Реферат: Феномен средневекового рыцарства

Министерствообразования Российской Федерации

Пермскийгосударственный университет

Кафедра теории иистории права

Феномен средневековогорыцарства

                                                                                                       

                                                                                                                                       Реферат студента 3 курса 1 группы

                                                                    юридического факультета

                                                                    заочного отделения

                                                                    Латышева О.Н.

                                                                    Преподаватель –Круглов Д.Н.

Пермь2001

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">Библиография

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

Гуревич А.Я. «Категории средневековой культуры» М 1984 Кардини Ф.  «Истоки средневекового рыцарства» М 1987 Михайлов А. Д. Вступительная статья «Средневековый роман и повесть» М 1974 Оссовская М. «Рыцарь и буржуа»  М 1987 Заборов М. А.  «Папство и крестовые походы» М 1959 Хёйзинга Й.  «Осень средневековья»  М 1995

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">

<span GothicRus",«serif»">Вступление

Эпоха средневековья составляет примерно около тысячи лет человеческойистории. Этот исторический период в Европе отметился колоссальными изменениямив общественных отношениях, появлением новых государств и их исчезновение,приходом на смену рабовладельческому строю феодализма, междуусобными войнами,диктатом Церкви и иными событиями, которые характеризуют этот период как одиниз самых мрачных в истории. Но что же может привлекать нас, людей ХХ/ века, втой далекой и мрачной эпохе? Ответ на этот вопрос дан в названии моего реферата- это рыцарство, особое сословие людей, которое ассоциируется у нас самымивысокими нравственными понятиями. Эта эпоха оставила нам в наследство оченьсвоеобразную культуру, воспевшую духовные ценности, которые имеют непреходящееи универсальное значение. Понятия долга, чести, верности многие из нас впервыеузнали знакомясь с той эпохой, читая литературные произведения или, что болеесвойственно современному человеку, видя ожившее средневековье на экранахтелевизоров и кинотеатров. Эти понятия существуют и в настоящее время, хотясамо рыцарство ушло с исторической арены достаточно давно. Рыцарская этика неисчезла вслед за средневековьем, она прошла через эпохи, сменившие средние векаи продолжает оставаться эталоном, который должен служить примером длясовременных людей.

На этом я хочу закончить вводную часть своегореферата и приступить к описанию этого явления человеческой истории — средневекового рыцарства.

<span GothicRus",«serif»">Истоки рыцарства

Рыцарство часто рассматривают как явление, исключительно принадлежащеесредневековью и неразрывно связанному с христианством. Однако истоки рыцарстваможно обнаружить в период, когда еще существовала Римская империя. В началенашей эры Римская империя вступила в период упадка, выражавшимся в кризисевнутренних социально-экономических отношений и внешней угрозы со стороныгерманских племен.

Некоторые черты средневекового рыцаря восходят к древним германцам.Описание их  нравов, обычаев, культурыможно найти у древнеримских авторов. Юлий Цезарь в / веке до нашей эры описалгерманские племена и их нравы:

''Земельной собственности у них нет. Через год тот, кто получил участокземли для обработки, должен переходить на другой, чтобы не привязался к одномуместу, не утратил мужества и не потерял интереса к войне, променяв ее назанятия земледелием и скотоводством. Разбои за пределами собственной страны уних не считаются позорными; они даже хвалят их как лучшее средство длявоспитания молодежи и для устранения праздности. Германцы не потакают себе ни вчем, поэтому для них нет ничего позорнее и трусливее, как пользоватьсяседлом''.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

