Реферат: Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь

I. Введение: история и культура

Культура всегда связана с историей, всегдаподразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизничеловека, общества и человечества. Нельзя познать культуру не зная истории. Приизменении исторических событий, меняется и культура. Развитие культуры есть,прежде всего, накопление культурных ценностей, отбор в мировом масштабе всеголучшего, что было создано человечеством. Между культурой прошлого и современнойкультурой существует не только прямая линия зависимости второй от первой, но исвоеобразная “обратная связь”. Чем выше и значительнее идеи современности, тембольше мы способны увидеть и понять не замеченные ранее ценности в прошлом.

Изучение великих памятниковкультуры прошлого никогда не может завершиться, замереть, оно бесконечно ипозволяет бесконечно углубляться в богатство культуры. Современное постояннообогащает прошлое, позволяет глубже в него проникнуть.

Чувство значительности происходящего,значительности всего временного, значительности истории даже человеческогобытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни влитературе

Древняя Русь оставила нам много краткихпохвал книгам. В них подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учатчеловека воздержанию, побуждают его восхищатся миром и мудростью егоустройства. Книги открывают “розмысл сердечный”, в них красота, и они нужныправеднику, как оружие воину, как паруса кораблю.

Можно много говорить о разнообразных неувядаемых достоинствах многих произведений древнерусской литературы, носамое главное – это ее сильнейшее нравственное начало. Благодаря ему эталитература особенно ценна и для нас, для нашего времени.

Хотелось бы пока остановиться на двухвеликих произведениях Древней Руси: летопись “Повесть временных лет” и“Поучение” Владимира Мономаха.

“Повесть временных лет” определяет местославян и, в частности, русского народа, среди народов мира, рисуетпроисхождение слявянской письменности, образование русского государства,события русской истории и т.д..

Из “Поучений” Владимира Мономаха мыузнаем на каких принципах основывалось учение подрастающего поколения, к чемупризывали князья своих детей и какую роль оказало принятие христианства навоспитание и мировоззрение славян Киевской Руси.

1)

От язычества к православиюна Руси.

Религией восточных славян было язычество.Истоки его уходят в далекое прошлое, а отголоски сохраняются до наших дней.Языческая культура была довольно развитой, имелись мифология, пантеон главныхбожеств, жрецы. Языческая дружинно-княжеская военная культура пришла на Русь изСкандинавии (с севера). Наиболее почитаемый был бог Перун — бог грома,покровитель дружинно-княжеских кругов. Процесс объединения восточнославянскихплемен в единое государство, рост городов требовали новой центральнойцементирующей идеи, которой не было у язычества. Языческая религия, для которойхарактерно многобожие, не отвечало развивающимся феодальным отношениям иусилению княжеской власти.

2)

Выбор религии.

Интересы государства требовали принятиявсеми одной веры, веры, которая могла бы объединить разрозненные племена в одиннарод, чтобы вместе противостоять врагам и заслужить уважение союзников.

Но народы, жившие вокруг Руси, молилисьразным богам. Мусульмане – аллаху, иудеи – Иегове, христиане – христианскомуБогу. И хоть все они признавали только одного истинного бога, но обряды изаконы у всех них были разными. Поэтому выбрать какую-то одну из этих вероказалось очень не просто. Сделать выбор религии предстояло Киевскому князюВладимиру (980-1015 г.-время княжения).

Ко времени Владимира в Киеве ужесуществовала небольшая христианская община. В торговой части города былавозведена небольшая церковка пророка Ильи, в которой христиане из войска Игоряприносили клятву о соблюдении договора о мире и сотрудничестве, подписанномкнязем с Византией в 945 г.

В 956 г. приняла крещение княгиня Ольга(жена князя Игоря). Ольга развернула миссионерскую деятельность: разрушалаязыческие требища, возводила христианские храмы. Древние летописи говорят, чтокнягиня послала много злата во Псков для возведения храма Св. Троицы. В Киевеона освятила церковь во имя цареградской Софии.

Неоценимую услугу делу утвержденияхристианства среди славян оказала проповедническая миссия братьев салунскихКирилла и Мефодия, которые создали славянскую азбуку – кириллицу и глаголицу иперевели на славянские языки самые необходимые места церковных книг. Братьядали славянам богослужебную литературу.

