Реферат: История возникновения монастырей в 10-13 веках Киевской Руси
Содержание:
I.Введение.
II.Основнаячасть:
1.<span Times New Roman"">
Монастыри Киевской Руси2.<span Times New Roman"">
Проблема места монастырей вэкономической структуре РусиIII. Заключение
IV. Список использованнойлитературы.
Введение.
Темамоей работы- история русских монастырей X-XIIIвеков.
Из истории мы много знаем об истории древнерусскогогосударства, об исторических личностях, их деятельность, народе. А о культуреДревнерусского государства как показателе исторического развития народа вдуховном и материальном плане мы знаем сравнительно меньше. Я выбрала эту тему,потому что, на мой взгляд, она несколько таинственна, малоизвестна.
Цель моей работы — проследить историю происхождения,становления и развития монастырей в период X-XIIIвв., а также на конкретных примерах показать, какую роль они играли вкультурной, общественной, государственной жизни страны и народа. В основе моейработы лежит принцип повествования о деятельности монастырей
На основе опубликованных работ историков я хочу раскрытьстановление и развитие русских монастырей X-XIIIвеках. Монастыри в Киевской Руси были не только центрами монашеского общежительства, но и центами миссионерской деятельности,центрами культуры. Выбор временного периода обусловлен тем, что это время,когда после христианизации Руси только начинают складываться первыемонастырские общины. Особенности монастырской деятельности того времени заложили основы развития монастырей напоследующие столетия..
Яиспользовала в своей работе ряд специальных исследований по истории ранней русскойцеркви и монастырей, работы русских летописцев, а именно: Лаврентьевскуюлетопись, содержащую древнейший изсохранившихся русский летописный свод Повесть временных лет, а также статьи.
Монастыри Киевской Руси
Монахи и монастыри появляются в христианскоммире с IVвека. Традиционно монастырьсчитался местом уединения, куда человек уходил, чтобы посвятить свою жизньслужению Богу. Само слово «монастырь» в переводе с греческого означало«уединенное место». Монастырь населяла община монахов, жившая в соответствии суставом- особым сводом правил монастырской жизни.
Кто же такие монахи? Ихчасто называют иноками, так как в отличие от мирян они выбрали «иную» жизнь,«иной» путь. Монах- это тот, кто покинул бренный греховный мир, отказался от«радостей земной жизни», чтобы с помощью каждодневного аскетического подвига(молитва, пост, милостыня), совершаемого ради Христа, достичь духовной чистоты.Конечная цель инока- личное спасение для личной жизни. Но, уподобляясь Христу,принявшему на себя грехи всего человечества, монах молится за весь мир, закаждого человека. Пример такой совершенной жизни дали первые христи-анские святые, отцы- пустынники, ставшие образцоммонашеского подвижничества.
В Древней Руси монастыри появились одновременнос принятием христианства. Русью были восприняты византийские образцы монашеского бытия, и поэтому в отличие от ЗападнойЕвропы здесь никогда не было воинских монашеских организаций (рыцарскихорденов) и нищенствующих монахов.
С Византии пришло в Древнюю Русь делениямонашества на несколько категорий. Прежде чем стать монахом мирянин долженпройти период послушания -выполнение тех или иных работ в монастыре.Еслинастоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намерен стать монахом, онсовершает обряд пострижения, восходящий к ветхозаветной символике посвящения человекабогу. И обрезанию волос как знаку рабства в греко — римском мире. Следующие две степени- этопострижение в малую схиму и великую схиму. Постригаемый в схиму приносит новые,более строгие обеты. После пострижения в малую схиму монах одевает мантию,откуда и пошли выражения «постричь в мантию» и «мантийный монах». Послепострижения в великую схиму ему дают куколь- головная накидка, спускающаяся наплечи, груди и спину с изображенными на нем крестами. По традициям всех русскихмонахов монахи не должны есть мясо, а молочные продукты и рыбу могут употреблятьв пищу в ограниченном количестве и в особые дни.
Первоначально монастыри появились в Киеве иНовгороде. Они основывались представителямикняжеской династии или же частными лицами, т.е. ктиторскиемонастыри, и обычно обустраивались на окраинах городов, на земле, принадлежащейзнатным людям.