В результате варварских завоеваний на территории ЗападнойРим­ской империи образовались десятки варварских королевств. Вестготы в 419 г.основали в Южной Галлии королевство с центром в Тулузе. В конце V — начале VI века Вестготское королевствораспространилось на Пиренеи и в Испанию. Столица его была перенесена в городТоледо. В начале V в.свевы и вандалы вторглись на Пиренейский полуостров. Свевы захватилисеверо-запад, вандалы некоторое время жили на юге — в современной Андалузии(первоначально называлась Вандалусия), а затем основали королевство в СевернойАфрике со столицей на месте древнего Карфагена. В середине Vв. на юго-востокесовременной Франции образовалось Бургунское королевство с центром в г.Лионе. ВСеверной Галлии в 486 г. возникло королевство франков. Его столица находилась вПариже. В 493 г. остготы захватили Италию. Их король Теодорих царствовал более30 лет в качестве «короля готов и италиков». Столицей государства былгород Равенна. После смерти Теодориха остготскую Италию завоевала Византия (555г.), но ее господство было непродолжительным. В 568 г. Северную Италиюзахватили лангобарды. Столицей нового государства стал город Павия. Натерритории Британии к концу VI в. образовалось семь варварских королевств.Созданные германскими племенами государства непрерывно воевали между собой, ихграницы были непостоянны, а существование большинства из них недолговечно. Вовсех варварских королевствах германцы составляли меньшинство населения. (от2-3% в остготской Италии и вестготской Испании до 20-30% в государстве франков).Поскольку в результате удачных завоевательных походов франки расселилисьвпоследствии на значительной части территории бывшей Западной Римской империи,доля германских народов в среднем несколько увеличилась, но концентрацияфранков в Северной Галлии сократилась. Отсюда следует, что историясредневековой Западной Европы — это история по преимуществу тех же самыхнародов, что населяли ее в эпоху античности. Однако общественный игосударственный строй на завоеванных территориях существенно изменился. В V-VIвв. в пределах варварских королевств сосуществовали германские и позднеримскиеинституты. Во всех государствах была проведена конфискация земель римской знати- в больших или меньших масштабах. В среднем, перераспределение собственностизатронуло от 1/3 до 2/3 земель. Крупные земельные владения раздавались королямисвоим дружинникам, которые тут же переводили оставшихся в римских виллах рабовв положение зависимых крестьян, уравнивая их с колонами. Мелкие наделы получалирядовые германцы- общинники. Первоначально община сохраняла собственность наземлю. Таким образом, на территории варварских королевств сосуществоваликрупные вотчины новых германских землевладельцев, в которых работалипревратившиеся в крепостных крестьян бывшие римские колоны и рабы ( попроисхождению — часто коренные жители этих мест, обращенные в свое время врабство за долги, так как отмененное в Риме долговое рабство сохранялось впровинциях), римские виллы, где прежние землевладельцы продолжали вестихозяйство позднеримскими методами, и поселения свободных крестьянских общин,как германские, так и общин коренного населения. Для государствен-ного строятакже был характерен эклектизм. В городах продолжали существовать римскиегородские комитеты, которые теперь подчинялись варварскому королю. В сельскойместности функционировали народные собрания вооруженных общинников. Сохраниласьримская система налогообложения, хотя налоги были уменьшены и поступали королю.В варварских государствах сосуществовали две системы судопроизводства. Действовалогерманское право- варварские «правды» (для германцев) и римское право(для римлян и местного населения). Имелось два типа судов. На территории рядаварварских государств начался синтез позднеримских и германских институтов, нов полной мере этот процесс, результатом которого явилось становлениезападноевропейской средневековой цивилизации, развернулся в пределахгосударства франков, которое в VIII- начале IX вв. превратилось в обширнуюимперию ( в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме папой как «императорримлян»). Империя объединила территории современной Франции, значительнуючасть будущих Германии и Италии, небольшой район Испании, а также ряд другихземель. Вскоре после смерти Карла Великого это наднациональное образованиераспалось. Верденский раздел империи (843 г.) положил начало трем современнымгосударствам: Франции, Италии и Германии, хотя их границы тогда не совпадали степерешними. Становление средневековой европейской цивилизации происходилотакже на территориях Англии и Скандинавии. В каждом регионе Западной Европыобозначенный процесс имел свои особенности и протекал разными темпами. Вбудущей Франции, где римские и варварские элементы были уравновешены, темпыоказались самыми высокими. И Франция стала классической страной средневековогоЗапада. В Италии, где римские институты преобладали над варварскими, натерриториях Германии и Англии, отличавшихся превалированием варварских начал, атакже в Скандинавии, где синтеза не было вообще (Скандинавия никогда непринадлежала Риму), средневековая цивилизация складывалась медленнее и имеланесколько иные формы.

