эти положенияИосиф выдвигал как программные, когда вел борьбу с великокняжеской властью,отстаивая имущественные права церковной организации. В это же время онобосновал и теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не должензабывать, что он не первое лицо в государстве, ибо «церкови подобаетпоклонятися паче, нежели царем или князем и друг другу».
Но после Соборов 1503—1504гг., когда Иван III переориентировался в своих действиях на прочный союз сцерковью, а значит, и с главенствующими в ней иосифлянскими иерархами,постепенно стала изменяться и политическая позиция игумена и возглавляемого имнаправления. Теперь Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующуюперсону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. Приэтом он не отрекается от мысли, что все-таки «царь е