Как следовало ожидать, больше всего монастырей в XIстолетии было основано в Киеве – девять, из них два женских. Среди мужских былисохранившиеся донаших дней Киево-Печерский и Выдубецкий. На Правобережье возникло еще четыре мужскихмонастыря: в Луцке, Владимире-Волынском и два Сельских.
На Левобережье появилось тоже четыре мужских: вЧернигове (два), Переяславле и Новгороде — Северском.
Всего два монастыря были основаны в Новгороде:мужской Юрьев и женский Петропавловский.
Три мужских монастыря возникли в Северо — Восточной Руси: в Ростове, Суздале и Торжке.
Больше всего, таким образом, христианизация охватилаКиевскую землю- на ней было основано 17 (2 женских) монастырей. Но почему такмало их было в Новгороде и Северо – Восточной Руси?
Видимо, процесс христианизации шел там медленно. Этонаходит косвенное подтверждение в летописном рассказе о вооруженномсопротивлении новгородцев попыткам их крещения в конце Х в. По археологическимданным, как установил В. Л. Янин, «полнуюхристианизацию Новгорода следует отнести, вероятно, к концу XIIIвека. До конца XIIIвека рядом с именем, полученным при крещениисуществует мирское имя… В берестяных грамотах до конца XIIIвека христианские именавстречались очень редко». С. М. Соловьев отмечал, что при Владимирехристианство распространялось преимущественно по узкой полосе, вдоль водногопути из Киева в Новгород, «к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, дажев самом Ростове, несмотря на то что проповедь доходила до этих мест,христианство распространялось очень слабо… иноки Печерского монастыря будутпроповедниками у витячей и мери и будут мученикамитам; летописец прямо говорит, что в его время витячисохраняли еще языческие обычаи».
Даты основания первых монастырей – в IXи Xвв. –могут быть и неточными, а сведения о них неполными. Так, по В. В. Зверинскому, первый монастырь в Киеве был основан, как ужеговорилось, в IXв. и назывался «Пустынно-Николаевский на Угорском»,у С. М. Соловьева же сообщается, что первый монастырь был построен первымкиевским митрополитом Михаилом «на горе против холма Перунова».Видимо, что это один и тот же монастырь, но если его построил Михаил, то этопроизошло не в IXв., а вконце Х в. Тут же С. М. Соловьев приводит «иностранное известие, что киевскиймитрополит встречал Святополка и БолеславаХраброго в монастыре св. Софии», о котором у В. В. Зверинскогоне упоминается (может быть, в этом «иностранном известии» монастырем названСофийский собор, построенный в XIв.).
В XIIв. было основано втроебольше монастырей, чем за предшествующий период – 71, в том числе 53 мужских и18 женских В княжествах на Правобережьеи Левобережье появилось 13 монастырей, все в городах – Киеве 7, Переяславле 4, Каневе и Галиче.
В Новгородско-Псковской земле возникло 23монастыря.
В этом столетии новгородцы активно заселяют иосваивают Приладожье, где появились 2 мужскихмонастыря. Остальные – в городах: 17 в Новгороде, 3в Пскове и один в СтаройРуссе.
В Северо-Восточной Русибыло основано 19 монастырей, в том числе 14 городских и 5 сельских. Большевсего их было во Владимире – 8, 2 в Переяславле-Залесском,по одному в Ростове, Суздале, Ярославле и Муроме
На Севере, в Сухоно-Двинскомрайоне, встретились миграционные потоки из Новгородской земли и Северо-Восточной Руси (Владимиро-Суздальской земли). Здесьбыли основаны 2 мужских монастыря – в Вологде и Великом Устюге(известный впоследствии монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский,рядом с городом).
Один женский монастырь возник в Рязанской земле (в Пронске), 8 мужских – в Смоленске, 5– в Белоруссии: 4вПолоцке и один мужской в Турове.
Таким образом, из 71монастыря 64 было основано вгородах и только 7 в сельской местности. Чем объясняется рост монастырей?