      Общественно-политическийстрой, утвердившийся в Средние века в Европе, в исторической науке принятоназывать феодализмом. Это слово происходит от названия земельного владения,которое представитель господствующего класса-сословия получал за военнуюслужбу. Владение это называлось феод. Не все историки считают, что терминфеодализм удачен, поскольку понятие, положенное в его основу, не способновыразить специфику среднеевропейской цивилизации. Кроме того, не сложилосьединого мнения по вопросу о сущности феодализма. Одни историки видят ее всистеме вассалитета, другие — в политической раздробленности, третьи — вспецифическом способе производства. Тем не менее, понятия феодальный строй,феодал, феодально зависимое крестьянство прочно вошли в историческую науку.Поэтому постараемся дать характеристику феодализма, какобщественно-политического строя, свойственного европейской средневековойцивилизации.

      Характернойчертой феодализма является феодальная собственность на землю. Во-первых, онабыла отчуждена от основного производителя. Во-вторых, носила условный,в-третьих — иерархический характер. В-четвертых, была соединена с политическойвластью. Отчуждение основных производителей от собственности на землюпроявлялось в том, что земельный участок, на котором работал крестьянин,являлся собственностью крупных землевладельцев — феодалов. Крестьянин имел еев пользовании. За это он был обязан или работать на господском поле сколько-тодней в неделю или платить оброк — натуральный или денежный. Поэтомуэксплуатация крестьян носила экономический характер. Внеэкономическоепринуждение — личная зависимость крестьян от феодалов — играла рольдополнительного средства. Эта система отношений возникла с оформлением двухосновных классов средневекового общества: феодалов(светских и духовных) ифеодально зависимого крестьянства. Феодальная собственность на землю носилаусловный характер, так как феод считался пожалованным за службу. Со временем онпревратился в наследственное владение, но формально за несоблюдение вассальногодоговора мог быть отобран. Иерархически характер собственности выражался в том,что она была как бы распределена между большой группой феодалов сверху вниз,поэтому полной частной собственностью на землю не обладал никто. Тенденцияразвития форм собственности в средние века заключалась в том, что феодпостепенно становился полной частной собственностью, а зависимые крестьяне,превращаясь в свободных ( в результате выкупа личной зависимости), приобреталинекоторые права собственности на свой земельный участок, получая право продатьего при условии выплаты феодалу особого налога. Соединение феодальнойсобственности с политической властью проявлялось в том, что основнойхозяйственной, судебной и политической единицей являлась в Средние века крупнаяфеодальная вотчина- сеньория. Причиной этого была слабость центральнойгосударственной власти в условиях господства натурального хозяйства. В то жевремя в средневековой Европе сохранялось некоторое количествокрестьян-аллодистов — полных частных собственников. Особенно много их было вГермании и Южной Италии.

      Натуральноехозяйство — существенный признак феодализма, хотя и не такой характерный, какформы собственности, поскольку натуральное хозяйство, в котором ничего непродается и не покупается, имелось и на Древнем Востоке, и в Античности. Всредневековой Европе натуральное хозяйство существовало примерно до XIII в.,когда оно начало превращаться в товарно-денежное под влиянием роста городов.

      Одним изважнейших признаков феодализма многие исследователи считают монополизациювоенного дела господствующим классом. Война была уделом рыцарей. Это понятие,обозначавшее первоначально просто воина, со временем стало обозначатьпривилегированное сословие средневекового общества, распространившись на всехсветских феодалов. Однако необходимо отметить, что там, где существоваликрестьяне-аллодисты, они, как правило, имели право носить оружие. Участие вкрестовых походах зависимых крестьян также показывает неабсолютность этогопризнака феодализма.

Феодальное государство, как правило, характеризовалосьслабостью центральной власти и рассредоточенностью политических функций. Натерритории феодального государства часто имелся целый ряд фактическинезависимых княжеств и вольных городов. В этих мелких государственныхобразованиях иногда существовала диктаторская власть, так как некому былопротивостоять крупному земельному собственнику в пределах небольшойтерриториальной единицы.

Средневековой европейской цивилизации была свойственнатакже феодально-католическая экспансия. Ее наиболее общей причиной былэкономический подъем XI-XIII вв., вызвавший рост народонаселения, которомустало не хватать пропитания и земель. (рост народонаселения опережалвозможности развития хозяйства). Основными направлениями этой экспансии быликрестовые походы на Ближний Восток, присоединение Южной Франции к французскомукоролевству, Реконкиста (освобождение Испании от арабов), походы крестоносцев вПрибалтику и славянские земли.

