Реферат: Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.

Утверждение православия врусской культуре. Византия — Россия. Преемственность и новаторство.

а) Принятие христианства. Чтопришло в русскую культуру из Византии.

б) Византийский канон и еготрансформация в русской школе.

в) Новаторство в русскойкультовой архитектуре.

ВИЗАНТИЯ (ВосточнаяРимская империя, Византийская империя), государство периода IV-XV веков,образованное при распаде Римской империи, в её восточной части (Балканскийполуостров, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Столица- Константинополь,Население- греки, сирийцы, копты, армяне и др. Господствующий язык- греческий.В IX- начале VII веков в Византии стал складываться феодализм (при сохранениидо VII века рабовладения). Особенности византийского феодализма: сохранившиесяв раннее средневековье города как центры ремесла и торговли, централизованныйгосударственный аппарат и налоговая система, отсутствие сословной замкнутостигосподствующего класса, развитой вассальной системы, непрочностьторгово-ремесленных корпораций, сельской общины. Наибольшего территориальногорасширения Византия достигла в VI веке при Юстиниане I. Завоевание в периодVII-IX веков арабов, славян, лангобардов свели её территорию в основном к частиБалканского полуострова и Малой Азии. Захват в 1204 году участниками 4-гокрестового похода Константинополя привёл к падению Византийской империи,основанию Латинской империи, а на не завоеванной крестоносцами территории — греческих  государств (Никейской,Трапезундской империй, Эпирского государства). Византийская империя былавосстановлена Михаилом VIII в 1261 году. Взятие в 1453 году Константинополятурецкими войсками положило конец Византийской Империи.

(справка из энциклопедического словаря)

 В эпоху раннего средневековья Византийскаяимперия, наследница и преемница греческой культуры и государственно-правовойорганизации Римской империи, была наиболее культурным, наиболее сильным инаиболее экономически развитым европейским государством. Вполне естественно,что её влияние было определяющим на достаточно большом отрезке русской истории.С глубокой древности славяне торговали с Византией, используя великий водныйпуть Волхов — Днепр — так называемый «из варяг в греки». Вывозилимёд, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытовыеизделия, ткани, а с появлением письменности — и книги. На этом пути возникаютмногочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов, Смоленск, НовгородВеликий, Псков и другие. Одновременно с этим русские князья совершали военныепоходы на Царьград (Константинополь), которые заканчивались подписанием мирныхдоговоров. Так, в 907 году, Великий князь Олег осаждает Царьград, после чегоследует мир с греками, после него Игорь, сын Рюрика, идёт походом на Византиюв  941-945 годах, а в 946 году заключаетс ней договоры о мире, торговле и взаимной военной помощи. Сын Игоря Святославв 970 году помогает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии.

 Но основное влияние Византии на славянский миросуществлялось посредством его христианизации. Она же послужила идеологическойосновой для объединения славянских племён в единое русское государство. ВКиевскую Русь христианство проникло уже впервой половине Х века. Из договораИгоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов быломного христиан, и что в Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смертиИгоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама принялахристианство (около 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали еепримеру.

Верованиявосточных славян IX-X столетий представляли собой сложное переплетениерелигиозных представлений, человек поклонялся силам природы: воде, огню иземле. Поклоняясь, воде он верил в ее живительную силу, связывал плодородностьземли с дождем, посланным небом. Представления про земной огонь издавнасвязывали с огнем небесным — солнцем, что дает тепло и свет. Верили в очищающуюсилу огня — отсюда и обычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Купалы. Спревращением земледелия в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этимсоциальных отношений, человек чаще стал олицетворять те явления природы, скоторыми был связан  быт землероба.Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога.