Но все же с принятием христианствакиевский князь медлил. Каждое посольство славило свою религию, пыталосьсклонить князя и его сподвижников на свою сторону. Послал Владимир десятьмудрых мужей в чужие страны, чтобы увидели они все своими глазами. И нигде непонравилось им. Болгарские и немецкие церкви были малы и некрасивы, обряды невпечатляющи, а лица людей унылы. Зато пышность и богатство греческой столицыКонстантинополя, величие его храмов, важность и таинственность обрядов, красотапения потрясли послов. “Мы не знаем, были мы в то время на земле или на небе…”Это решило судьбу будущего христианства на Руси. Совет решил принять веруХристову от греков.

3)

Принятие христианства на Руси.

Владимир задумал взять с бою новую веру:он хотел показать грекам, что, приняв их веру, останется попрежнему вольнымрусским князем и не будет подручником греческих царей. Владимир вторгся ввизантийские владения в Крыму, взял Херсон и стал диктовать свои условия:породниться с византийским императорским домом, жениться на царевне и принятьхристианство. Император был вынужден выдать за Владимира замуж свою сеструАнну.

В 988 г. князь Владимир крестился сам, апо возвращению домой прежде всего крестил детей своих. Затем со рвением взялсяза искоренение язычества среди соплеменников. Перун был свергнут, брошен в рекуДнепр. “И приставил Владимир к нему людей, сказав им: “Если пристанет где кберегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его”.Они же исполнили…” [ 3].Распорядился князь, чтобы созвали всех киевлян в назначенный час кберегу Днепра.

”…вышел Владимир с попамицарицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в водуи стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь,некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы,стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу столькихспасаемых душ…Люди же крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, чтопознал бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос бог,сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, господи,познать тебя, истинного бога, как познали тебя христианские страны. Утверди вних правильную и неуклонную веру…». Сказав это, приказал рубить церкви и ставитьих по тем местам, где прежде стояли кумиры».[3].На холме, где еще недавно возвышался Перун, выросла церковь святого Василия. ИзКонстантинополя призвал Владимир искуссных зодчих, чтобы построили они каменныйхрам Богородицы. На его содержание велел князь отдавать десятую часть отдоходов, потому и назвали церковь Десятиною.

Далее предстояло распространить новуюверу по всему государству, “привести всю землю русскую к Богу, к светуистинному”. На месте бывших жертвенников вырастали церкви, украшенные иконами.

Но для такой огромной работы священниковне хватало. Приехавших вместе с Анной духовных лиц было мало. Владимирпригласил из Болгарии клириков, ведущих богослужение на славянском языке. Вышлииз киевского подполья прежде гонимые христиане, многие из которых сталисвященниками-миссионерами. А также “послал князь собирать у лудших людей детейи отдавать их в обучение книжное[E1] ”.[3].«Чтобы утвердить веру в знании книг божественных, великий князь завел дляотроков училища, бывшие первымоснованием народного просвещения в России».[2].Такпришла новая вера, новая эра, изменившая жизнь и культуру на Руси.

4)

Дальнейшеераспространение христианства в Киевской Руси.

При Владимере крестилась,разумеется, не вся Русь. Сын Владимира Ярослав был достойным приемником отца.Летописец писал так: “…один землю распашет, другой ее засеет, третьи пожинают иедят пищу”. Владимир лишь распахал почву. А засеял ее, стал действительнооснователем Русской церкви князь Ярослав.

Ярославу удалось объединить разобщенныекняжеские уделы и стать монархом всей Руси. Он стремился сохранить это единствои понимал, что сильным оружием в этой борьбе может быть Церковь. Ярослав приложилнемало усилий для укрепления христианской веры на Руси. В Киеве он заложил ипостроил великолепную церковь, украшенную мозаикой из смальты, настеннойросписью, и посвятил храм святой Софии. Ярослав покровительствовал иконописцам,“выписывал” на Русь греческих певцов, обучавших киевлян церковному пению.Летописцы говорят, что великий князь создал и в Новгороде первое народноеучилище, где 300 отроков “ от старост и поповских детей постигали учениекнижное”, нужное для священническогосана и гражданских служащих.

