Реферат: Святые помощники

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ им.БАУМАНА

АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

СВЯТЫЕ ПОМОЩНИКИ

Научный руководитель: Петров В.Н.

Студент группы АК4-21:Файнштейн И.А.

Москва 1994

С В Я Т Ы Е П О М О Щ Н И К И

Во все времена, обращая к небу свои мольбы, русский

человек надеялся на божественную помощь всвоих делах. Так

было и в эпоху язычества, когда олицетворявшие природные

силы многочисленные боги считалисьпокровителями различных

сторон деятельности человека, хранителями его здоровья и

семейного благополучия. С приходом наРусь христианства эти

обязанности языческих богов в народном сознании былирасп-

ределены среди христианских святых, в которых люди Древней

Руси продолжали видеть своих небесныхпомощников.

Особенности почитания святыхосновывались, как прави-

ло, на отдельных сюжетах их житий, порой даже на незначи-

тельных эпизодах. «Обязанности» святых были строгораспре-

делены. Многие из них покровительствовали крестьянскому

труду, оберегали урожай и скот. Особочтился пророк Илия,

унаследовавший функции языческого Перуна-громовержца. От

него ждали избавления от засухи и защитыот пожаров. Святой

Георгий считался покровителем не тольковоинов, но и земле-

пашцев, и даже невест, поскольку он спас от дракона царев-

ну. Торговцы особо чтили великомученицу Параскеву, ведь ее

имя переводится как «пятница»,а именно по пятницам на Руси

устраивались базары. Святитель Никола оказывал помощь в

— 2 -

разных делах, в том числе и в мореплавании, а апостол Петр

покровительствовал рыболовам. Для сохранения супружеской

верности молились Гурию, Самону и Авиву, помощницей же в

трудных родах считалась великомученицаАнастасия. Со време-

нем функции святых помощниковрасширялись, ими наделялись и

вновь канонизированные русскиесвятые. Так Зосима и Савва-

тий Соловецкие стали покровителямипчеловодов.

Святые помощники почитались по всейРуси, но ярче все-

го их культ проявился в Новгороде, жителям которого всегда

был свойствен практический подход ковсему, в том числе и к

делам веры. В новгородском искусстве как нигде больше мы

встречаем изображения небесныхпокровителей. Уже в 12 веке

маленькие фигурки этих святых писались на полях больших

икон, а с конца 13 столетия в Новгороде стали писать и ико-

ны исключительно с их изображением. Святых в подобных ико-

нах изображали сразу трех-четырех, иногда и больше. Предс-

тавлены они были строго фронтально, обращенными к молящим-

ся, готовыми немедленно оказать помощь погорячей к ним мо-

литве. Часто над ними изображали покровительницу Новгорода

— икону Богоматери-Знамение. С древностиизображения святых

помощников включали в росписи храмов. Нередкость изображе-

ния святых помощников и в искусстведревнего Пскова, в ос-

тальных же землях Руси они встречаются нечасто.

Покровителями домашнего скота наРуси считались Власий

— 3 -

и Спиридон. В Новгороде культ этих святых зародился очень

рано. Уже в 12 веке там существовал храм, посвященный Вла-

сию. Власий, епископСевастийский, живший в 14 веке, в

юности был пастухом. Во время гонения на христиан он скры-

вался в пустынном месте на горе Аргос в Каппадокии, где

благословлял и лечил диких зверей. Какпокровитель скотово-

дов он почитался уже в Византии, а егобольшой популярности

на Руси способствовало созвучие имен Власия и языческого

«скотьего» бога Велеса, чьи функции он и унаследовал. Не

случайно в Новгороде его храм был поставлен на Велесовой

улице.

Спиридон, епископТримифунтский, жил в 4 веке на ост-

рове Крит. Он тоже происходил из пастухов и не оставилэто

занятие, уже будучи епископом, поэтому его изображали в

пастушьей шапке, сплетенной из ивовых прутьев (Власия же

всегда можно узнать по длиннойзаостренной бороде). В житии

Спиридона описываются многочисленные чудесасвятого, в том

числе, связанные с домашним скотом.Поскольку память свято-

го приходится на день зимнегосолнцестояния ( в народе его

называли «спиридоньевповорот»), то его почитание было свя-

зано также с культом плодородия. Власий и Спиридон часто

изображались вместе благословляющимистада. Именно так они

представлены на храмовой иконеновгородской церкви Власия

ХУ века. Мастер показал и «специализацию»святых: около

— 4 -

Спиридона изображены козы и овцы, которыхон при жизни пас,

а рядом с Власием — коровы и свиньи,поскольку в житии Вла-

сия есть эпизод, когда святой возвратилвдовице украденного

у нее волками поросенка — «вепреца»- целым и невредимым.