Наэтапе освоения племенами германцев земель Западной Римской империи и начинаетобразовываться класс феодалов — рыцарей. До этого времени крестьянин и воинбыли неразрывно связанными профессиями. Но с момента заселения новых территорийпроисходит разделение крестьянского труда и военной службы. Еще одной причинойобразования сословия воинов-защитников была невозможность создать и содержатьбольшую армию. Сложившаяся ситуация требовала, чтобы воин был хорошо вооружен,обучен и имел коня. Тяжелая кавалерия — вот основа армии того времени.Утяжеление вооружения ставит перед необходимостью сделать выбор междуманевренностью и низкой стоимостью, с одной стороны, и ударной силой,скованностью — с другой. Одним словом, между войной ''народных масс'' и войной''элиты'', судя по всему, уже в VIIвеке выбор был сделан впользу ''элиты''.

Функциональноерасслоение общества свободных граждан, прежде чем оно началось у франков, ужеимело место в лангобардской Италии VIIIвека. В 750 годулангобардский король Астульф предписывал, что сражаться верхом надлежитвладельцам по меньшей мере 7 наделов или 40 югеров земли, то есть людямкрупного и среднего достатка. Менее зажиточным предписывалось вооружаться какпехотинцам. Законы Астульфа показывают нам общество, расчлененное на несколькосоциальных слоев. Экономическая элита превращалась здесь и в военную элиту,тогда как основная масса свободного населения, будучи не в состоянии приобрестихотя бы щит, освобождалась от необходимости вооружаться. В германском обществеэто означало утрату права на свободу и осязаемого ее символа — оружия.

Ростстоимости и значения оружия, престижа самой военной профессии приводил квозвышению тех среди свободных, кто обладал богатством, выделял их в отношенииостальной массы населения. При этом социальный статус неимущих резко падал, иони фактически оказывались в положении зависимых людей,  почти рабов.

Процессразделения общества свободных людей на меньшинство богатых и вооруженных, ибольшинство неимущих и безоружных происходил таким же образом и у франков. Пообе стороны Альп в середине VIIIвека древнееправо-обязанность каждого свободного германца быть при оружии постепенноисчезает. ''Народ'' и ''войско'' уже не были теперь синонимами. Вооружатьсятеперь мог только тот, кто достиг известного экономического уровня. Внутри этойгруппы лишь небольшая часть была в состоянии обеспечить себе обладание боевымконем и тяжелым вооружением.

Основополагающаяроль в период становления рыцарства принадлежит экономическому фактору. Онприходит в действие уже в эпоху Карла Великого. В это время от имущественногоценза зависит то, какой тип оружия подобает тому или иному воину. Разрыв междусоциально-экономическими классами углубился, затронув политические, военные июридические сферы. И неизбежно — сферу духовной жизни.

Длятого, чтобы вооружиться как подобает необходимо богатство. Сколько же стоилаполная экипировка? Очень и очень дорого. Тионвильский капитулярий 805 годаподтверждает предыдущее, не дошедшее до нас постановление, согласно которому,родовое имущество, необходимое для исполнения обязанности ''полностьювооружиться'', не может быть менее 12 поместий.

Вскоресвободные, но безоружные бедняки, материальное положение которых ставило их настоль низкую ступень социальной лестницы и также угнетало духовно, практическиничем не станут отличаться от зависимых людей. Так уже капитулярий 808 годаначинает проводить различие между свободными (liberi) и неимущими (pauperes).Это различие весьма показательно: только тот, кто располагает имуществом и всостоянии позаботиться о своей вооруженной защите и, таким образом, внестинепосредственный вклад в оборону общества, может всерьез называть себясвободным человеком.

Темвременем продолжалось возвышение как тех, кто был достаточно богат, чтобывооружаться, так и тех, кто вопреки своему низкому социальному положениюполучал от своих господ необходимые средства для приобретения оружия благодарякаким-то своим качествам. Возвышались также члены господской свиты, входившие всостав дружины сеньора. По этой причине потерять благосклонность господина илилишиться имущества означало для воина деградировать до уровня безоружногокрестьянина.

Годы,охватывающие период после смерти Карла Великого и до ОттонаI(Xвек),стали решающими в формировании рыцарства. То были годы беспорядка и террора,когда не только политическая власть или то, что оставалось от нее, но иэлементарное выживание большинства населения зависели от военной силы. В этотпериод становится безотлагательным вопрос о том, чтобы подчинить эту силудисциплине, наделить ее этическим содержанием, поставить перед ней определеннуюсоциальную цель.

