Реферат: Крещение Руси

Крещение Руси

«…И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумирына холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотымиусами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Макошь.И приносил имжертвы, называя их богами, а жертвы эти шли бесам и оскверняли землюжертвоприношениями своими.И осквернилась земля русская и холм тот».В оставшийсябез князя Новгород Владимир отправил Добрыню.Своим посадником. «Придя вНовгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волхвом, и приносили ему жертвыновгородцы как богу»(980г.)

Минет несколько лет, и тот же Добрыня выйдет с дружиной наВолхов и велит сбросить в реку и своего кумира, и всех прочих, какие испокон векастояли в Новгороде.А пока он следит, чтобы новгородцы исправно приносилитрадционные жертвы, жгли ритуальные костры в святилищах, хранили древние обрядыпредков.

Так же обстоят дела и в столице.В летописи яркий пример идинамичный рассказ о варягах-мученниках.Владимир возвращается в Киев послепохода на север, на ятвагов.И, как обычно, приносит благодарственные жертвы богамза успешный поход.Вот тут-то «сказали старцы и бояре:«Бросим жребий на отрокови девиц, на кого падёт он, того и зарежим в жертву богам».Был тогда варяг один, адвор его стял там, где сейчас церковь Богородицы, которую построил Владимир.Пришёлтот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру.И был у негосын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий».

Рассказ о жертвоприношении подробен.Решили-и пошли зажертвой.«На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, чтобы мы принеслижертву богам». «Старцы…» Так уж повелось, что старцыам и боярам всегда хочетсяпринести в жертву чью-то юность.И всегда-для блага общества.Варяг в смертельнойопасности твёрд: «Не боги это, а простое дерево: нынче есть, а завтра сгниёт; неедят они, не пьют, не говарят, но сделаны человеческими руками из дерева.Не дамсына своего!..» Тогда кинулись фанатичной толпой, разнесли его двор.Варяг ссыном своим стоял на сенях.Толпа требует: «Дай сына своего, да принесём егобогам».Варяг готов ко всему:»если боги они, то пусть пошлют одного из богов ивозьмут моего сына.А вы-то зачем совершаете им требы?» и кликнули.И подсеклипод ним сени, и так и убили их».

Наступил 986 год.В этот год пришли к Владимиру «болгарыиагометанской веры», стало быть-из Камской Болгарии, говоря: «Ты князь, мудр [...] уверуй  в закон наш и поклонись Мухаммеду».Владимирначал расспрашивать, каков это «закон».Так начинается легендарный «выборверы».Болгары отвечают, что по их закону нужно конечно веровать богу, «совершатьобрезание, не есть свинины, не пить вина».На этом религиозные ограничениякончаются и начинаются радости.Вроде бы мирские и загробные. «Посмерти,-продолжают проповедники ислама,-можно творить блуд с жёнами.ДастМухаммед каждому по семидесяти жён…» и т.д.Затем Владимир принимает посланцевзападной церкви.Их аргументы довольно те же, что Летописец вложил в уставарягов, отбивавшихся мечаи: «Ваши боги-просто дерево…» 

Князь задал лишь единственный вопрос, всё тот же: «В чёмзаповедь ваша».Ответ христиан-католиков был столь же краток: «Пост по силе».Итут же пояснили, что и пить и есть можно «во славу божию».Несколько туманнаязаповедь.То ли пост есть, то ли нет.И ответ Владимира кажется тоже несколькостранным: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого».Ответрезкий, прямо свидетельствует, во-первых, что Владимир разбирался в тонкостяхкульта, различиях между восточной и западной церковью, во-вторых, Владимирупоминает какое-то время, когда западное христианство было отклонено. «Отцынаши»-это множественное число показывает, что Владимир говорит не только отсебя, но и от народа.С другой стороны, «отцы наши» звучит несколько расплывчато.«Отцы»-это кто? Святослав? Игорь? Но «отцы» могут быть и дальше.

В отказе Владимира послам Запада странно другое: князьотрицает самую мягкую формулировку христианских постов: «по силе».То есть ктосколько сможет или захочет.Но какова альтернатива в христианстве-восточныйаскетизм? Строгое постничество византийских подвижников? Это явно не для князя.

Вслед католикам пришли к Владимиру миссионерствовать хазарскиеевреи, с порога отвергнувхристианство: как можно веровать в того, кого мыраспяли?                                                          