Святые мученики Флор и Лаврпокровительствовали коне-

водам. Братья-близнецы, они жили вИллирии во 2 веке и были

каменотесами. Строя языческий храм, они обратили в христи-

анство жреца, вернув зрение его сыну, вглаз которого попал

осколок камня ( в связи с этим ихпочитали и как целите-

лей). Сам храм святые посвятили Христу, водрузив в нем

крест и отслужив службу, за что заживо были засыпаны зем-

лей. Хотя житие Флора и Лавра не давало повода для почита-

ния их как покровителей коней, тем не менее их культ, воз-

никший на Балканах, имел именно такойоттенок, вероятно,

под влиянием античной легенды обратьях Диоскурах. Святые

пользовались общерусским почитанием.Изображение Лавра сох-

ранилось в росписях звенигородской церквиУспения на Город-

ке начала 15 века, связываемых некоторымиисследователями с

Андреем Рублевым. В Новгороде же сложилась совершенно ори-

гинальная иконография Флора и Лавра,которая была очень по-

пулярна также в северных землях. На такихиконах изображали

Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре.Их композиция стро-

госимметрична, почти геральдична. Сюжет основывается на

апокрифическом источнике — архангел Михаил вручает поводья

— 5 -

лошадей Флору и Лавру. Внизу изображалитрех конюхов, кото-

рые гонят табун лошадей. Их имена Спевсипп, Елевсипп и Ме-

левсипп означают «ускоряющий бег коня», «гонящий коня»

и«ухаживающий за конем». Попреданию, это жившие в Каппадо-

кии во 2 веке конюхи языческой богини Немезиды, ставшие

христианами-мучениками. Иногда Флора и Лавра изображали

иначе — едущими на конях и сбратской любовью обнимающими

друг друга, как на иконе 16 века из собранияГосударствен-

ного Эрмитажа.

Новгородцы любили в одной иконе изображать сразу нес-

кольких святых помощников, собираясвоеобразный их «панте-

он". На провинциальной новгородской иконе 16 века иконопи-

сец представил сразу всех покровителейскотоводов. Есть на

ней и Чудо о Флоре и Лавре, иблагословение скота Власием и

Модестом. Модест к 16 столетию заменилСпиридона в его пат-

рональных функциях. На Руси его часто называли Медостом.

Святой Модест по преданию былИерусалимским архиепископом.

Его житие, известное в различных версиях,во многом напоми-

нает житие Власия (также был пастухом ипрославился исцеле-

нием скота). Жил Модест на рубеже 3 — 4 веков, был казнен

за отказ поклониться языческимбогам, а память его отмеча-

ется 18 декабря (здесь и далее дни памяти святых даны по

старому стилю) — близко к Спиридону. Иконы Модеста, где он

изображался со скотом, были популярны на русском Севере

— 6 -

очень долго. Известно, что в 18 веке по специальному указу

Синода они изымались как неканоничные.

Среди святых помощников, чтившихсяна Руси, было нема-

ло целителей, к которым обращались с молитвой в случае бо-

лезни. Самыми популярными из них были, без сомнения, Косма

и Дамиан. Христианская традиция знает нескольких святых

врачей-братьев, носивших эти имена. Однииз них, чья память

приходится на 1 ноября, жили в 6 веке в Малой Азии, их

обычно называют Асийскими. Они не былимучениками, но боль-

них, лечимых ими безвозмездно, наставляли в христианской

вере. Другие Косма и Дамиан, жившие в 3веке в Риме, были

убиты своим учителем лекарем-язычником иззависти. Их назы-

вают Римскими и отмечают память 1июля. И, наконец, третьи

Косма и Дамиан, современникиРимских, жили в Аравии ( их

память отмечается 17 октября). За отказ принести жертву

идолам их подвергли мучительным пыткам иотсекли головы. На

Руси все эти святые часто неразделялись, а чтились некие

Косма и Дамиан, совмещающие черты житийвсех шестерых. В

древнерусской живописи также нередкопроисходила путаница в

их изображении, хотя в иконописных подлинниках — специаль-

ных руководствах, указывавших мастерам, как какого святого

писать,- их строго различали. Так Асийских Косму и Дамиана

надлежало писать как Флора и Лавра, тоесть бородатыми сре-

довеками, одинаковыми ликом. Римские должныбыли писаться

— 7 -

следующим образом: Косме надлежало походить на Дмитрия Со-

лунского, а Дамиану — на великомученика Георгия. У обоих в

правой руке изображался крест, а в левойсосудец, указываю-

щий на их врачебное занятие. АравийскиеКосма и Дамиан, как

и Асийские, писались средовеками, оба сбородами, держащими

в руках перо и сосудец. Тем не менее в иконописичасто

встречаются смешанные изображения святыхлекарей-бессребре-

ников, как на иконе первой половины 15 века, происходящей

из Дмитрова.