Если священников “среднего звена” можнобыло готовить в училищах из простолюдинов, то для высших церковных чинов это неподходило. Тут нужны были монахи из людей ввсшего сословия. И тогда стали возникать, расти монастыри,куда могли постричься и бояре, и княжеские дети, и провославные воины.

В 1062 году святым Феодосием был заложензнаменитый Печерский монастырь с общежительным строгим уставом. Много поучалФеодосий словом, но еще больше делом и примером своим. И богатые, и бедные, и князья,и простые люди, приходили к нему за советом и благословением; говорил он всемправду, не боясь сильных мира; никто не отходил от него без назидания, утешенияили подаяния.

Много вышло из Печерской обителиподвижников православной веры и епископов благочестивых. Живым словом и строгойжизнью они распространяли и растили ту велику силу, которая не раз выводилапотом Русскую землю из горького безвременья, спасала ее от гибели.

5) «Поучение детям Владимира Мономаха».

После смерти Ярослава (1054 г.) “всталамежду князьями рознь и усобица.” Если в междуусобной войне не хватало своейсилы, то звали иноземцев. Иноземцы же опусташали Русскую землю не жалея,грабили ее, жгли города и села, избивали либо уводили в полон народ русский.

Спасением и избавлением от бед стал дляРуси князь Владимир Мономах, внук Ярослава. Еще при жизни отца ВсеволодаЯрославича он прославился как бестрашный полководец, не раз усмиряя буйныхсородичей и защищаясь от половцев. С первых дней княжения в Киеве Владимир Мономах проявилсебя талантливым правителем государства. Все свои силы он сосредоточил наукреплении единной власти, сохранении единства земель и преобразовании страны.

Посвятив всю свою жизнь борьбе занезависимость и процветание Руси, Владимир, конечно, не мог не задумываться оее будущем. Он хотел, чтобы и при детях его Русь оставалась единной, сильной ихорошо управляемой.

Это заставило его взяться за составлениенаказа своим детям и потомкам, известного под названием “Поучение детям ВладимираМономаха”, в котором прослеживается, прежде всего, учение о почитании ЕдиногоЖивого Бога, смирение перед Богом, кротость, любовь к окружающим, включая иврагов.”Страх божий и любовь к человечеству есть основание добродетели. Великгосподь; чудесны дела его!”[2]. Описав в главных чертах красоту творения иблагость творца, Владимир продолжает: “О дети мои! Хвалите бога! Любите такжечеловечество. Не пост, не уединение, не монашество спасет вас, но благодеяния.”

“Научись, верующий человек, бытьблагочестию свершителем, научись по евангельскому слову, “очам управлению,языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметьпомыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, господа ради; лишаемый – не мсти,ненавидимый – люби, гонимый – терпи, хулимый – молчи, умертви грех”.[3]

С особым старанием князь призывал детей кмилосердию, гуманности, добродетели. “Ни правого, ни виновного не убивайте и неповеливайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакойхристианской души… Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормитенищего…”, нельзя допускать, чтобы сильный губил слабого; нельзя убогогозабывать; вдовицу защищать; держа путь куда-либо по землям своим, не причинятьвреда ни своим, ни чужим: “ни селам, ни посевам, чтоб не стали проклинать вас”.

Предостерегал Мономах детей и отгордости в уме и сердце, от произнесения без нужды клятв. “Если же вам придетсякрест целовать, братии или кому либо, то,- писал он,- проверив сердце свое, начем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы преступив,не погубить души своей”. Иначе говоря, давая клятву, надо быть рассудительным,дав же клятву,- твердым, неотступным в исполнении ее.

Поучение” Мономаха славит труд, знания ипорицает один из самых прискорбных людских пороков – лень. Встав же рано, надо,не ленясь, браться за труд.

“Что умеете хорошего, — писал он, — то незабывайте, а чего не умеете, тому учитесь – как отец мой, дома сидя, знал пятьязыков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет,то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь нина что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели.”