Существуетдва расхожих мнения о состоянии духовной культуры славянских народов нашейстраны. В первом крещение киевлян рассматривается современными церковнымиавторами как начало культурного прогресса древнерусского общества, — прогресса,сводящегося к простому усвоению византийских эталонов культуры нашими предками,якобы не имевшими за душой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой какспособность к быстрому и глубокому усвоению готовых культурных форм. С другойстороны глубокий анализ культурного наследия нашей страны показывает, что ко времени принятия христианства русскоеискусство находилось на достаточно высокой ступени развития. Более тысячи летрусскому народному творчеству, русской письменности, литературе, живописи,архитектуре, скульптуре, музыке. Между тем усвоение и творческое переосмыслениеэлементов византийской культуры, попавших на Русь в ходе христианизациидревнерусского общества (христианство в данном случае выступало в роли простогопередатчика этих элементов), стали возможными только потому, что вдохристианской Руси не было какого-то культурного вакуума, а существовал  достаточно высокий уровень развития духовнойкультуры.

Прикнязе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего значения,определившее дальнейший путь развития Руси — принятие христианства.

В первые годы своего правления князь Владимир,получивший языческое воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрастенаправил княжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником.«И стал Владимир княжить в Киеве один, — говорит летопись, — и поставил кумирына холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотымиусами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили имжертвы, называя их богами… И осквернилась кровью земля Русская и холмтот» (980 год).

Понятьпревосходство христианства над язычеством и стать христианином князю Владимирубыло тем легче, что он, по слову Митрополита Иллариона, обладал «добрымсмыслом и острым умом» и имел возможность ознакомиться с христианством усебя в Киеве, где давно уже существовали христианские храмы и совершалисьбогослужения на славянском языке.

Принявхристианскую православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решился«обратить всю Землю в христианство». Великого князя Владимирапобуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался,конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народахристианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов иболее успешное развитие своей культурной и государственной жизни.

КиевскаяРусь имела давние связи с христианской Византией, откуда проникало на Русьвосточное Православие. Видимо в целях более успешного осуществления своихзамыслов и, надеясь получить из Византии необходимую помощь, особенно в делеорганизации церковного управления и развития духовной культуры, князь Владимирвступает в родство с византийскими императорами (соправителями) Василием II(976-1025) и Константином (976-1028). В Херсонесе (Корсуни) он женится на ихсестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством,привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни — кресты,иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства наРуси.

Введениехристианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполнезакономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторыхместах не обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества.Кумиры старых богов были ниспровергнуты и затем сожжены или брошены, былипостроены христианские церкви. Первоначально христианство распространялосьпреимущественно по линии Днепра- Волхова; есть известие, что в Новгороде новаявера встретила  сопротивление язычества,которое было подавлено силою. К востоку от великого водного пути, в области Окии верхней Волги, христианство распространялось медленно, и в Ростовской землепроповедники новой веры долго встречали ожесточенное сопротивление язычников.

Принятиехристианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности,насаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языкалитературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковногозодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и ЯрославаМудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространенияпросвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве идругих городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные.Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич, который «разнымидрагоценными священными книгами наполнил свои клети», князь РостовскийКонстантин Всеволодович снабжавший «книгами церкви Божии»;«богат был... книгами» епископ Ростовский Кирилл I (XIII век).Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве моглитолько состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.

СКрещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные икультурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другимигосударствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной, князь Владимирпороднился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971году) на сестре Анны — Феофании. Летописец отмечает (под 996 год): святойВладимир «жил в мире с окрестными князьями — с Болеславом Польским, и соСтефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским. И были между ними мир илюбовь».

Вместес Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и началавизантийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейскиепорядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли клучшему свои взгляды и нравы. О самом князе Владимире предание говорит, что онсмягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земскихлюдей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любившихкниги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье.

Принятиехристианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии,сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила Русине начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же векхристианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культуране знает начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русскойкультуры, то самой обоснованной будет 988 год.

Впервое время христианская письменность на Руси не была обширна. Книги,принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою болгарские переводыБиблии, богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т. п.Под влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русскаяписьменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых,поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличаласьни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были простограмотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью. Они подражалипереводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторическогоискусства. Тем не менее, их произведения оказывали заметное влияние на духовнуюжизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси.