В начале XIIв. Киевская Русь распаласьна ряд княжеств, которые были, по существу, вполне независимыми феодальными государствами. Процесс христианизациив их стольных городах зашел уже далеко; князья и бояре, состоятельные купцы,жизнь которых отнюдь не соответствовала христианским заповедям, основывалимонастыри, стремясь замолить в них грехи. При этом богатые вкладчики не толькополучали «обслуживание специалистов» – монахов, но могли и сами провестиостаток жизни в привычных условиях материального благополучия. Возросшееколичество населения в городах обеспечило и рост численности монахов. Суровый,аскетический образ жизни монахов ивысокая книжная культура этой монашеской обители долгое время служили образцомдля других русских монастырей.
Жития русских святых и чудотворцев подробноповествуют о том, как основатели наиболее значительных монастырей стремилисьуединиться, уйти от мира, чтобы «безмолвствовать»
( в монашеской практике слово «безмолвие» означаетполный отказ от разговоров с другими людьми и погружение в молитвы).Но, есливзглянуть на карту, где отмечено расположение русских средневековых монастырей, нетрудно заметить,что эти обители нередко стояли на пресечении торговых путей, что способствовалоих обогащение и росту. Так, река Шексна, протекавшая близ Кирилло — Белозерского монастыря, издавна была одной из важнейших торговых артерийСевера. Волоколамск, где появился Иосифо — Волоцкиймонастырь, находился на древнем пути «из варяг в греки». Многочисленныемонастыри создавались в уединенных уголках вдоль берегов Оки и Волги, послезавоевания Казани и Астрахани это сделало их местами отдыха и торговли для путешествующихпо рекам купцов.
Монашескиеобители часто занимали ключевые позиции на путях, ведущих к крупным городам.Еще XI-XIIвеках на подступах кНовгороду возникли Юрьев, Антониев, Зверин и другие монастыри. Та же картинанаблюдалась близ Владимира, Ростова. Постепенно монастыри окружили Москву. Этинастоящие крепости надежно охраняли русские города. Твердыней Русского Северастал Соловецкий монастырь.
Малоосвоенные земли, окружавшие новые монастыри,само расположение обителей на пограничье разных княжеств ( примеры тому- Иосифо-Волоцкий, ПафнутьефБоровский, Кирилло — Белозерский монастыри)- все этоделало их притягательными для крестьян, стремившихся покинуть прежнихвладельцев и найти покровительство уцеркви. Основанные, как правило, на малонаселенныхпоначалу землях, монастыри быстро обрастали сельскими поселениями. Правителикняжеств, на чьих землях или границах находились крупные монастыри, стремилисьзаручиться их поддержкой, особенно в территориальных спорах и различныхконфликтах с соседями. Кроме того, окруженные ореолом благочестия, основателинаиболее влиятельных монастырей, были моральной опорой князей в моменты выбораими новых направлений политики… Яркий пример тому- обращение князя ДмитрияДонского к Сергию Радонежскому спросьбой благословить на битву с ордынцами. История сохранила немалосвидетельств участия монахов в политических делах, где подчас им удавалосьиграть важную роль. Важной привилегией монастырей был судебный иммунитет- предоставлениемонастырю права самому вести расследование и вершить суд за определенныепреступления, совершенные на его территории. Это могли быть дела, связанные сземлевладением( нарушение межи, вырубка лесов, потрава скотом посевов) или суголовными преступлениями, совершенные в монастырских селах( драки, нанесениеувечья, воровство). Судебные пошлины были немаловажной статьей дохода каждогомонастыря. Существенной привилегией являлось и освобождение монахов от всехвидов общегосударственных податей. Таким образом, государь передавал монастырючастицу свое власти. Однако вновь вступивший на престол князь мог отменить всеранние льготы: без его подтверждения старые грамоты становилисьнедействительными. Сам сбор пошлин и ведение судебных дел были «жалованием»,источником обогащения для тех монастырских слуг. Которым они поручалисьигуменом. Такие слуги могли быть светскими лицами или старцами монастыря.Обычно слуги были богатыми людьми. Среди них встречались и дворяне, которыевозглавляли в походах отряды монастырских крестьян, так как общеегосударственное правило- выставлять в армию определенное количество воинов взависимости от размеров земельных владений.