<span GothicRus",«serif»">Церковь и рыцарство

. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, аэкономическая, политическая и культурная деятельность духовенстваспособствовала поддержанию религиозности населения в канонизированной форме.Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошодисциплинированную, иерархическую структуру во главе с первосвященником — папойримским. Поскольку это была надгосударственная организация, папа имелвозможность через архиепископов, епископов, среднее и низшее белое духовенство,а также монастыри быть в курсе всего, что происходило в католическом мире ипроводить свою линию через те же институты. В результате союза светской идуховной власти, возникшего вследствие принятия франками христианства сразу вкатолическом варианте, франкские короли, а затем и государи других стран,делали церкви богатые земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре сталакрупным землевладельцем: она владела одной третью всех обрабатываемых земельЗападной Европы. Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство впринадлежащих ей владениях, католическая церковь представляла собой реальнуюэкономическую силу, что было одной из причин ее могущества. Долгое время церквипринадлежала монополия в области образования и культуры. В монастыряхсохранялись и переписывались античные рукописи, комментировались применительнок потребностям теологии античные философы, прежде всего, кумир средних вековАристотель. Школы первоначально имелись только при монастырях, средневековыеуниверситеты были, как правило, связаны с церковью. Монополия католическойцеркви в области культуры приводила к тому, что вся средневековая культураносила религиозный характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаныею. Церковь выступала проповедником христианской морали, стремясь привитьхристианские нормы поведения всему обществу. Она выступала против бесконечныхусобиц, призывала воюющие стороны не обижать мирное население и соблюдать некоторыеправила по отношению друг к другу. Духовенство заботилось о стариках, больных исиротах. Все это поддерживало авторитет церкви в глазах населения.Экономическая мощь, монополия на образованность, моральный авторитет,разветвленная  иерархическая структураспособствовали тому,  что католическаяцерковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя вышесветской власти.

Весь XI век былзаполнен разбойничьими предприятиями феодальных дружин. В каком бы месте нивозникала война, всегда находилось множество охотников принять в ней участие внадежде на добычу.

Все эти движения не могли не привлечь к себе внимание церкви, озабоченнойположением феодальных землевладельцев и опасаясь за свои обширные земельныевладения. Нужно было предпринимать какие-то меры. Чтобы направить воинственныйпыл рыцарства в нужное направление, иерархи католической церкви всяческиспособствовали и поощряли активные действия со стороны рыцарства в отношениииноверцев. В XI векенаиболее опасным для западного мира считались владения арабов на Пиренейскомполуострове. Борьба за освобождение Испании — Реконкиста — стала благоприятнойвозможностью направить рыцарское движение в нужное русло в интересах церкви ифеодалов. Чтобы усилить воинственный пыл рыцарства римская курия постараласьокружить участников испанских походов ореолом мученичества за веру. ПапаАлександр II,благословивший поход 1063-1064 годов, объявил об отпущении грехов каждому, кто''пойдет сражаться за дело креста''.

Вся феодальная система облачалась в религиозную оболочку. В духовномплане человек, рядившийся в одеяния защитника своего народа и во имя егоспасения готовый даже пролить свою кровь, символически как бы повторял путьХриста; землепашец в эпоху, когда физический труд воспринимался по-библейскикак наказание за первородный грех, становится символом падшего греховного ипроклятого человечества.

Позже к Реконкисте прибавится более грандиозная задача — освобождениеИерусалима. История рыцарства насчитывает восемь крестовых походов. Крестовыепоходы способствовали становлению идей, обычаев, морали рыцарства. В ходе этихпоходов для защиты и расширения владений рыцарей-крестоносцев в Палестиневозникли особые организации западноевропейских феодалов — военно-монашескиеордена. Наибольшую известность получили два из них: Орден Тамплиеров и ОрденГоспитальеров. Эти ордена возникли вскоре после первого крестового похода. Повнешнему облику это были религиозные братства. Вступая в орден, рыцариобязывались, подобно монахам, не обзаводиться семьей, не стремиться кбогатству, беспрекословно подчиняться своим начальникам. Однако религиознымибратствами ордена являлись только по внешнему виду: белый плащ (подобиемонашескому одеянию) с красным крестом, который носили тамплиеры, черный или,позднее, красный с белым крестом, составлявший отличительную одеждугоспитальеров, были не более как символом. Под полу монашеской накидкой у тех иу других скрывались рыцарские латы; оружием братьев — рыцарей служили непроповеди и монашеское смирение, а меч и копье.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

Во главе каждого ордена стоял великий магистр. Ему были подчиненыначальники подразделений на местах — магистры (приоры), а также другиедолжностные лица ордена (маршал, командор и прочие), из которых составлялсясовет при великом магистре — генеральный капитул.