Вследза Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси:Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, гдесоздаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русскогонаселения приняло христианскую веру и Киевская Русь стала христианской страной.

КрещениеРуси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви.Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии — священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке;строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства из русскойсреды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир «приказалрубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли кумиры. И поставилцерковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и гдетворили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви иопределить в них попов и приводить людей на Крещение по всем городам иселам».

Спомощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный храм вчесть Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святыемощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинныйтриумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою«духовную Русскую Церковь».

Посколькухристианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятойвеликокняжеской властью в целях освящения феодальных отношений, то приобщениеКиевской Руси к христианству стимулировало социально-культурное развитие нашихпредков не прямо, а косвенно. Развитие процессом христианизации одних видовсоциально-культурной деятельности сопровождалось одновременным противодействиемпо отношению к другим. Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны былидля культовых целей), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре вправославном храме места нет). Культивируя пение а капелла, которымсопровождается православное богослужение, она порицала инструментальную музыку,которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр(скоморошество), подвергалось осуждению устное народное творчество,истреблялись как «языческое наследие» памятники дохристианскойславянской культуры.

Просвещение- не случайный результат влияния церкви; оно неизбежный ее спутник, хотя этимеще не предопределяется высота его уровня. Св. Владимир, когда вводил на Русихристианство, то вместе с переменой веры более всего заботился о превращениисвоего народа в просвещенную, культурную и блестящую нацию по подобию Византии.Владимир ведет с греками войну, добивается их союза, родства с императорами итолько тогда крестит свой народ. Для одной перемены веры это было бы излишне:иерархия, хотя и не высшего ранга, охотно бы явилась из Греции, церковнаяутварь и разные другие драгоценности могли быть куплены за деньги. Но Владимирхотел не того. Ему было нужно, чтобы греки, породнившись с ним, преодолелиотвращение к русским, как к варварам, перестали скупиться — уделить нам частьсвоих культурных благ, возымели усердие учить нас наукам и искусствам, открылинам, так сказать, «профессиональную тайну» своей образованности. ИзКорсуня Владимир, вместе с церковными святынями, перевозит в Киев и несколькобронзовых статуй, торопясь видеть свою столицу похожей на просвещенную царицуБосфора. Как только произошло крещение киевлян, Владимир немедленно задалсяцелью дать настоящее просвещение детям высшего сословия. Он надеялся, чтомладшее поколение аристократии, пройдя полный цикл наук, необходимых дляобразованного человека того времени, будет надежным проводником просвещения идля всего русского народа.

В тойсложной иерархии  государств,  которую представлял собой средневековый мир,  Русь  после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому,  более  широким потоком вливаются и  глубже  проникают в жизнь христианской Руси благавизантийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, теантичные — римские и эллинские — начала, хранительницей которых была Византия,открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием.  С ним Русь воспринимает из Византиипервоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности,литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесьначало того процесса, который, возвысив Русь, подготовил ее к принятию великогохристианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил  Московское царство во главе православногомира.

ВX-XII вв. в искусстве Византии сложилась классически стройная художественнаясистема, устойчивый канон художественных образов, стабильная иерархия основныхдуховных ценностей. Благодаря своей универсальности византийское искусствоприобрело некий надэтнический характер, впитав культуру многих народов. Этопослужило основой его широкой экспансии в различные страны. Византийскоеискусство стало непререкаемым эталоном для искусства православного мира –русского, болгарского, сербского, грузинского. К нему обращались художникилатинского Запада и мусульманского Востока. Влияние византийского искусствапрослеживается в Италии и на острове Сицилия, на Кавказе и ряде другихобластей. Но византийское искусство и само испытывает изменения под влияниемместных художественных школ. Так в иконописи и архитектуре  возникла на  Руси  самобытная школа, связанная с национальнымхарактером, с народно-религиозным пониманием «меры и красоты». Первыевека  становления православия на Русибыли временем рождения отечественных форм его понимания,  выраженного в красках, в камне, в слове.