Всего в конце XIIIв. насчитывалось 120(24)монастырей, из низ 99(24) городских и 21 сельский. Отметим существенноепреобладание городских монастырей – они составляли 83%. Чем это объяснить?
По-видимому, здесь сыграло роль распространениехристианства сначала среди богатых и состоятельных людей, близких к князьям иживших вместе с ними в городах. Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них.Конечно, и простые горожане принимали христианство скорее, чем сельские смерды.
Динамикаоснования и особенности распространения монастырей подтверждают, что датакрещения Руси – 988 г. – условна и обозначает только начало активных действийправящей верхушки Киевского государства по христианизации населения.
Прослеживаяразмещение монастырей по регионам, можно видеть, что распространениехристианства, начавшись в Киевской земле, пошло затем в Новгородско-Псковскую иСмоленскую земли, в Белоруссию и потом в Северо-ВосточнуюРусь. Нашествие татаро-монголов ускорило заселение Северо-Восточной Руси, и соответственно в ней возрослочисло монастырей.
Необходимов связи с этим остановиться на вопросе так называемой «монастырскойколонизации» Севера. Хотя еще А. А. Савич убедительно показал, а И. У. Будовниц не менее убедительно подтвердил, что говорить оней не приходится, потому что монастыри основывались в уже заселенных местах ивстречали сопротивление местных крестьян, понимавших, что это грозит имзакабалением, все же понятие «монастырская колонизация» продолжает появляться впечати. На территорию Севера славяне приходят в IXв., а к концу XIIв.они уже заселяют ее вплоть до Пермско-Вятской земли. По мнению некоторыхисследователей, «монастырская колонизация» Севера наблюдается уже в XI-XIIIвв.Однако в XIв. таммонастырей еще не было, в XIIв. – основано лишь 2монастыря; в Вологде и Великом Устюге, в XIIIв.– еще 3: в Великом Устюге и один на Кубенском озере, недалеко от Вологды. О какой же «монастырскойколонизации» можно тут говорить? Ее не было.
Монастырив рассматриваемый период имели земельные владения, но сведения о их источникахскудны и отрывочны. Так, уже в XIв. Киево-ПечерскийМонастырь получил земли от князя Изяслава Ярославича;три волости (с крестьянами) – от Ярополка Изяславовича;пять сел – от его дочери; села в Суздальской земле – от тамошнего епископа;новгородский Юрьев монастырь получил в XIIв. погост Ляховичи «с землею, и с людьми, и с коньми,и лес, и борти, и ловищана Ловати», село Буйцы; Изяслав Мстиславович дал новгородскому Пантелеймоновумонастырю в том же XIIв.село Витославич с крестьянами и землями; другойновгородский же монастырь, Антониев, получил от своего основателя – АнтонияРимлянина купленную последним землю; Хутынскиймонастырь получил землю тоже от своего основателя – новгородского боярина. «Неприходится сомневаться, — отмечал И. У. Будовниц, — что и другие крупные монастыри, о землевладении которых источники не сохранили нам прямых известий,по самой природе своей также обладали землями и зависимыми людьми, причеммонастырское землевладение уже в этот ранний период обнаруживало тенденцию кнепрерывному росту».
Нонаряду с ними существовали и мелкие частные монастыри, владельцы которых моглиими распоряжаться и передавать их наследникам.
Монахив таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, пожелав уйти измонастыря, могли потребовать свой вклад обратно.
Проблема места монастырей в экономической структуреРусиНаряду с кафедральными соборами в процессе эволюции отцентрализованных государственных форм эксплуатации земли к частным феодальнымформам земельными собственниками стали и монастыри. При рассмотрении ранних свидетельство такой собственности церковных организаций оказывается, что монастыристановятся землевладельцами раньше, чем епископские кафедры, и историяформирования монастырского землевладения отражает более архаичные стадиипроцесса, в то время как о землях кафедр источники говорят уже тогда, когда ониоказались тесно связанными со своими собственниками. Это заставляет рассматривать историюпоявления у монастырей земель отдельно от истории землевладения кафедр.