Мономах дает наставление, как следуетотноситься к учению, ведению домашнего хозяйства, как нужно вести себя навойне.

Нельзя лениться на войне и полагаться навоевод: “…ни питью, ни еде не предовайтесь, ни спанью; сторожей сами наряжайтеи ночью, расставив охрану со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайтерано; а оружия не снимайте с себя в торопях, не оглядевшись по лености,внезапно ведь человек погибает”[3] .

Мономах призывал детей самим наблюдать завсем, “чтоб не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедомвашим”.[3]

“Лжи остерегайтесь и пьянства, от тоговедь душа погибает и тело”,- наставлял Мономах.

Мономах учил чтить старых как отца, амолодых – как братьев; не пропускать человека, не приветствовав его и не сказавему доброго слова; навещать больного и провожать покойника.

Мономах учил своих наследников неразумнымповедением и беззаконием не отягощать сверх меры положение простого народа, ибоэто угрожает новыми восстаниями. Его требование почитания старшинства,соблюдения законов, взятых обязательств имело целью уберечь князей от тяжб иссор за земли и возобновления междоусобиц.

Мономах приводит назидательные примеры изсвоей жизни. Охота воспитывала в нем выносливость, ловкость, мужество. Мономахговорил, что он сам всегда делал то, что пологалось делать его слуге,- “навойне и на охоте, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя”.

Мономах пишет, что он не хвалит ни себя,ни смелости своей, а лишь отмечает то, что был создан не ленивым, способным клюбому человеческому делу, потому и храним был всегда от всех бед. Стараясьвоодушевить современников, он призывал их не бояться ни смерти, ни войны, низверя, ни любого мужского дела.

Русское гостеприимство берет свое началоиз глубокой древности. Владимир требует блюсти этот старый обычай: “…более жевсего чтите гостя, от куда бы к вам не прищел, простолюдин ли, или знатный, илипосол; если не можете почтить его подарком,- то пищей и питьем…”

Во многих правилах Мономаха подчеркнуто,что нужно быть честным, трудолюбивым, сдержанным, скромным, верным своемуслову, внимательным и вежливым в отношениях с людьми, заботливым,гостеприимным, поэтому “Поучения” великого князя актуальны по сегоднящний день.

6)Роль принятия христианствав Киевской Руси.

Христианство,бесспорно, представляет одно из самых величественных явлений в историичеловечества. Нами невольно овладевает чувство удивления, когда мы изучаемисторию христианской церкви: она насчитывает уже два тысячелетия и все ещестоит перед нами, полное жизни, а в некоторых странах более могущественная, чемгосударственная власть. Вот почему все, что так или иначе способствует лучшемупониманию этого грандиозного явления приобретает громадное значение.Православная Церковь в Киевской Руси явилась источником культуры, образования инравственного воспитания. Христианство содействовало развитию архитектуры,изобразительного искусства. Все это вывело Киевскую Русь на один уровень сразвитыми европейскими государствами.

Принятиехристианства сыграло определенную положительную роль. Во-первых, церковьпомогала укреплению молодой русской государственности, внедряя единуюгосударственную идеологию; во-вторых, она способствовала развитию русскойкультуры, приобщая наши народы к культурным богатствам Византии, античнойлитературы; в-третьих, церковь способствовала распространению просвещения,созданию крупных литературных и художественных ценностей, т.к. в то времяцерковно-славянская письменность была единственной и монастыри были своего родаакадемией, где велись летописи, записывались важнейшие события, описывалисьдеяния великих людей.

Принятиехристианства имело огромное влияние воспитательное значение в государстве Киевская Русь. Как ужеговорилось выше, в отличие от языческой веры православие характеризуетсявысокой гуманностью. В основе православного воспитания заложено преждевсего проявление заботы о других,любовь, доброта, стремление к облегчению жизни других, близких, проявлениепреданности – преданости людям и идеям, родной стране. Именно это – наиболеедейственное нравственное начало в воспитании будущих поколений.