Дляправителей Византии чудесные произведения прикладного искусства были в то жевремя и орудием политики и дипломатии — раздача наград, дары храмам имонастырям, подкуп правителей иностранных государств и их послов, содействовалираспространению драгоценных произведений искусства византийских мастеров далекоза границами империи. Была распространена и массовая продукция из металла дляшироких слоев населения Византийского государства. Прикладное искусствоВизантии, подарившее миру множество прекрасных шедевров, отражало вкусы,эстетические представления и интересы различных социальных слоев византийскогообщества. Вместе с тем оно одновременно подчинялась общим мировоззренческимустановкам и художественным канонам, господствующим в византийском обществе.Ремесленники, естественно, должны были считаться со  вкусами знатных заказчиков, императорскогодворца, церкви.

Византийскаякультура, как культура других средневековых государств, представляет собойвесьма сложную, но все же единую систему культурных ценностей. Изменения,происходящие в одной из сфер культуры, незамедлительно сказывается и на другой.Тесная связь, взаимное влияние всех видов культуры — закон развития. С X-XI вв.в искусстве Византии господствует пышная декоративность. Торжественныймонументализм все чаще соединяется с усложненной символикой. В живописи иархитектуре начинает господствовать строгая, рассудочная симметрия, спокойная,торжественная уравновешенность линий и движений человеческих фигур на фресках имозаиках храмов. Изобразительное искусство приобретает вневременный ивнепространственный характер; абстрактный золотой фон, столь любимымивизантийскими мастерами, заменяет реальное трехмерное пространство, выполняяважную эстетическую функцию: он призван как бы отгородить отвлеченноеизображение. того или иного явления от живой деятельности окружающего мира.Стилизованные архитектурные ассамблеи, фантастические пейзажи фона делают всеболее абстрактными и зачастую заменяются золотыми или пурпурными плоскостями.Творчество художника приобретает отныне безликий характер, оно скованнотрадицией и церковным авторитетом, а порывы индивидуальных творческих исканий мастераподчинены нивелирующему действию канона.

К X в.в византийском изобразительном искусстве, в частности в живописи, окончательноскладывается иконографический канон — строгие правила изображения всех сценрелигиозного содержания и образов святых, а также устойчивый канон визображении человека. Эстетика созерцательного покоя, торжественнойумиротворенности, неземной упорядоченности влекла за собой создание устойчивойи неизменной иконографии. Иконографические типы и сюжеты почти не изменялись втечение столетий. В отличие от мусульманского Востока, где примат духовногоначала над плотским привел к господству в изобразительном искусстве геометризмаи орнаментальных форм, вытеснивший изображение человека, в искусстве Византиичеловек все же остался в центре художественного творчества. В искусстве опятьобратились к эллинизму, но при глубокой переработке его традиций с цельюповышения духовности художественного творчества. Если языческий мир воспевал вчеловеке телесную красоту, то византийское искусство прославляло его духовноевеличие и аскетическую чистоту.         

Встенных росписях, в мозаиках и иконах и даже в книжной миниатюре голова каксредоточение духовной жизни становится доминантой человеческой фигуры, тело жестыдливо скрывается под струящимися складками одеяний, линейная ритмика сменяетчувственную экспрессию. В изображение человеческого лица на первый планхудожник его одухотворенность, самоуглубленную созерцательность, внутреннеевеличие, глубину душевных переживаний. Огромные глаза с экстатически расширеннымизрачками, пристальный взор которых как бы завораживает зрителя, высокий лоб,тонкие, лишенные чувствительности губы — вот характерные черты портрета ввизантийском искусстве классического средневековья. Из культовогохудожественного творчества почти совсем исчезает скульптура как искусство,прославляющее телесную, а не духовную красоту. Ее сменяет плоский рельеф иживопись (мозаика, фреска, икона). Отныне художник должен изображать не толькотело, но и душу, не только внешний облик, но и внутреннею духовную жизнь своегогероя. В этом, кстати сказать, важное отличие византийского искусства отзападноевропейского, где скульптурные изображения Христа, мадонн, святыхприобрели широчайшее распространение.