Действительно, среди церковных организаций раннего времени, XI-XIIвеках,кафедральные соборы имели в качестве источника существования десятинныеотчисления от даней, которые делались князьями в Киеве и затем в столицахкняжеств и которые вполне обеспечивали функционирование кафедр. Что касаетсямонастырей, то их экономическое положение было иным, ибо десятинная системараспространялась на них редко. Ктиторы монастырей, кто бы они ни были, должныбыли изыскивать средства обеспечения учреждаемых ими церквей- обителей. Такимобразом, архаичная десятинная система тормозила появление и распространенияновых форм развития экономики страны и церковных организаций в ней, в то времякак при организации монастырей эти новые формы должны были пробивать себедорогу.
Однимиз наиболее ранних и, пожалуй. Наиболееважным в социально- политическом, как и в культурном, отношении был Печорскиймонастырь под Киевом. Он был основан при митрополите Иларионеи князе Ярославе монахом Антонием, выходцем из состоятельных, возможно,боярских, кругов Любеча. Он возник, по сообщениюлетописной повести, первоначально в пещере, выкопанной Иларионом,когда тот был священником церкви Апостолов в княжеском селе Берестовеи духовником Ярослава. О братии монастыря и о постановление первого игумена Варлаама летописная повесть говорит только во время первого княжения сынаЯрослава Изяслава (1054-1068), а не раньше. Этонаходит подтверждение и в сообщении Жития Феодосия.
Печорскиймонастырь не был княжеским- он был основан рядом с княжеским селом и вступил вконфликт с князем, когда принял двух тесно связанных с двором Изяслава людей – сына его «первого боярина» и скопца,вероятно наблюдавшего за женской половиной дворца, получивших имена Варлаама и Ефрема. Таким образом, ктитором монастыря былАнтоний, который являлся одновременно и его монахом.
В истории формирования Печорского монастыря какфеодального собственника в течение второй половины XIвека, то есть еще в началеего длительного существования, выделяется несколько процессов, которые оченьблизки по времени, но представляют разные в политэкономическом значении стадииэтого формирования. На примере одного Печорского монастыря можно проследитьсвоеобразный онтогенез- процесс зарождения и развития феодальной собственностицерковной организации путем передачи ей государственных земель, княжеского селаили других источников.
Собственность монастыря на пустые пашни или земель без крестьян, сидящихна ней, не является еще феодальной собственностью на землю, основным условиемпроизводства соответствующей эпохи. Но летописное свидетельство в 1158 говорито передаче монастырю земель, имевших другое значение: князь Ярополк Изяславович, строитель церкви Петра в Дмитриевскоммонастыре своего отца, передал Печорскому монастырю принадлежащие ему три волости в Волынской земле, с которых онсобирал дани, и земли под Киевом. Это произошло между 1078-1087 годах, когдаЯрополк погиб.
И. Я. Фроянов с основанием видит в указанном акте передачукормления. Таков первый этап перехода от ранней, государственной формыфеодальной эксплуатации земель сидящим на нем населением к частнофеодальнойформе, предполагающей организациюмонастырских дворов для управления ими и сбора доходов.
Определяя место монастырей в социальной структуре Руси XI-XIIIвеков, мы должны будемуказать, что они являлись формой социальной организации людей на основе общихвзглядов, связанных с одним из христианских идеалов отказа от принятых в светском обществе норм жизни.Эти коллективы ставили перед собой разные задачи, начиная от приготовления себяк загробной жизни и до создания образцовых хозяйств, снабжавших ихсельскохозяйственными продуктами и изделиями ремесла. На монастырях лежала в средневековье социальная функцияобеспечения нетрудоспособных( организация больниц, домов инвалидов).Хозяйственная деятельность монастыря была необходимой его функцией, когдамонастырь вырастал из малой обители в большую общину, вначале для обеспеченияее средствами существования, а затем из-за самой структуры феодальногохозяйства монашеской корпорации, противостоящей окружающему его крестьянскомумиру. Помимо этих дел монастыри занимались и торговыми операциями.