На новгородской иконе 16 века «Косма, ИаковИеруса-

лимский и Дамиан" изображены, очевидно, Асийские святые,

так как они представлены близнецами, как Флор и Лавр. Тре-

тий святой на этой иконе — ИаковИерусалимский — особо по-

читался в Новгороде. Там уже в 12 векебыло два посвященных

ему храма. В Софийском соборе в приделеИоакима и Анны хра-

нился крест-мощевик, в котором была частица его мощей. Иа-

кова называют Братом Божьим, поскольку онбыл сыном Иосифа,

обручившегося с девой Марией. Он принадлежит к семидесяти

апостолам и издавна почитается православнойцерковью. Пер-

вый епископ Иерусалима, автор одного из соборных апостоль-

ских посланий, он принял мученическуюсмерть во время осады

города императором Веспасианом. В Новгороде культ Иакова

обладал одной особенностью, благодаря которой его часто

изображали вместе со святыми целителями:святитель считался

— 8 -

избавителем от смертоносной язвы. ПисалиИакова Иерусалимс-

кого как Власия с длинной бородой.

В Византии одним из наиболеепочитаемых целителей был

святой великомученик Пантелеймон. Нагреческой иконе 14 ве-

ка из Музея изобразительных искусствимени А.С.Пушкина юный

святой представлен в алом мученическомвенце и с атрибутами

врача в руках — в своей обычнойиконографии. Сын язычника и

христианки, Пантелеймон жил в Сирии в конце 3 века в годы

правления императора Максимиана. Названный при рождении

Пантелеоном, то есть подобным льву, за своюбескорыстную

помощь больным был прозванПантелеймоном, то есть милости-

вым ко всем. За обращение больных в христианство он был

предан мучительной казни. Частицы мощейсвятого хранятся по

всему христианскому миру, но более всего их на Афоне, где

основанный русскими монастырь стал носитьимя Пантелеймона.

В древности на Руси Пантелеймон не былстоль популярен, как

другие врачи-бессребренники. Широко почитаться он начал

только в 19 веке в связи с ростомавторитета Афона в России

и привозом оттуда множества списков с чудотворной иконы

святого. Эти списки в большом количествеи сейчас находятся

в действующих храмах.

Если покровителями княжеской власти на Руси издавна

считались святые воины, то упредставителей выборной власти

в Новгороде — посадских и тысяцких — тожебыл свой небесный

— 9 -

патрон. Им считался Ипатий Гангрский,живший при императоре

Константине и бывший епископом городаГангры на берегу Чер-

ного моря. Он принимал участие в первом Вселенском соборе

христианской церкви и известен как активный противник ари-

анской ереси. Ипатий принял мученическуюсмерть от рук про-

тивников христианства. В Новгороде его изображения можно

было найти уже во фресках церкви Спаса наНередице конца 12

века. Имелся в городе и посвященный святому храм, где хра-

нились его мощи. Поскольку в житии Ипатия есть немало эпи-

зодов, где он выступает как борец сискушающими его бесами,

то почитали его и как защитника отбесовских сил. На иконе

16 века из Третьяковской галереи святойпредставлен как су-

ровый, неколебимый в своих убеждениях старец, исполненный

огромной силы духа. В клеймах изображенычудеса святого и

главным образом мучения, которые онстоически претерпел пе-

ред своей кончиной. Особенности письма, колорит позволяют

отнести икону к произведениям тверскойшколы.

Помогая человеку, защищая его от невзгод, болезней и

несчастий, святые помощники были в егоглазах надежной опо-

рой в жизни. Народное сознаниеопоэтизировало образы этих

святых в преданиях, духовных стихах ииконописи.

ЛИТЕРАТУРА

1. Всеобщая история искусств, т.2.

2. Н.А.Дмитриева «Краткаяистория искусств».

3. «Юный художник», N 1,1994.

4. «Юный художник», N 2, 1994.

еще рефераты

Еще работы по истории

Реферат по истории

Северная война 1700-1721

29 Августа 2013

Реферат по истории

Североамериканская буржуазная революция

Сколько было Иванов Грозных?

19 Июня 2015