В XI — XII вв. наблюдается подъем в искусстве иконописи. От этого периода сохранялосьнесколько прекрасных образцов византийских икон, преимущественно столичнойшколы живописи. Своеобразна и по сюжету, и по исполнению константинопольскаяикона XI в. из собрания монастыря св. Екатерины на Синае. Она является как быиллюстрацией к «Лествице» Иоанна Лествичника; она показываетвосхождение к небесам монархов по лестнице нравственного самоусовершенствования и духовных подвигов: отступившихсямонархов нечистая сила тянет в ад, что придает иконе известную наивность ифантастичность, несмотря на реалистические черты в изображении фигур и лиц, направильные их пропорции, восходящие к эллинистическим традициям. От XII в.сохранилась шедевр византийской иконописи — икона Владимирской Богоматери(Москва, Третьяковская галерея). Ныне она прочно вошла в историю древнерусскогоискусства. Мария изображена здесь в позе Умиления («Элеуса»), онанежно прижимается щекой к щеке сына, который ласково обнимает ее за шею. Этасцена — воплощение чувства материнства в соединении с величественнойдуховностью. В глазах Марии отражена вся скорбь мира. Мать уже знает о грядущейгибели сына и сознает неизбежность жертвы ради спасения человечества. Тонкое,аристократическое лицо младенца проникнуто теплым, искренним чувством. Впечатляети другая византийская икона XII в. — Григорий Чудотворец, — хранящаяся вЭрмитаже Санкт-Петербурга. Суровое, аскетическое лицо Григория мужественно испокойно, его взгляд глубок и сосредоточен.

Здесьневозможно перечислить все иконописные памятники Византии той эпохи. Необходимотолько отметить, что в связи с постоянными войнами и усилением военной знатисильно поднялась популярность святых — защитников и покровителей военногосословия. На мозаиках, фресках, иконах, эмалях, на изделиях из слоновой кости инебольших походных иконах все чаще появляются изображения святых-воинов:Дмитрия Солунского, Феодора Стратилата («полководца»), Федора Тирона(«новобранца») и особенно св. Георгия. Иконографические образы этихперсонажей милитаризируются. Иконографический тип св. Георгия претерпеваетэволюцию. Если в X-XI вв. он изображается в виде пешего воина с копьем в правойруке, опирающегося левой на шит, то в XII в. получает распространение конныйобраз Георгия без дракона или иногда поражающего змея. Этот образ Георгия-воинаприобрел огромную популярность в странах Юго-Восточной и Восточной Европы и,особенно, на Руси, где получил уже законченный и хорошо знакомый нам образвсадника, поражающего копьем дракона.

XI векбыл периодом необычайного взлета книжной иллюстрации. Центром создания поистиневеликолепных кодексов стал императорский скрипторий в Константинополе. Здесьзаказу императоров создавались настоящие шедевры книжной миниатюры. К их числуотносятся рукопись «Слов» Иоанна Златоуста, выполненная для императораНикифора Вотаниана (1078-1081). На одной из миниатюр изображен сам НикифорВотаниан в пышном императорском облачении, в лице его проступают восточныечерты, что говорит о портретном сходстве, схваченном художником. В живописиэтого кодекса чувствуется влияние искусства Востока. Рукопись хранится вПарижской Национальной библиотеке. Другой жемчужиной искусства столичныхмастеров миниатюристов является датируемая 1072 г. рукопись Нового Завета,созданная для императора Михаила II Дуки (Библиотека Московского университета).Крохотный по размерам кодекс, украшенный изысканной живописью, изящнымизаставками и инициалами, — подлинный шедевр книжного искусства. Колоритминиатюр обоих рукописей отличается мягкостью и теплотой, преобладают светлыетона, рисунок тонок и динамичен. В ряд с этими шедеврами можно поставитьПсалтирь XI в. из Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге, созданную между1074-1081 гг. для одного из византийских императоров. Ювелирная тщательностьорнаментики, мягкость и нежность колорита, тончайшая нюансировка лиц выделяютэти миниатюры из числа других, тоже высокохудожественных кодексов XI в.