Владимир и этих послов спрашивает: «Что у вас зазакон?»Ему отвечают, что необходимо обрезание, отказ от свинины и зайчатины ипразднование субботы Владимир задал еще только один вопрос: «А где земля ваша?»Иудеи ответели, что она в Иерусалиме, Владимир вопрос повторил: «Точно ли онатам?» Тут пришлось отвечать, что бог разгневался на иудеев и рассеял их по разнымстранам за грехи, «а земля наша отдана христианам…» Тогда Владимир, изменивлаконизму речи, прочел евреям нотацию, пояснив, что тем, кого за грехи покаралбог, нельзя учить других своей вере,»если бы бог любил вас и закон ваш, то небыли бы вы рассеяны по чужим землям».Заключил же Владимир беседу еще однимвопросом. Он прозвучал риторически, но достаточно серьёзно: «Или и нам того жехотите?»Конечно, раввины из разгромленного незадолго перед тем Хазарскогокаганата предпочли бы эту участь Руси, но так вопрос не стоял.Странны репликиВладимира о вере.Он спрашивает не как глава государства, имеющего отношения снародами Востока, исповедующими ислам, с католической Европой, с тем жекагонатом.Он спрашивает, как за полторасто лет до этого,18 мая 839 года, в далёкомот Киева Ингельгейме расспрашивал славян Людовик I Благочестивый, король франков.Славянебыли у него в составе византийского посольства митрополита Феодосия.Сыну КарлаВеликого, начинавшему насильственную христианизацию западных славян, были оченьнужны сведения о «народе рос», о котором он имел весьма смутноепонятие.Представления Владимира о народах, граничащих с Русью, религиозныхверованиях этих народов смутными никоем образом быть не могли.Но это вряд линужно утверждать: Летописец не скрывает, что Владимир проявил тут большуюосведомлённость.Оставим пока эти неясности текста и, как советует Летописец,«обратимся на прежнее…».

Последним пришёл к Владимиру греческий богослов.Онначинает похвалу греческой церкви с резкого отвержениямусульманского, иудейского и западного христианского учения.И, знакомоедело, поскольку по существу верований, возразить нечего-ну чем в«сверхъестественном плане» отличается вера мусульман от веры католиков?-«истинная жизнь» одинаково переносится на небеса.Имена и данные, так сказать, представительские:«пророк бога» Мухаммед или «сын божий» Христос-дела не меняют.

Защитник «своей» веры всегда вынужден прибегать каргументам, разжигающим или национальные чувства, или низкие страсти, стремитсянравственно опопрочить иноверца, словом, здесь проявляется одна из самыхнеприглядных сторон религиозного фанатизма.Так это обстоит в наши дни, так этобыло и тысячу лет назад.Богослов без обиняков сказал, что ислам «оскверняет небои землю».Ритуальные омовения, непременные у мусульман, грек, византиец (летописьназывает его философом), описал с такими омерзительными подробностями, а оженщинах-мусульманках отозвался так, что во всех переводах летописи это местотрадиционно опускают.Владимир сплюнул и сказал: «Нечисто это дело».

Труднее было греку с «римским законом».Здесь говоритьгнусности было невозможно, формально раскола христианства на католическую иправославную ветви ещё не произошло, формально(но только формально) церковьедина, а римский папа, в глазах греков «заблуждающийся» канонически,-один измногих епископов, очень значимый и только…

Филосов и признаёт: «Вера же их немного отличается отнашей».Однако благослужебные отличия вырастают в его трактовке в нечточерезвычайное: «…служат на опресноках, то есть на облатках, о которыхнезаповедал, повелев служить на хлебе…» Князь щедро одарил философа и отпустилего, не сказав ничего определённого.Затем Владимир созвал на совет «бояр своихи старцев городских» и рассказал обо всех посольствах, В его словах ксобравшимся явно видно предпочтение проповеди греков: «Мудро говорят они».Князюрезонно предложили отправить по разным странам посольства, чтобы те на местеувидели каждую веру в её, так сказать, практике, и потом уже решить, что делать.

Посольства были направлены в Камскую Болгарию, и к«немцам», и в «Греческую землю».Во всех поездках участвовали одни и те же десятьизбранных на княжьем совете мужей.Отзывы, понятно, и о мусульманах, и о западномхристианстве были отрицательными.Мусульмане- «нет в них веселия», и закон оттого«не добр».

Важная частность.Речь, вероятно, о той жесткойпредопределённости бытия, которую проповедовал ислам.Такое миропонимание неоставляло место свободе воли человека, места «всесилию».Ислам, такимобразом, отвергается за отсутствие  в нёмоптимизма, гуманистического идеала.Католики-их охулить было труднее, и неожиданнои непонятно появилось соображение эстетическое- «красоты не виделиникакой».Наконец: «Пришли мы в Греческую землю».В Царьграде, как очень подробнорассказали посланные, их встретилипо самому высокому разряду.По приказугреческого цааря специально приготовили к прийму послов церковь, клир и хорыпевчих.В храме русских поставили «на лучшем месте», богослужение првелиторжественное, патриаршье.Отметим: о поездках вернувшиеся мужи отчитываются нетолько Владимиру, но и княжьей дружине, боярам.Идёт советбольшогособрания, соответственно, всего военного и гражданского аппарата государсственнойвласти.

И послы очень ярко рассказывают о приёме в Царьграде, оцерковной службе в соборе Святой Софии, патриархе в золотых ризах. «И незнали-на небе мы или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красотытакой, и не знаем, как и рассказать об этом», словом, лучше, чем во всех другихстранах.Увидели, стало быть, и веселие, и красоту в греческой церкви….         

еще рефераты
Еще работы по истории