Верховная власть над орденами принадлежала непосредственно римскому папе.Папа Иннокентий IIиздал в 1139 году специальную буллу в пользу тамплиеров, установившую, чтоникто не вправе требовать от братьев-рыцарей вассальной присяги; никто, кромепапы римского, не может судить членов ордена, а также еще ряд привилегий. Этубуллу подтверждали многие другие первосвященники XII-XIII веков. Сходные пожалования от пап, начиная с 1154 года,получили и госпитальеры.

<span GothicRus",«serif»">Культура средневековья

Нетрудно будет угадать общий характер того общества.Перенеситесь мысленно в любое из государств средневековой Европы, бросьте нанего беглый взгляд, и вы тотчас поймете, что война составляет главное занятие,почти исключительную заботу всего населения. Средневековый город обнесензубчатой стеной и окружен рвом. На колокольне или башне стоит недремлющийстраж. Отдельные дома похожи на крепости. Через улицы на ночь протягивают цепи.Это обилие предосторожностей характеризует ту постоянную опасность нападения, вкоторой жили люди средневековья. Переходя от городского к сельскому населению,можно увидеть то же самое. Почти каждый холм, каждая крупная возвышенностьувенчана крепким замком, при постройке которого очевидно, что не удобствожизни, а безопасность была главной целью. К высоким башням господского замкаробко жмутся бедные, ждущие от него защиты и покровительства хижины вилланов.Даже обители мира, монастыри, не всегда представляли надежное убежище своимжителям. Подобно городу и замку, монастырь был часто окружен укреплениями,которые свидетельствовали, что и святое назначение места недостаточно длязащиты его хищности окрестных феодалов или наемных дружин, которые в мирноевремя преобразовывались в разбойничьи банды.

Внутреннее содержание соответствовало наружному виду.В средневековой Европе не было народов в современном понимании, а быливраждующие между собой сословия, начало которых восходит к эпохе распадаЗападной Римской империи, и занятия ее областей германскими племенами. Изпришельцев образовались почти исключительно высшие, из коренного населения — низшие классы новых государств. Насильственное основание этих государствпровело резкую черту между их составными частями. Граждане французской общиныпринимали близко к сердцу дела немецких или итальянских городов, но у них небыло почти никаких общих интересов с феодальной аристократией собственногогосударства. В свою очередь, барон редко унижал себя сознанием того, что вгороде живут его соотечественники. Он стоял неизмеримо выше их и едва ли сбольшим высокомерием смотрел на беззащитных и бесправных вилланов. Образмышления тех, кто жил при дворе или в замке, был проникнут верой в то, чторыцарство правит миром<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

.

Вот как характеризует А. Я. Гуревич Картину мира средневекового человека.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

1.<span Times New Roman"">   

2.<span Times New Roman"">   

 иногда даже затмевал собой мир земной. Под влиянием природных илисоциальных катастроф люди ожидали скорое наступление конца света.

3.<span Times New Roman"">   

  между абсолютным добром и абсолютным злом.

4. В системе ценностей общее ставилось выше частного.Это соответствовало организации общественной жизни человека, который всегда былчленом какой-либо корпорации. Поэтому художники предпочитали индивидуализациитипизацию .

5. Время и пространство для средневекового человекабыли неразрывно связаны между собой и с наполняющей их «материей». Поэтому взависимости от степени важности тех или иных событий с точки зрения какой-либоидеи отстоящие друг от друга во времени и пространстве события могли сближатьсяи даже восприниматься как происходящие одновременно и в одном месте.

6. Идея была столь же реальна, как и предметный мир,поэтому конкрет­ное и абстрактное почти не разграничивалось.

7. Новизна в принципе осуждалась. С ней была связанавозможность ереси, а значит заблуждения. Поэтому доблестью считалось следованиеавторитету. В связи с этим плагиат не осуждался.

8. Не было представления о детстве как об особомсостоянии человека, поэтому к детям предъявлялись те же требования, что и ковзрослым.