X-XIIвека — период нового подъема византийского монументального искусства иархитектуры — были ознаменованы также расцветом прикладного искусства: ювелирногодела, резьбы по кости и камню, производства изделий из стекла, керамики ихудожественных тканей. Художественное творчество в Византии было  подчинено единой системе миропонимания,философско-религиозного мировоззрения, единым эстетическим принципам. Поэтомувсе виды искусств били тесно связаны между собой единой системой художественныхценностей, общностью сюжетов, стилистических и композиционных принципов.Книжная миниатюра и прикладное искусство так же подчинялись этим общим законам,хотя в разной степени. Их эволюция шла в русле качественных изменений всейхудожественной системы византийского общества. Поэтому  в Византии, как ни где в средневековом мире,наблюдался органический художественный синтез зодчества, живописи, скульптуры,прикладного искусства. Прикладное искусство в Византии, помимо практическихфункций, имело часто сакральное, репрезентативное, символическое назначение.Отсюда высочайшие эстетические требования, предъявляемые к искусству малыхформ. Церковная утварь, императорские регалии, одежда  церковных иерархов и придворной знати,реликварии и ларцы императоров и императриц, роскошные ювелирные украшения,которые носили императоры, высшие чиновники, духовенство, придворные дамы — всеэти украшения часто становились недосягаемым образцом для художников другихстран.

Высочайшегоуровня развития в эту эпоху достигла византийская торевтика — изготовлениехудожественных изделий из золота, серебра, бронзы и других металлов. Предметыкульта — реликварии, лампады, паникадила, кованные с рельефами врата храмов,складни с образцами святых, оклады икон и книг и множество видов церковнойутвари были истинными произведениями искусства.

Огромноераспространение имели изделия из металла в быту императоров и высшейвизантийской аристократии. Музыкальные инструменты, ларцы, разнообразнаяпосуда, блюда, чаши, кубки из золота и серебра составляли необходимую частьпридворной жизни империи и императорского дворца.

Рассветприкладного искусства в X-XII вв. был связан с торжеством эстетики церемониала,парадности, культа императора. Пышность церемоний утонченный придворный этикет,праздничное великолепие, блеск и элегантность придворной жизни, ритуалпроцессий торжественная культовая обрядность — все это рождало эстетику света,блеска, красоты. Отсюда особая любовь византийской аристократии к изделиям издрагоценных материалов, торевтике, камням, блестящей утвари, златотканымодеждам и роскошному убранству дворцов и храмов.

Именно это великолепие так поразило первых посланцевРуси и самого Владимира и во многом оказало влияние на христианизацию Руси.Приобщение к тысячелетней христианской истории, к культурным ценностямВизантийской империи ставило перед русским обществом, русскими мастерами новыекультурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоениемноговекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных формлитературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основойдля сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырасталиранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи,житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси,понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а какпроцесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с нимиплемен — крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихсядруг с другом культур и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Стечением времени эти формы дорабатывались и преобразовывались, приобретая национальныйдух и самобытность художественных решений. Со временем сложились и свои школыизвестных русских мастеров. Образцом для подражания и каноном в иконописи сталитворения Андрея Рублёва (главное его произведение икона «Троица»породила множество подражаний). В XVI в. славилась иконопись мастера Дионисия. Монастыри заботилисьоб украшении стен храмов живописными фресками. Сложилось несколько школцерковной живописи (новгородская, вологодская, строгановская, московская). Отом, как писать иконы спорили на стоглавом соборе. В практику иконописания всёчаще внедряется реалистический фон (окружающая природа, здания, животные и т.п.).

Под византийским влиянием культура Киевской Руси закороткий период достигла уровня передовых стран Европы. Русское художественноеремесло стало славиться во всем мире. «Кузнецы по злату и серебру»создавали золотые украшения, покрытые цветной эмалью, изделия из серебра сосканью и зернью, с чернью и позолотой. Мечи, доспехи, ювелирные изделияпользовались спросом на Руси и далеко за ее пределами.