Так какхристианство было принято за государственную религию во времена Киевской Руси,то именно Киевская Русь ознаменовала себя коренным изменением в нравственномвоспитании. Во времена Киевской Руси произошла смена религий – от язычества кхристианству. Если языческой вере присуще многобожие, человеческоежертвоприношение, суеверие и гадание, то в провославной религии — вера воЕдинаго Бога, человеколюбие. Но язычество не было искоренно полностью, онотесно переплелось с христианством. Эта связь существует до сих пор. КрещениеРуси проводилось «сверху», зачастую насильственными методами. Язычествооказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. В летописях описываются«бесовские» языческие игрища, вспыхивали народные восстания под водительствомволхвов. Больших успехов христианская церковь добилась тогда, когда сталаиспользовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием.

Припринятии христианства начали строиться храмы, соборы, развиваться каменноехрамовое строительство, церковная живопись, фресковое письмо. До наших днейсохранились выдающиеся памятники зодчества середины ХIстолетия – соборы Св.Софиив Киеве и Новгороде и Спасский собор в Чернигове. В правление Ярослава Мудрогов Киеве возводятся Золотые ворота.

Синтезируя античную, раннехристианскую, византийскую, ближневосточнуюкультуры, Киевская Русь создает оригинальную русскую культуру. Ееоригинальность и высокий уровень были обусловлены бытованием славянского языка,понятного всему населению, в качестве языка церковной службы и вследствие этогостановлением его как литературного.

После принятия христианства на Русьпоступило большое колличество славяноязычной литературы и главным образомцерковной. Через нее, а от части и через греческие книги, поступившие на Русь ипереведенные здесь, Русь преобщалась к достижениям мировой культуры.

Распространение на Руси после принятияхристианства славяноязыческой литературы способствовало и широкомураспространению грамотности. Получают распространение и рукописные книги (напергаменте), украшенные богатыми заставками. В ХI-ХII в. на Русираспространяется большое количество переведенных сочинений как религиозного,так и светского содержания.

Таким образом принятие храстианстваприобщило Русь к сокровищам мировой культуры.

За короткое время после принятияхристианства культура древней Руси достигла своего расцвета, особенно приЯрославе Мудром. Киев стал одним из крупнейших городов Европы. Возникломножество культурных центров, развивались ремесла, иконопись, деревянное икаменное зодчество.

II. Культурное и духовноевоспитание молодежи.

Проблема подлинной демократизации жизни, подъемаматериальной и духовной культуры, нравственности, развития личности, реализациитворческого потенциала людей, преодоление их ограниченности, да и простоневежества, воспитания подлинного общения, ответственного отношения к труду,зрелого экологического сознания – все это невозможно вне русла общечеловеческойкультуры, мирового цивилизованного процесса.

Внастоящее время культурологическая подготовка призвана, по мере возможности,восполнять недостаточность предметно-функционального, «объективного» характераобучения и отсутствие традиций классического гуманитарного образования.

Культорологическое образование призвано готовить молодежь к личностнойориентации в современном мире, к осмыслению его как совокупности культурныхдостижений человеческого общества, оно должно способствовать взаимопониманию,продуктивному общению.

Знание всовременном обществе превращается в богатство. Необходимым требованиемсовременного образования является этическая (духовная) ориентация развитиячеловека. Образование предполагает работу, направленную на самого себя, путь вмир есть одновременно путь к себе, открытие себя, своей природы и духовности,выращивание в себе новых сил, способностей, ощущений и переживаний.

Мироощущения человека, его оптимизм, мышление, нравственность и человеколюбиенуждаются в опоре и обосновании, чем и является по сути своей религия,проповедующая кротость, смирение, честность, любовь и доброту, так необходимыев нынешнее время.

ЛИТЕРАТУРА.

1.

В.И.Колесник., С.А.Хан“История России с древности до наших дней”, Ств.,1998 г.

2.

Н.М.Карамзин “ История государства Российского”, кника 1,Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1994 г.

3. Л.А.Дмитриева, Н.В.Понырко “Повести Древней Руси”, М.“Художествен-

наялитература”, 1987 г.

4. А.В.Петрушевский “Рассказы про старое время на Руси”,Санкт-Петербург,

“Лениздат”, 1993 г.

ПЛАН.

I.

Введение: история и культура.