Монастыри,тесно связанные с княжеской властью и крупными городами, были центрамиидеологической жизни Руси. Здесь жили писатели- историки и летописцы, здесьсоставлялись жития, летописные труды. Монастыри снабжали этой продукциейчитателей из княжеской, боярской сред.. Идеологическими задачами деятельности монастырей, в частности киевских ивладимирских, и большими возможностями таких центров феодальной культурыопределялась их деятельность как высшей школы для подготовки епископов-церковных администраторов первого ранга в древнерусских княжествах, кудавходили практически все вопросы идейной, церковной, семейной жизни населенияэтих княжеств.
Превращение церквей и монастырей в земельныхсобственников значительно расширяло иукрепляло определяющий частнофеодальный социально-экономический уклад древнерусского общества в период XII-XIIIвеков. Они обладалинаселенными крестьянами землями как вотчинами и были заинтересованными ихувеличением. Передача земель сопровождалась запретом перехода, в том числеперепродажи их, и подобный запрет при благоприятных условиях сохранялюридическую силу в течении жизни нескольких поколений, что расширяло церковнуюсобственность на землю почти бесконечно… Система церковной и монастырскойфеодальной собственности строилась на других организационных основах, чемсветская. Феодальная структура земель предполагала иерархическое подчинениемелких феодальных собственников более крупным. Сила монастырей- в религиозномгосподстве над обществом и в централизованной административной системе.
Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение в ее руках огромныхземельных владений, закрепощение крестьян, нарушение церковных заповедейархиереями и монахами – вызывало недовольство и осуждение не только со стороныпосторонних людей, но и самих церковников, среди которых развернулось движениеза отказ от церковных богатств. Один из самых видных деятелей этих «нестяжателей»,Вассиан, писал: «Господь сказал: раздай имение твое.А мы, войдя в монастырь, не перестаем, по нашему безумию, всячески приобретатьсебе чужие села и имения, то бесстыдно выпрашивает у вельмож лестью, то покупая…Господь повелевает: отдай нищим. А мы, заразившись ненасытным сребролюбием,различным образом оскорбляет братий наших, живущих унас в селах, обижаем их неправедными поборами, налагаем на них лихву налихву… И если они не имеют сил отдать нам лихвы, то мы без жалости лишаем ихимущества, отнимаем и них корову или лошадку, а самих с детьми, как поганыхиноверцев, далеко прогоняем от своих пределов, а иных, предав княжеской власти,доводим до конечного разорения… Иноки, забыв свой обет и отринув всякое благоговенство, уже в седой старости поднимаются из своихобителей и толкаются в мирских судилищах, то тягаясь с убогими людьми о своих многолихвенных заимоданиях, тосудясь с своими соседями о границах земель и сел… Сами вы изобилуете богатствоми объедаетесь сверх иноческой потребы… все годовые избытки берете себе: илиобращаете их в деньги, чтобы давать в рост, или храните в кладовых, чтобыпосле, во время голода, продавать за большую цену».
Заключение.
Таким образом, первые монастыри появляются после принятияхристианства на Руси. Сперва возникают на Киевской земле, а позднее в Западнойи Северо — восточной части Руси. Деятельность первыхмонастырей дает толчок появлению и развитию монастырей в последующие столетия.Монастыри играли большую роль в культурной, общественной и экономической жизниРуси. В моей работе я также показала отрицательную и положительную деятельностьмонастырей. Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение в ее рукахогромных земельных владений, закрепощение крестьян, нарушение заповедей-вызывало недовольство и осуждение не только со стороны населения, но и средисамих церковников, среди которых развернулось движение за отказ от церковныхбогатств.
Список использованнойлитературы:
1.Соловьев С.М. История Россиис древнейших времен, кн.1, М, 1959.
2.Будовниц И.У. Монастыри Русии борьба с ними крестьян.
3.Клибанов А.И. Русскоеправославие: вехи истории. М,1989.
4.Щапов Я.Н. Государство ицерковь древней Руси X-XIII вв. М, Наука,1989.-232с.
5.Энциклопедия для детей.История России и ее ближайших соседей. Москва «Аванта+»,1995.