9. Очень большое значение придавалось соблюдениюформальных процедур, той или иной словесной формуле, позе, жесту. Считалось,что подобные действия имеют магическое значение и сами по себе могутспособствовать успеху.

10. Бедность считалась более богоугодной, чембогатство, поэтому расточительность ценилась больше, чем бережливость, аотказавшиеся добровольно от своего состояния пользовались большим уважением.

11. Жизнь и смерть не воспринимались как двепротивоположности: умершие могли вернуться к живым, а человеческий коллективмог включать и ныне живущих, и мертвых.

12. Дистанции между человеком и природой не было.Человек воспри­нимал природу как свое собственное продолжение, как нечто, с чемон составляет единое целое, поэтому эстетического восприятия природы не было. Вто же время средневековый человек был уверен в возможности воздействовать наприроду путем магических заклинаний, ведь на себя повлиять не трудно.

13. Большую роль в картине мира играл символ. В любомсобытии человек мог увидеть знамение свыше и сам создавал символы с цельювлияния на исход событий.

14. Средневековому восприятию были присущи чертыгротескности, но в этом не видели ничего комичного. Человек утрировалкакое-либо качество, потому что более эмоционально, чем наш современник, вос­принималмир.  

15. Несмотря на единство переходящих порой друг вдруга крайностей и совмещение несовместимого, мировосприятие средневековогочеловека отличалось целостностью, доходящей до невозможности его расчлене­нияна элементы. Эстетика, исторические знания, философия, экономи­ческая мысльпредставляли собой нерасчленимое единство, так как все проблемы рассматривалисьс точки зрения центральной картины мира — идеи бога. Учения о прекрасном былиориентированы на постижение бога, история имела смысл только как осуществлениебожьего замысла. Рассуждения о богатстве, цене, труде были составной частьюанализа этических категорий. Только в терминах богословия человек осознавалсебя и свой мир.

16. Целостность миросозерцания порождала уверенностьв единстве мироздания. Подобно тому, как во временном ощущали вечное, человекоказывался единством всех тех элементов, из которых построен мир, и конечнойцелью мироздания. В части заключалось целое, микрокосм (человек) был дубликатоммакрокосма (мироздания).

17. Целостность мировосприятия не предполагала однакоего гармонич­ности и непротиворечивости. Контрасты вечного и временного, священ­ногои греховного, души и тела, небесного и земного лежали в основе этогомиросозерцания. Они находили опору в контрастах реальной действительности.Средневековое христианское мировоззрение перево­дило эти реальные контрасты внадмировые категории и разрешение противоречий оказывалось возможным впотустороннем мире. Так христианство выполняло роль компенсаторного механизма.Однако необходимо отметить, что этот механизм существенно отличался от того,который предоставлялся человеку восточными религиями. Христи­анство все же былочем-то внешним по отношению к жизни большин­ства людей: человек мог грешить икаяться. Для человека, следующего конфуцианству или буддизму, это невозможно:восточные религии — не столько система идей, сколько образ жизни. Поэтомухристианство даже в Средние века меньше подавляло активность человека истремление к улучшению своей жизни, а это создавало принципиальную возможностьперестройки цивилизации.

При таких особенностях быта у каждого сословия должнобыло развиться собственное воззрение на все жизненные отношения, которые нашлисвое отражение в литературе — основном источнике и памятнике рыцарской культурыи этики. Рыцарские эпопеи проникнуты этим исключительным духом. Отражение рыцарскихнравов в области духовной культуры открыло ярчайшую страницу средневековойлитературы со своим особым колоритом, жанром и стилем. Она поэтизировала земныерадости вопреки христианскому аскетизму, прославляла подвиг и не тольковоплощала рыцарские идеалы, но и формировала их. Наряду с героическим эпосомвысокого патриотического звучания (французская «Песнь о Роланде»,испанская «Песнь о Сиде») появилась рыцарская поэзия (лирикатрубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии) и рыцарский роман(история любви Тристана и Изольды), представляющие так называемую куртуазнуюлитературу с обязательным культом прекрасной дамы.

Рыцарский роман возник на Западе В XII в., и это было далеко не случайно. XII век не раз сравнивали сВозрождением или считали его началом. Оба эти утверждения слишком смелые и,конечно, ошибочны. Но столетие было действительно замечательным. Культурноеразвитие приобретает невиданный до того динамизм. Литературные нап

еще рефераты
Еще работы по истории