Вцерковной архитектуре с X в.основное место стал занимать крестово-купольный храм, имевший в плане формукреста с равными ветвями и куполом в центре. Становление крестово-куполнойархитектуры было сложным процессом. Его начало может быть отнесено еще к VI в.,когда был создан шедевр купольной архитектуры — София Константинопольская, азавершение в основном X столетию. В X-XII вв. крестово-купольное зодчествостало подниматься как в самой Византии, так и в сопредельных  с ней странах, но этот вид культурногозодчества был лишь общей канвой, на основе которой развивались его различныеварианты.

Новыетенденции появились и в изменении социального содержания архитектуры. Преждевсего происходит сокращение масштабов храма. Грандиозные храмы для народауходят  в прошлое. Распространениеполучают сравнительно небольшие церкви, предназначенные для городскогоквартала, сельского прихода, монастыря или замка. Одновременно храм растет ввысоту: изменяются пропорции здания, вертикаль становится преобладающей идеей,устремление в высь дает новое эмоциональное и эстетическое наполнениекультовому зодчеству. Если раньше главную роль в культовом зодчестве игралавнутренне пространство, купол смотрелся изнутри и символизировал Вселенную, тов XI-XII вв. все большее значение приобретает значение внешний вид храма. Украшение фасада здания теперьвходило  в общий архитектурный замысел, вединую композицию. Вместо замкнутых, с широкими песчаными гладкими плоскостямизакрытых фасадов и стен теперь появляются новые архитектурные формы экстерьера:фасады украшаются легкими колоннами и полуколоннами, растет число узких идлинных оконных проемов, впервые появляется асимметрия. Вешний декор зданиястановится самодовлеющем элементом архитектуры, увеличивает его художественнуювыразительность. Ощутимее становится связь внешнего и внутреннего облика храма,усиливается воздушность, легкость, элегантность архитектурных пропорций,колонны в храме делаются тоньше, удлинятся барабан купола — он становитсялегким, стройным, со множеством вертикальных членений, с окнами, усиливающимиэффект освещения. Во внутреннем пространстве храма зодчие стремятся кдостижению большого единства. Наблюдается строгая центричность и повышениеподкупольного пространства, красота храма ныне во многом определяется егоустремленностью ввысь, в небеса. Во внешнем оформлении храма порой появляютсяпирамидальный ритм, ажурность и красочность фасадов, светотеневые контрасты.Архитектурные формы храмов второй половины XI-XII в. становится утонченнее,совершеннее, жизнерадостнее, их красочная ажурность и легкость резкоконтрастируют с глухим, суровым, аскетичным наружным обликом зданийпредшествующего времени. Прежняя замкнутость и отрешенность уходили в прошлое,храм теперь следовало созерцать не только внутри но и снаружи.

ДоXIII в. византийскою архитектуру можно считать одной из самых развитых исовершенных в средневековом мире. Она оказала влияние на широкий ареал стран — Болгарию, Сербию, Русь и даже в какой-то мере на романский Запад. Древнерусскоегосударство обязано Византии первыми выдающимися архитектурными достижениями.

До Хв. в Киевской Руси преобладали традиции деревянного зодчества. После принятияхристианства возводятся каменные храмы по византийскому крестово-купольномуобразцу (храм святой Софии в Киеве). Большую роль играла отделка и окрасказдания. С XII в. появляются храмы башеннообразной формы с элементами романскогостиля — декоративной резьбой по камню (Дмитриевский собор во Владимире). Храмыукрашались монументальной живописью: фреской, мозаикой, иконописью.Византийская техника возводилась в канон и строго оберегалась церковью.Торжественное плоское изображение ликов святых на стенах храма было созвучноархитектурному замыслу.

Недаром говорят, что архитектура — это душа народа,воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русьдолгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни,крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, преждевсего, как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал своевосприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурныхсооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит восновном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью ужехристианской. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до нашихдней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянныхсооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектурыбыла характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами,нал

еще рефераты
Еще работы по истории